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LA RESURRECCIÓN
Mt xxviii; Mc. xvi; Lc. xxiv (Hch. i. 1-14); Jn. xx, xxi; 1 Cor. xv.
Así como el relato de la vida terrenal de nuestro Señor comenzó con un milagro trascendental, así termina. Su humanidad fue una nueva creación: fue engendrado por el Espíritu Santo en el vientre de una virgen, “engendrado, no de sangres” —la sangre mezclada de padres humanos— “ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Hechos 1:3; 10:40-41). Ni al morir vio corrupción (Hechos 1:40-41). “Dios lo resucitó de entre los muertos al tercer día” y “se presentó vivo después de su pasión a testigos escogidos”; y después ascendió al Padre y está entronizado para siempre a su diestra, aún revestido, transfigurado y glorificado (Jn 20:17; Col 3:1), de la humanidad que revestió en los días de su carne. Esta es la fe histórica de la Iglesia cristiana, y no es una invención reciente. Se proclama en la primera epístola de San Pablo, escrita en el año 51 d.C. (1 Tes. 1:10; 3:13; 4:14), apenas veintidós años después del acontecimiento, y se afirma continuamente en las páginas del Nuevo Testamento durante la vida de la primera generación de creyentes, y siempre como un hecho de certeza indudable y aceptación universal.
Es la historia de este asombroso acontecimiento tal como la relatan los evangelistas la que ahora reclama nuestra atención; y será provechosa para nosotros, librándonos de mucho desconcierto y de dudas acosadoras, si desde el principio [ p. 467 ] consideramos la naturaleza de los testimonios que aducen y apreciamos sus diferentes valores.
La dificultad que nos enfrentamos de inmediato es que esos testimonios abundan en inconsistencias y contradicciones. Por ejemplo, cuando María Magdalena llegó al sepulcro, fue, según San Mateo, «tarde en el sábado, al rayar el primer día de la semana» (Mt. 28:1-7; Mc. 16:1-7; Lc. 24:1-8; Jn. 20:1-12), es decir, al atardecer del sábado, cuando, según el cómputo judío, comenzaba el nuevo día; según San Marcos, fue «muy de mañana, el primer día de la semana, cuando ya había salido el sol»; según San Lucas, «al amanecer del primer día de la semana»; y, según San Juan, «el primer día de la semana, de madrugada, cuando aún estaba oscuro». De nuevo, según San Marcos y San Lucas, la misión de María y sus compañeras era embalsamar el cuerpo del Señor, mientras que, según San Juan, ya había sido embalsamado en su entierro el viernes por la tarde, y él y San Mateo coinciden en que vinieron «a ver el sepulcro» (Jn. 19:39, 40). De nuevo, según San Mateo, tras su llegada al sepulcro se produjo un terremoto y un ángel descendió, removió la piedra y se sentó sobre ella; según los demás evangelistas, ya había sido removida cuando llegaron, y fue dentro del sepulcro donde vieron, según San Marcos, un solo ángel y, según San Lucas y San Juan, dos ángeles.
Y observen esta dificultad mayor. En la narración de San Mateo (Mt. xxvii. 52,53) sobre la crucifixión, está escrito que no solo el velo del Santuario se rasgó en dos por el terremoto, sino que «las rocas se partieron [ p. 468 ] y los sepulcros se abrieron, y muchos cuerpos de los santos que habían sido sepultados fueron resucitados y, habiendo salido de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la Santa Ciudad y se manifestaron a muchos». Esta historia, narrada solo por San Mateo, siempre ha sido un enigma. Desconcertó a San Agustín, y en una de sus epístolas menciona las dificultades que se sintieron al respecto en su época. La principal es que si esos santos resucitaron cuando nuestro Señor murió en la cruz, entonces, dado que no fue hasta el tercer día después de su resurrección, su resurrección precedió a la suya, y por lo tanto, Él no fue «el primogénito de entre los muertos», «las primicias de los que han descansado» (Col. 1:18; Ap. 1:5; 1 Cor. 15:20). Se han propuesto dos respuestas. Una es que la misma dificultad se aplica a los otros casos de la resurrección del hijo de la viuda de Naín, la hija de Jaír y Lázaro; pero esta sugerencia solo agrava la dificultad y, además, pasa por alto el hecho de que esas tres resurrecciones fueron simplemente reanimaciones. Lázaro no resucitó con un cuerpo glorificado. Su cuerpo mortal simplemente fue restaurado a la vida, y poco a poco murió de nuevo y su polvo aún espera la mañana de la Resurrección; mientras que la resurrección de esos santos fue una verdadera resurrección como la de nuestro Señor. La segunda sugerencia es que, aunque los sepulcros se abrieron por el terremoto, los moradores no resucitaron hasta después de la Resurrección del Señor. Pero esta no es la afirmación del evangelista. En primer lugar, dice explícitamente que resucitaron al abrirse los sepulcros. ¿Y qué sucedió entonces? Aquí su lenguaje es ambiguo, ya que puede interpretarse como «y salieron de los sepulcros después de su resurrección y entraron en la Ciudad Santa» o «y [ p. 469 ] salieron de los sepulcros y, tras su resurrección, entraron en la Ciudad Santa». En el primer caso, permanecieron ocultos en sus sepulcros destrozados, fuera de Jerusalén, hasta que resucitó al tercer día, momento en el que salieron y entraron en la ciudad; y en el segundo, abandonaron los sepulcros inmediatamente y se ocultaron en otro lugar hasta el tercer día. En ambos casos, la resurrección de ellos precedió a la de Él, y Él no era “el primogénito de entre los muertos”.
¿Qué decir entonces de esas narraciones, tan inarmónicas e incompatibles con la reconciliación razonable? Consideremos la situación original. Por una razón que a su debido tiempo se revelará, las manifestaciones del Señor Resucitado fueron concedidas «no a todo el pueblo, sino a testigos escogidos» (Hechos 10:41). Y concibamos cómo estos se sentirían afectados por una experiencia tan inesperada, tan trascendente. Publicarían que habían visto al Señor, pero el asombro y la reverencia les impedirían extenderse sobre un misterio tan solemne para ellos y tan incomprensible para los demás. Y, naturalmente, lo poco que divulgaran sería curiosamente analizado por sus oyentes y acumularía comentarios al pasar de boca en boca.
Y vean el resultado cuando los evangelistas escribieron la historia de la vida terrenal de nuestro Señor. En la tradición apostólica de su ministerio público, no carecían de material valioso y auténtico; pero esta terminó con la crucifixión, ¿y qué material tenían disponible cuando contaron la continuación? Ninguno de los tres sinópticos pertenecía al círculo de los «testigos escogidos». Pues, aunque lleva su nombre, nuestro primer Evangelio no fue escrito por el apóstol [ p. 470 ] Mateo. El Evangelio que él escribió fue un “Libro de Logia” arameo, una recopilación de los dichos de nuestro Señor, que apareció probablemente a principios de la quinta década del siglo I; y nuestro primer Evangelio es una ampliación del mismo realizada posteriormente. Ninguno de nuestros tres evangelistas había presenciado las manifestaciones del Señor Resucitado, y cuando narraron la historia, no tenían nada en qué basarse más que el relato común. He aquí la razón por la que sus narraciones son tan breves, vagas y discordantes; y por muy valiosas que sean como evidencia del hecho tan firmemente creído por la primera generación, los hombres y mujeres que conocieron al Señor en los días de su vida terrenal, es bueno para nosotros contar con otros testimonios más íntimos y fidedignos. El primero se lo debemos a las diligentes investigaciones de San Lucas (cf. Lc. 1:1-4). Él se encontró con dos de los testigos oculares, y escuchó de sus labios la preciosa narración de su encuentro con el Señor Resucitado en Emaús (Lc. 24:13-35). Pero aún mejor, y de un valor incalculable, es la narración completa y conmovedora que el Discípulo Amado dio a las iglesias de Asia durante su largo ministerio allí y que, para beneficio de las épocas posteriores, ha escrito en los capítulos finales de su incomparable Evangelio (Jn. 20:21).
Tan firmemente se creía que, cuando surgía la duda en la Iglesia primitiva, nunca se cuestionaba la Resurrección de nuestro Señor, sino la resurrección de los creyentes: la bendita esperanza de que Él era «las primicias de los que han descansado», y que, así como Jesús murió y resucitó, «también a los que Jesús ha sepultado, Dios los traerá con Él» (1 Tes. 4:14). Nos ayudará a profundizar nuestra fe en [ p. 471 ] la Resurrección de nuestro Señor si consideramos cómo San Pablo abordó la cuestión de la resurrección de los creyentes cuando sus conversos en Corinto le comunicaron sus dificultades al respecto. «¿Cómo —preguntaban— resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo resucitan?» (1 Cor. 15:35).
Era un problema doble, y presentaron una cara de él al preguntar: «¿Cómo resucitan los muertos?». Cuando nuestros cuerpos mortales descansan, no permanecen intactos, esperando la mañana de la Resurrección. Apenas son depositados en el seno de la tierra, experimentan los misteriosos procesos de la alquimia de la Naturaleza. Se descomponen; se desmoronan; se disuelven en sus elementos primigenios. ¿Podríamos penetrar un montículo de hierba en el Acre de Dios, y encontraríamos la forma sin vida aún reposando allí «con las manos humildes sobre el pecho»? No, ha desaparecido. Ha desaparecido, pero no ha perecido. Ha sido transmutado. Como lo expresa el egipcio en Quentin Durward, se ha “fundido en la masa general de la naturaleza, para recomponerse en las otras formas con las que ella diariamente provee, aquellas que a diario desaparecen y retornan bajo diferentes formas: las partículas acuosas en arroyos y lluvias, las partes terrenales para enriquecer a su madre tierra, las partes aéreas para fluir con la brisa, y las de fuego para alimentar el fuego de Aldebarán y sus hermanos”. ¿Y cómo resucitan entonces los muertos? ¿Cómo pueden los elementos dispersos ser reunidos y recompuestos? Pertenecen al acervo común de materia que permanece constante, sin aumentar ni disminuir, a través de todas sus transformaciones y adaptaciones; y las vestiduras corpóreas que nuestras almas visten ahora, [p. 472 ] han vestido a miríadas de personas antes que nosotros, y serían suyas no menos que nuestras en la Resurrección.
Y supongamos que pudieran sernos devueltos entonces: ¿son aptos para el Orden Eterno? Son materiales, ¿y qué lugar podrían ocupar en un reino espiritual (1 Cor. 15:50), ese Reino que, como admite el Apóstol, «la carne y la sangre no pueden heredar»? ¿Iremos allí —se burlaban los paganos de antaño— con pelo en la cabeza y uñas en los dedos? Sería esta clase de burla grosera la que revolvía la mente de aquel cristiano corintio cuando indagó: «Si los muertos resucitan, ¿con qué cuerpo vendrán?».
Era, en efecto, una pregunta desconcertante, y quien la planteó no era un escéptico frívolo, sino un hombre sincero que deseaba creer, pero encontraba muy difícil la fe; ¿y cuál es la respuesta del Apóstol? Señala el milagro perpetuo de la semilla y la cosecha, verdaderamente un milagro trascendente, aunque la familiaridad haya embotado nuestra percepción de su misterio. Aquí está la ley natural de la Resurrección. «Alguien dirá: “¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué clase de cuerpo vienen?”». «¡Hombre ignorante!», exclama el Apóstol; «abre los ojos y observa lo que sucede a tu alrededor, y nunca más harás esa pregunta ni te perturbará esa dificultad. Porque la resurrección del cuerpo no es un misterio remoto; es una operación del orden natural, un hecho familiar de la experiencia diaria. Mira los campos y observa la semilla sembrada y brotando en una cosecha rica y gloriosa: ahí está el milagro de la Resurrección ante tus ojos». La semilla muere, pero muere para vivir de nuevo y vivir [ p. 473 ] con más abundancia. Porque la muerte no es simplemente, en palabras de San Bernardo, «la puerta de la vida»; es el camino hacia una vida más plena y noble.
Pero ¿bastará esto? La cosecha no es menos material que la semilla, y ¿será el cuerpo más noble que surgirá del cuerpo mortal menos material o más apto para heredar el Reino de Dios? Consideremos, argumenta el Apóstol, qué es «cuerpo». Es un término más amplio que «carne». Ciertamente, hay cuerpos de carne, pero incluso estos son muy diversos. Existe la carne humana, y existe la carne de bestia, de ave y de pez. Todos son diferentes, pero todos son carne. Y todos son cuerpos, pero no son los únicos tipos de cuerpo. Hay cuerpos celestiales así como cuerpos terrenales, y los cuerpos celestiales no son cuerpos de carne. Y además, al igual que los cuerpos terrenales, son de diferentes tipos: el sol, la luna y las estrellas tienen cada uno una gloria peculiar.
«Carne» y «cuerpo» no son, pues, términos sinónimos; y si bien la carne no puede heredar el Reino de Dios, de ninguna manera se deduce que el cuerpo no pueda. De ahí que el Apóstol exponga su argumento; y su pensamiento en este magnífico pasaje no es una mera fantasía piadosa ni una especulación filosófica, sino una visión profética de una verdad que la ciencia física está percibiendo e investigando en estos días. Distingue entre «cuerpos naturales» o, mejor dicho, «cuerpos animales» y «cuerpos espirituales». Los primeros son cuerpos de carne, terrenales y no pueden heredar el Reino de Dios; pero los segundos son cuerpos celestiales y sí pueden. Y, además, existe una relación entre ambos. El cuerpo animal es, en realidad, la imitación del cuerpo espiritual. Como escribió un maestro moderno, existe, por así decirlo, un cerebro dentro del cerebro, un cuerpo dentro del cuerpo, algo así como aquello a lo que los orientales han llamado durante siglos el «Cuerpo Astral». Así como [ p. 474 ] existe una materia universal dentro de la materia —el «éter luminífero», como lo llamamos en nuestra actual ignorancia—, el medio a través del cual operan los rayos X y la telegrafía inalámbrica, también existe un cuerpo dentro del cuerpo; y a su debido tiempo, el andamiaje será removido, «esta vestidura fangosa de decadencia» se desprenderá, y el cuerpo espiritual emergerá, purificado de su actual grosería y apto para heredar el Reino de Dios. Mientras tanto, nuestros cuerpos apenas se están formando. La ciencia ha rastreado su maravillosa historia: la paciente evolución del rudo protoplasma hasta convertirse en estos complejos órganos de la mente y el alma. Incluso ahora, todavía se están formando; Y este proceso milenario alcanzará finalmente su meta final cuando «el Salvador, el Señor Jesucristo, transforme el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria» (Fil. 3:21). Y este es el milagro de la Resurrección: la realización definitiva del propósito eterno del Creador, el «único acontecimiento divino lejano al que se dirige toda la creación».
Tal fue el cuerpo glorioso que nuestro Señor rescató del sepulcro y que lleva siempre a la diestra de Dios. Era el cuerpo que había llevado en su vida terrenal, pero se transfiguró como lo será el nuestro un día cuando «quien resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos vivificará nuestros cuerpos mortales por su Espíritu, que mora en nosotros» (Rom. 8:11; 1 Cor. 15:53). «Esto corruptible se revestirá de incorrupción, y esto mortal se revestirá de [ p. 475 ] inmortalidad». Era un cuerpo celestial, espiritual, imperceptible para el sentido terrenal; y aquí radica la razón por la que no se manifestó a todo el pueblo, sino solo a testigos escogidos, después de su resurrección. Según las Sagradas Escrituras, el Mundo Eterno nos rodea continuamente, «sin ser oídos, porque nuestros oídos están embotados, sin ser vistos, porque nuestros ojos están apagados» (Heb. 12:1, 22, 24); y hay dos maneras de descubrirlo. Una es que lo eterno se adapte a nuestras limitaciones presentes. Y así sucedió en la Encarnación, cuando «el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y contemplamos su gloria». La otra es que se obró en nosotros el milagro, ese milagro que, incomprensible para nosotros mientras tanto, San Pablo define como «la iluminación de los ojos de nuestro corazón» (Ef. 1:18 RV), una retirada temporal del velo de los sentidos, «esa vestidura fangosa de corrupción» que «nos encierra profundamente». Así fueron las manifestaciones celestiales registradas en el Antiguo Testamento. Recuerden, por ejemplo, lo que está escrito sobre Eliseo: cómo los sirios sitiaron Dotán de noche, y a la mañana siguiente su siervo salió y, he aquí, un ejército rodeaba la ciudad con caballos y carros (2 Reyes 6:13-17). «¡Ay, señor mío!», exclamó, «¿qué haremos?». «Y Eliseo oró y dijo: ‘Señor, abre sus ojos para que vea’. Y el Señor abrió los ojos del joven; y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo». Así eran las revelaciones de la antigüedad; y así eran las manifestaciones del Señor Resucitado. Y por lo tanto, está escrito que cuando Dios lo resucitó [ p. 476 ] al tercer día, concedió que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que había escogido previamente.
Y ahora, con todo esto en nuestras mentes, volvamos a la historia de los evangelistas.
Tras ayudar a depositar el cuerpo del Señor en el sepulcro de José, las tres mujeres regresaron a la ciudad (Lc. 23:56). Al día siguiente era Sabbath, y, al estilo judío, lo pasaron en santo descanso, consolándose mutuamente en su dolor. Durante todo ese tiempo, sus corazones estuvieron con el querido Maestro donde lo habían depositado, y tan pronto como terminó el Sabbath, partieron, mientras aún estaba oscuro, y se dirigieron al Monte de los Olivos para, con ternura femenina, visitar su última morada y llorar junto a ella en amoroso y arrepentido recuerdo (cf. Jn. 11:31). Esa era toda su misión. No pensaban en contemplar su querido rostro muerto ni en rendir homenaje a su arcilla sin vida. Porque habían visto cómo la piedra que cerraba la boca de la caverna volvía a su lugar, y aunque hubieran querido, no habrían podido moverla con sus débiles manos. Para su sorpresa, al llegar, descubrieron que el sepulcro había sido removido y la entrada estaba abierta. Se les ocurrió una sola explicación: el sepulcro había sido visitado por sus enemigos, y su cuerpo sagrado había sido retirado y, sin duda, arrojado al valle de Hinom. Corrieron a Pedro y Juan y les comunicaron la terrible noticia. «¡Se han llevado al Señor del sepulcro!», gritaron, «¡y no sabemos dónde lo han puesto!».
Los dos corrieron a verlo con sus propios ojos, y Juan, el [ p. 477 ] más joven y ágil, adelantó a su compañero y llegó primero al sepulcro. Efectivamente, estaba abierto, y entró. Imaginen la situación. No se trataba de una tumba común, sino de una bóveda que, al estilo de los hombres adinerados, José había excavado en la roca para el entierro de su familia; y el Talmud describe cómo se construyó dicha bóveda. En el suelo, a lo largo de las paredes, se excavaron cistas (kokhin), tres a la derecha, tres a la izquierda y dos en el extremo opuesto, cada una de cuatro codos de largo, siete de profundidad y seis de ancho; y en estas se depositaron los cuerpos embalsamados, uno al lado del otro. El cuerpo del Señor fue el primero en ser depositado allí. Había sido depositado en la cista más cercana a la entrada a la derecha (Mc. 16:5); y al entrar en la bóveda, Juan miró hacia abajo y, en la tenue luz, descubrió con sorpresa que el sudario de lino yacía extendido. Mientras se preguntaba, llegó su compañero, y con su característica impetuosidad no se quedó a maravillarse. Dado que el cuerpo del Señor era el primero que se había depositado allí, había amplio espacio en la amplia cista, y Pedro descendió para explorarlo. Descubrió que el cuerpo había desaparecido, y no solo el sudario yacía extendido como si su contenido se hubiera evaporado, sino que el sudario que había rodeado la cabeza del Señor permanecía en su lugar, conservando su pliegue (Cf. Jn. 11:44). Le contó a Juan cómo estaban las cosas, y este no podía creerlo hasta que él también descendió y lo vio con sus propios ojos. ¿Qué podía significar? Ninguno de los dos adivinó la maravillosa verdad; “porque”, dice el evangelista al contar la historia mucho después, confesando vergonzosamente su torpeza, “aún no habían entendido la Escritura, que él debía resucitar de entre los muertos”.
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Perplejos, pero aliviados al ver que no era una mano ruda la que había saqueado el sepulcro, abandonaron la cripta y buscaron a sus compañeros. Mientras tanto, María había regresado sola y había entrado en la cripta, y ahora lloraba junto a la cista vacía. No descendió, sino que se inclinó y la miró a través de sus lágrimas; y allí, en cada extremo, vio un ángel. «Mujer», le preguntaron, «¿por qué lloras?». «Se han llevado a mi Señor», respondió, «y no sé dónde lo han puesto». En ese momento, algo la detuvo, tal vez una mirada o un movimiento de los ángeles. Se giró bruscamente y vio a alguien de pie detrás de ella. Era Jesús, pero no lo reconoció, no solo porque dentro de la cripta la luz era tenue, sino porque su aspecto había cambiado. «Mujer», dijo Él, «¿por qué lloras? ¿A quién buscas?». Su imaginación natural era que Él era el jardinero y la retaba por infringir sus derechos. «Señor», suplicó, mirando hacia la cista vacía, «si fue usted quien se lo llevó, dígame dónde lo puso y me lo llevaré». «¡Miriam!», dijo Él, recurriendo, como solían hacer los judíos en sus momentos de ternura, a su amable lengua materna y llamándola por su nombre hebreo con el cariñoso acento que solo él había oído en labios suyos. Eso lo reveló. Se giró. «¡Rabboni!», exclamó, «¡Mi venerado Señor!», y se habría arrojado a sus pies y los habría abrazado.
Pero Él se apartó. Al igual que Pedro y Juan, ella no comprendió la maravillosa verdad. Su imaginación era que, por alguna feliz casualidad, Él no estaba muerto después de todo. O simplemente se había desmayado en la cruz y [ p. 479 ] había recuperado el conocimiento después de ser depositado en el sepulcro, o bien se había obrado en Él un milagro como el que obró en Lázaro. En cualquier caso, Él estaba allí, ante ella, vivo, y ella supuso que ahora reanudaría la antigua y dulce comunión. Y, en efecto, Él estaba vivo, pero la realidad era más maravillosa y bendita de lo que imaginaba. La antigua comunión, tan querida pero limitada por las condiciones de su estado encarnado, había desaparecido para no volver jamás; pero de ahí en adelante, mientras permaneciera en la tierra, lo tendría con ella en presencia espiritual, su Salvador Resucitado y Glorificado, hasta que al fin ella también se despojaría de su carne mortal y se revestiría como Él con un cuerpo espiritual y compartiría Su descanso eterno. Y así, cuando ella lo habría abrazado, Él se apartó. «No te aferres a Mí», dijo Él. Es la misma palabra que Simón el fariseo había usado en aquella noche inolvidable cuando estaba hospedando a Jesús en su mesa y María, una pecadora arrepentida, entró sigilosamente y, agachándose junto al lecho donde Él se reclinaba, ungió Sus pies y lloró sobre ellos y secó la cálida lluvia con su cabello suelto y los besó. «¡Si fuera un profeta», exclamó el fariseo horrorizado, «habría reconocido quién y qué clase de mujer es esta que se aferra a Él!» El Señor no tuvo reproche para ella entonces cuando ella prodigó sobre Él la devoción de su corazón agradecido; Pero ahora todo había cambiado, y Él quería que ella y sus condiscípulos lo comprendieran (Lc. 7:39). «No te aferres a mí», dijo, «porque aún no he subido al Padre. Ve a mis hermanos y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”». [ p. 480 ] Buscó a los discípulos y les contó su historia, pero la recibieron con compasiva incredulidad. Supusieron que estaba loca de dolor, y su historia les pareció un simple «desvarío». Así dice San Lucas, y la palabra es uno de los términos médicos del «médico amado», que significa el delirio de un cerebro febril. (Lc. 24:11)
Tan incrédulos estaban, tan seguros de que todo había terminado, que solo pensaron en regresar a sus hogares y olvidar la dulce esperanza que habían abrigado; y esa tarde dos de ellos partieron; no dos de los Once, sino discípulos comunes. Pertenecían a Emaús, un pueblo entre siete y ocho millas al suroeste de Jerusalén; y es probable que fueran hermanos, ya que vivían juntos como Pedro y Andrés en Betsaida. Uno de ellos se llamaba Cleofás, y probablemente fue él quien luego le contó la historia a San Lucas. El otro es anónimo, ya que el evangelista nunca lo conoció ni escuchó su nombre.
Mientras viajaban hacia su aldea, conversaron sobre los acontecimientos de la mañana y se enzarzaron en una acalorada discusión. ¿Acaso no es una prueba de que Cleofás fue el informante de San Lucas el hecho de que no oculta su descortés papel? Al igual que Tomás el Gemelo, era propenso al desaliento y descreyó rotundamente de la historia de María y las otras mujeres; mientras que su compañero tenía una visión más optimista. De repente, en medio de su altercado, un extraño apareció junto a ellos y los abordó. «¿Qué palabras son estas», dijo, «que discuten mientras caminan?». Avergonzados de haber sido sorprendidos, se detuvieron y fijaron la mirada [ p. 481 ] en el suelo. Entonces Cleofás replicó con cierta rudeza: «¿Eres un forastero solitario en Jerusalén que no te has enterado de lo que ha sucedido allí estos días?» «¿Qué es?», preguntó el extraño. «Todo sobre Jesús el Nazareno, quien demostró ser un profeta muy poderoso en obra y palabra a la vista de Dios y de todo el pueblo, y cómo nuestros sumos sacerdotes y gobernantes lo entregaron a sentencia de muerte y lo crucificaron. Nuestra esperanza era que fuera él quien redimiría a Israel; pero a pesar de todo, este es el tercer día desde que todo sucedió». «Sí», respondió el otro, «pero algunas mujeres de nosotros nos asombraron. Fueron temprano por la mañana al sepulcro y no encontraron su cuerpo, y vinieron y dijeron que habían tenido una visión de ángeles que les dijeron que estaba vivo. Y algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como las mujeres habían dicho». «Pero», interrumpió Cleofás, «a él no lo vieron».
“¡Ah, insensatos!”, dijo el extraño, “¡y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera estas cosas y entrara en su gloria?”. Luego apeló al Antiguo Testamento y, citando pasaje tras pasaje de la Ley y los Profetas, mostró cómo estas se cumplieron en la experiencia de su Maestro crucificado. Fue una iluminación inimaginable de esas escrituras familiares, y escucharon con entusiasmo. Aunque viajaban despacio, tan despacio que el sol se había ocultado [ p. 482 ] en el horizonte antes de llegar a Emaús, aún ansiaban más conversación. Él habría seguido su camino, pero no quisieron saber nada. “Quédense con nosotros”, insistieron. “Está atardeciendo y el día ya ha declinado”. Pronto se sirvió la cena, y para su sorpresa, el desconocido asumió el papel de anfitrión y bendijo la humilde comida. La bendición antes de la comida era una costumbre judía, pero su manera de realizar el oficio no lo era. «Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio». Era la manera de su Señor, y lo reveló a ellos, tal como su tierno acento al llamarla por su nombre lo había revelado a María. «Se les abrieron los ojos y lo reconocieron»; pero antes de que pudieran saludarlo, «se desvaneció de su vista» (Mt. 18:20; 28:20). No se había ido. Estaba con ellos todavía, como, según su promesa, está con su pueblo para siempre; pero el velo de los sentidos, retirado por un tiempo, los envolvió de nuevo y lo ocultó de ellos.
Se levantaron y regresaron apresuradamente a Jerusalén para contar la historia. Allí encontraron a los discípulos ya no desanimados ni dispersos, sino reunidos, sin duda en ese «cenáculo» que desde entonces sería su lugar de reunión: un apartamento en el último piso de una humilde vivienda. Era una gran reunión. Los Once, excepto Tomás, estaban allí, y con ellos la compañía de sus correligionarios; y aunque era peligroso desafiar a las autoridades y tenían las puertas bien cerradas, había alegría en sus corazones. Apenas Cleofás y su compañero entraron, fueron recibidos con un alegre anuncio: «¡El Señor realmente ha resucitado y se ha aparecido a Simón!». (Cf. Hch. i. 13; Lc. xxiv. 33; Cf. 1 Cor. xv. 5) Lo ocurrido en este primer encuentro del Apóstol renegado con el Maestro no se registra en ninguna parte, y seguramente la razón [ p. 483 ] es que nunca lo divulgó. Era demasiado sagrado para ser publicado, y solo sus allegados más cercanos y comprensivos lo oirían de sus labios. A los demás les bastó saber que «el Señor realmente había resucitado y se había aparecido a Simón», y recibieron a los recién llegados con la alegre noticia.
En cuanto los escucharon, estos contaron su historia; y de repente, un silencio repentino se apoderó de la exultante compañía. Las puertas estaban cerradas herméticamente, y nadie había llamado ni había sido recibido; sin embargo, allí estaba Jesús en medio. No es de extrañar que se sobresaltaran y creyeran que era un espíritu lo que veían, hasta que les dirigió el saludo habitual: shalom lakhem, «¡Paz a vosotros!» (Lc. 24:37), y les concedió una prueba fehaciente de su identidad. Les mostró las manos, y vieron las marcas de los clavos; descubrió su pecho, y vieron dónde la lanza le había traspasado el corazón. Y así se aseguraron de que en verdad era su Señor a quien contemplaban, llevando para siempre en su cuerpo glorificado los recuerdos de su Pasión redentora. (Cf. Ap. 5:6)
Sus corazones saltaron de alegría y lo habrían rodeado de un regocijo tumultuoso. Pero Él los contuvo. No fue para despertar emociones vanas en sus corazones que se les manifestó, sino para recordarles el alto servicio al que los había llamado antes de su Pasión y que habían olvidado en medio de su angustia. «¡Paz a vosotros!», dijo Él. «Como el Padre me ha comisionado, yo también os envío». Ese era su llamado: ganar para Él el mundo que Él había redimido con Su Sacrificio Infinito. Necesitaban para lograrlo ese refuerzo celestial que Él había prometido en [ p. 484 ] el Cenáculo: la gracia del Espíritu Santo, el Abogado, a quien les enviaría en su lugar; y, simbolizando esto al estilo oriental, sopló sobre ellos. «Recibid», dijo Él, «el Espíritu Santo». Y entonces reiteró su comisión. Ya la había dado dos veces: primero a Pedro cuando hizo su gran confesión en Cesarea de Filipo (Mt. 16:19; 18:18), y luego a los Doce cuando se unieron en esa confesión. Y ahora la extiende aún más y la dirige a todo ese grupo, diez de ellos apóstoles y el resto discípulos comunes, encargándoles a todos, y a sus sucesores en fe y devoción de generación en generación, que proclamen su Evangelio de misericordia y de juicio.
Thomas no estuvo presente en la reunión. Fiel a su carácter, observó la historia de María y las otras mujeres con desdeñosa incredulidad, y se sentó solo, abrazando su desesperación. Sus compañeros lo buscaron y le contaron lo sucedido en el Cenáculo; pero él se negó a creerlo. Dudó si realmente era el Señor a quien habían visto; y cuando le aseguraron que habían visto las cicatrices en sus manos y costado, permaneció incrédulo. Exigía una prueba aún más contundente: no solo debía ver las cicatrices, sino poner el dedo «donde habían estado los clavos» y meter la mano en su costado. Durante una semana persistió en su incredulidad; sin embargo, su curiosidad se había despertado, y cuando se reunieron el domingo siguiente por la noche, él estaba allí. De nuevo se apareció el Señor. «¡Paz a vosotros!», dijo; y luego se dirigió a Thomas. Le mostró las heridas. «Trae tu dedo aquí», dijo: «mira mis manos; [ p. 485 ] trae tu mano y métela en mi costado. Y acaba con tu incredulidad: cree». «¡Señor mío!», exclamó Tomás, «¡Dios mío!». Y el Señor respondió con una suave reprimenda: «¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que creyeron sin ver». Fue una reprimenda para todos ellos por su lentitud para creer todo lo que los profetas habían dicho y todo lo que él les había predicho sobre su muerte y resurrección.
Aquí San Juan termina su Evangelio. De hecho, podría haber contado mucho más; pues transcurrió más de una semana antes de que el Señor se despidiera de sus discípulos por última vez. Durante cuarenta días después de su Resurrección, permaneció en medio de ellos, manifestándose de vez en cuando a testigos escogidos (cf. Hechos 1, 3). Pero seguramente se abstendrían de hablar de aquellas horas gloriosas de visión inefable. Algo debían contar, sobre todo en vista de los informes vagos y distorsionados que, con el paso del tiempo, se difundieron; y ahora que ha contado lo que consideró suficiente, el Discípulo Amado concluye su preciosa narración. «Hubo muchas señales que Jesús hizo a la vista de sus discípulos, además de las que están escritas en este libro; pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre».
Así concluyó su Evangelio, y así fue predicado por primera vez en sus iglesias de la provincia de Asia; pero pronto reconoció la conveniencia de añadir algo más. Como se verá, se había extendido una idea que era a la vez personalmente embarazosa y, en general, perjudicial; y para corregirla, ahora vuelve a la pluma y escribe un capítulo suplementario, [ p. 486 ] relata otra manifestación del Señor Resucitado, la más solemne y memorable de todas.
Cuando sus discípulos se reunieron con él en la Cena la víspera de su arresto, tras advertirles de la inminente tragedia, el Señor, como solía hacerlo en cada premonición de su Pasión, buscó guiar sus pensamientos hacia el triunfo final. Les aseguró que resucitaría, «y —añadió—, después de haber resucitado, iré delante de vosotros a Galilea» (Mt. 26:32; Mc. 14:28). En ese momento, la promesa les resultó ininteligible; pero después de su Resurrección, la repitió. Deseaba tener un último encuentro con los Once y, como antes, volver a comulgar a solas con ellos. No había privacidad en la bulliciosa capital, y —quizás la tarde de ese segundo domingo— designó un lugar de encuentro: las tierras altas con vistas al lago, donde antaño solía retirarse con ellos, lejos de la multitud ruidosa. Nuevamente se comunicaría con ellos como antaño (Cf. Mt. xxviii. 16); y les ordenó viajar ahora al norte, a la querida patria, y esperar allí su aparición.
Se dirigieron a Capernaúm y esperaron allí. Pasaron los días, y Él seguía sin aparecer. Mientras tanto, necesitaban el pan de cada día, y una tarde, cuando se les había acabado el pan, siete de ellos estaban reunidos a la orilla del lago: Simón Pedro, Tomás el Gemelo, Natanael hijo de Talmai, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, y otros dos. «Voy a pescar», dijo Pedro. «Vamos con ustedes», dijeron los demás; y, botando su pequeño bote, zarparon hacia el viejo velero de Pedro, anclado, y, subiéndolo a bordo, prepararon sus aparejos y pusieron rumbo a la zona de pesca.
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Tal como en aquella memorable noche de hace tres años, su red estaba vacía cuando la sacaron, y a primera hora de la mañana regresaron decepcionados al fondeadero (Lc. 5:1-11). Mientras amarraban el barco a unos cien metros de distancia, vieron a un extraño en la playa, evidentemente, como supusieron, un comerciante de Tanqueas esperando la llegada de los barcos con su cargamento. No tenían nada para vender, y no le hicieron caso hasta que les llamó: «Muchachos, ¿tienen pescado?». «¡No!», respondieron a gritos. Y entonces les dijo: «Echen la red a estribor y pescarán». Imaginándolo como un comerciante experto en la pesca, supondrían que desde su posición privilegiada en la playa había divisado el movimiento de un banco de peces; e hicieron lo que les indicó. Inmediatamente la red se llenó, tanto que no pudieron sacarla. Hacía apenas tres años, algo similar había ocurrido en ese mismo lugar, y la verdad se iluminó en la mente de Juan. Se volvió hacia Pedro. «¡Es el Señor!» ¡Exclamó! Pedro se había desnudado para manejar la red, y tomando su chaqueta de marinero, una túnica sin mangas que le llegaba hasta las rodillas, se la puso, se arrojó por la borda y nadó hasta la orilla. Sus compañeros, menos impetuosos, subieron a la pequeña barca y remaron tras él, remolcando la pesada red (Cf. Jn. xxi. RV). Al llegar a tierra, vieron un fuego de carbón listo y junto a él una torta de pan y un poco de pescado seco: una provisión escasa, sin duda, para una tripulación hambrienta, pero graciosamente significativa, ya que no solo demostraba una amable consideración por su necesidad, sino que les recordaba las tortas de cebada y el pescado seco con el que el Maestro había alimentado una vez a la multitud en Betsaida Julias (Jn. vi. 9). Si tenían alguna duda sobre quién era el que estaba allí, esta [ p. 488 ] señal les daría seguridad. Comulgando con ellos, deseaba calmar su agitación y restablecer la antigua intimidad familiar; y tal como lo hubiera hecho antaño, les invitó a compartir la comida que tanto necesitaban. El pescado seco era insuficiente, y pidió algo de la pesca. Pedro, siempre atento, se apresuró a la pequeña barca y, arrastrando la red hasta secarla, la descargó. Resultó una enorme captura, no menos de ciento cincuenta y tres peces grandes, y sin embargo, como él y Juan comentaron, la vieja red, sin usar durante tanto tiempo, había resistido la tensión sin romperse. Cuando todos los necesarios estuvieron preparados, «Vengan», dijo Jesús, «y desayunen»; y, a su antigua usanza, «tomó el pan y se lo dio, e igualmente el pescado seco». Era una recreación de la escena en el Cenáculo la noche de su traición; pero había una diferencia. Observe cómo el evangelista (cf. Lc. 24, 19-43), corrigiendo tácitamente la cruda idea popular, simplemente registra que «• Tomó la comida y se la dio. No la compartió. «La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios»; y su cuerpo glorificado ya no era «carne y sangre».” ya no es “un cuerpo animal” que necesita alimento material, sino “un cuerpo espiritual”. [1]
Cuando terminaron de comer y todos estaban a gusto, se dirigió a Pedro. «Simón, hijo de Juan», dijo, «Simón, hijo de la gracia del Señor» (Jn. 1, 42). Un apelativo significativo que ya había empleado en dos ocasiones: en Betabara, cuando se encontró [ p. 489 ] por primera vez con Pedro, un rudo pescador, y profetizó lo que la gracia haría por él, y de nuevo en Cesarea de Filipo, cuando celebró aquella gran confesión que justificó su temprana confianza (Mt. 16, 17). Aquí lo emplea de nuevo, como recordándole al discípulo que había desempeñado tan mal papel que la gracia que lo había bendecido al principio aún le sería útil. Fue un preludio amable, pero ¿qué siguió? «Simón, hijo de Juan, ¿me tienes más en cuenta que estos?» (Mt. xxvi. 33) Era un recuerdo de la jactancia de Pedro en el Cenáculo, tan vergonzosamente desmentida en el patio del Sumo Sacerdote, que aunque todos los demás abandonaran al Maestro, él nunca lo haría; y sería como una puñalada al tierno corazón del penitente. «Sí, Señor», respondió, «sabes que te amo». «Apacienta mis corderos», fue la respuesta. Al poco rato, se repitió la pregunta: «Simón, hijo de Juan, ¿me tienes en cuenta?», y Pedro repitió su respuesta: «Sí, Señor, sabes que te amo». «Pastorea a mis pobres ovejas», dijo el Señor. Por tercera vez, aceptó la corrección de Pedro: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?».
Y ahora Pedro estaba más afligido que nunca; pues parecía que el Señor dudaba no solo de su consideración, sino también de su amor, y sin duda, a pesar de su falta de lealtad, su amor era evidente: ¿no se expresaba en ese momento en cada mirada y tono? Señor, exclamó, «tú lo sabes todo; percibes que te amo». «Apacienta a mis pobres ovejas», fue la respuesta.
Y en esa respuesta, dada tres veces de diversas maneras, se encuentra la explicación de la aparente crueldad del Señor. No estaba provocando a Pedro con su deslealtad ni [ p. 490 ] avergonzándolo ante los demás; ni los demás lo tomarían así. Pues ¿acaso no habían desempeñado todos, salvo Juan, un papel peor que el de Pedro? Él se había recuperado del pánico en Getsemaní cuando todos lo abandonaron y huyeron, y lo había seguido hasta el patio del sumo sacerdote. Fue allí donde negó al Maestro, y si ellos hubieran estado allí y hubieran sido probados como él, ¿qué mejor habrían hecho? En realidad, su deslealtad había sido peor que la suya y merecía un reproche más severo. Pero el reproche estaba lejos de la mente del Señor. Su propósito al recordar la deslealtad de Pedro era mostrarle a él y a todos los demás cómo podían enmendarse. Dejaba a la multitud que había creído en Él en un mundo malvado como una multitud de ovejas asustadas. Aquí estaba la oportunidad de los Once, los hombres a quienes había elegido para ser sus ayudantes mientras estuviera con ellos y sus testigos después de su partida. ¿Qué mejor manera de expiar su deslealtad hacia Él que cuidando de su rebaño, las ovejas por las que el Buen Pastor había dado su vida?
El Señor no se detuvo a escuchar el impetuoso voto de devoción que surgiría de los labios de Pedro. «De cierto, de cierto te digo», continuó, «cuando eras más joven, te ceñías e ibas adonde querías; pero cuando envejezcas, extenderás las manos y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras». Fue una profecía del martirio que coronó los largos años de devoción apostólica de Pedro. Se cuenta que fue crucificado en Roma en el año 67, el mismo día en que decapitaron a San Pablo; y aquí, en un lenguaje que los discípulos comprenderían fácilmente, el Señor lo [ p. 491 ] describe desnudo, tendido en el poste de azotes y conducido a la ejecución. Así noblemente expió en su edad castigada la deslealtad de su impulsiva juventud, y así generosamente el Señor enmendó su aparente severidad y exaltó al humillado penitente a los ojos de sus compañeros.
Y les concedió otra muestra de la restauración de Pedro. Él y los hijos de Zebedeo habían sido íntimos del Maestro; y así como antaño requería su compañía en sus momentos de intimidad, ahora comulgaba con Pedro y Juan a solas. «Sígueme», le dijo al primero (cf. Mt. 17:1; Mc. 9:2; Lc. 9:28; Mt. 26:37; Mc. 14:33). Instintivamente, Pedro se volvió hacia su antiguo compañero, y al ver que él también se había levantado para atender al Maestro, se preguntó cuál sería el resultado de la comunión así felizmente reanudada. Compañeros en la vida, ¿lo serían en la muerte, o le aguardaba un destino más apacible al discípulo a quien Jesús amaba? «Señor», dijo, «¿y qué hay de él?».
Aunque natural, era una pregunta ociosa. Seguramente debería haberse contentado con la seguridad de que tan noblemente expiaría su deslealtad; y el Señor lo reprendió con dulzura. «Si —dijo— es mi voluntad que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Sígueme tú». Y con ello, Él abrió el camino. Pedro lo entendería, y también Juan; pero cuando la historia se difundió, se malinterpretó maliciosamente. Se interpretó que el Discípulo Amado nunca moriría, sino que sobreviviría hasta la Segunda Venida del Señor; y a pesar de sus frecuentes advertencias de que el progreso de su Reino sería gradual, surgió la idea de que regresaría [ p. 492 ] durante la vida de esa generación. Era una expectativa vana; y como pasaban los años y aún no aparecía (cf. 2 Ped. iii. 4), quienes la albergaban se sentían profundamente preocupados. Finalmente, toda esa generación que había visto al Señor había fallecido, excepto el discípulo a quien Él había amado; y citando la promesa de que permanecería hasta el regreso del Señor, esperaban con ansia su cumplimiento inmediato. La ilusión llegó a oídos del anciano Apóstol; y aquí la corrige. Lo cual indicaba lo que el Señor realmente había querido decir: «Jesús no dijo que no moriría, sino: ‘Si es mi voluntad que permanezca hasta que yo venga, ¿qué te importa?’»
Fue para corregir esa maliciosa idea errónea que San Juan añadió este capítulo a su Evangelio. De lo contrario, nunca habría publicado la historia de esta manifestación tan solemne del Señor Resucitado; y solo publicó lo que la ocasión requería. Relató cómo el Señor pronunció esa palabra y qué significaba realmente; y no contó nada más: nada de la conversación que mantuvo con él y Pedro cuando los llevó aparte, quizás a su retiro habitual en la ladera, ni de las posteriores manifestaciones que seguramente concedió a los Once durante su estancia en Galilea.
Solo se registra esto más. Su estancia allí fue su despedida de la querida patria. Jerusalén fue el punto de partida de su nueva vida, y allí se dirigieron para esperar sus últimas instrucciones. Cuarenta días después de la Resurrección, estaban reunidos en el aposento alto cuando Él se apareció [ p. 493 ] en medio de ellos y los condujo a Betania, no a la aldea, sino a la ladera occidental del Monte de los Olivos, que, como hemos visto, llevaba esa designación y que incluía en su perímetro el Huerto de Getsemaní. Sin duda, fue allí donde los condujo (Lc. 24:50; cf. Mt. 21:17); y es ilustrativo considerar que, en el camino, recorrieron las calles de la ciudad, cruzaron el Cedrón y ascendieron la ladera del monte. Se topaban con una multitud de transeúntes, pero nadie lo percibía. Vieron a los Once, pero el velo de la sensibilidad lo ocultó de su vista. Vieron a los Once, pero no tuvieron visión del Compañero Celestial que caminaba entre ellos.
Los discípulos habían estado en comunión y tenían mucho que preguntarle al llegar al retiro familiar, consagrado por tantos recuerdos conmovedores. Esto demuestra cuánto necesitaban la iluminación del Abogado prometido, pues aún se aferraban a su ideal judío del Reino Mesiánico; y le preguntaron: «Señor, ¿es este el momento en que restaurarás el Reino a Israel?». «No os corresponde —respondió— aprender los tiempos y las épocas que el Padre ha establecido con su propia autoridad». Y les añadió que esta y todas las demás perplejidades se resolverían cuando recibieran la gracia del Espíritu Santo.
Luego se despidió de ellos. “Alzó las manos y los bendijo. Y mientras los bendecía, se separó de ellos: una nube lo ocultó de sus ojos”. El velo de la conciencia los envolvió, y ya no era visible. Pero no se había ido. Seguía con ellos en [ p. 494 ] presencia espiritual; y así está siempre con su pueblo. Está con nosotros ahora; y si nuestros ojos estuvieran abiertos, lo veríamos.
“Jesús, estos ojos nunca han visto
Esa forma radiante tuya;
El velo del sentido cuelga oscuro entre
Tu bendito rostro y el mío.
“Cuando la muerte llegue, estos ojos mortales sellarán.
Y todavía este corazón palpita.
El velo rasgado te revelará
“Todo glorioso como Tú eres.”
Del latín
Oh Cristo, Víctima del amor, colgado en lo alto
Sobre el árbol cruel,
¿Qué recompensa digna puedo dar?
¿Hacer, mi propio Cristo, para Ti?
Toda la sangre de mi vida si la derramara
Mil veces por ti,
¡Ah! ¡Será una contribución demasiado pequeña todavía!
Por todo tu amor hacia mí.
Mi sudor y trabajo de este día.
Mi única vida, que así sea,
Amarte siempre lo mejor que pueda
Y morir por amor a Ti.
Hechos x. 41 debería traducirse: “Dios le dio para que se manifestase, no a todo el pueblo, sino a testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con él (como sus compañeros familiares en los días de su carne) después de que resucitó de entre los muertos”. ↩︎