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(Comprar u’)
«Los hombres tendrán el beneficio de lo que ganan, y las mujeres tendrán el beneficio de lo que ganan» (4:32).
«No devoréis entre vosotros vuestros bienes falsamente, a menos que sea comerciando por mutuo consentimiento» (4:29).
«Los hombres a quienes ni el comercio ni la venta los aparta del recuerdo de Alá» (24:37).
«Y cuando la oración haya terminado, dispersaos por la tierra y buscad el favor de Alá» (62:10).
«Dad una medida completa cuando midáis y pesáis con balanza justa» (17:35).
La palabra árabe para comercio es bai’, que significa tanto comprar como vender. Cada hombre debe ganarse su propio sustento (v. 1, h. 1) y, por lo tanto, toda profesión es honorable, incluso la del leñador (H. xvi:8). Cada hombre puede seguir cualquier ocupación mundana que desee, pero el deber hacia Alá tendrá precedencia sobre todos los demás deberes (v. 3; h. 2). Entre los medios de vida, el comercio ocupa el lugar más destacado, siendo el comerciante honesto uno de los siervos rectos de Alá (v. 2, h. 3). Se requiere que el vendedor sea justo al pesar (v. 5), generoso en el trato (h. 4), dando respiro incluso a quienes se encuentran en circunstancias fáciles y perdonando a quienes se encuentran en circunstancias difíciles (h. 5). Si hay un defecto en la cosa vendida, debe ser manifiesto al comprador (h. 6). Antes del Islam, se prohibieron dos tipos de venta, la munabadhah y la mulamasah, en las que se privaba al comprador de la oportunidad de examinar la cosa comprada (capítulo 7). Se prohibió hacer juramentos al vender cosas (capítulo 8). Se dieron instrucciones especiales sobre la venta de cereales, porque son la necesidad primordial de todo hombre, rico o pobre. Deben venderse en el mercado de modo que se puedan conseguir al precio que obtuvo el productor (capítulo 9). Se prohibió la especulación con esta necesidad primordial de la humanidad, siendo necesario que los cereales se vendan sólo después de que se haya obtenido su posesión (capítulo 10). Se prohibió la retención de cereales para aumentar artificialmente su precio (capítulo 11). Se prohibió el najsh o engañar al comprador a través de un tercero que ofrezca un precio más alto (capítulo 12), pero se permitió la subasta o venta abierta al mejor postor (capítulo 13). Del mismo modo, se prohíbe aumentar el precio de los animales lecheros dejándolos sin ordeñar antes de su venta (cap. 14). Los precios por adelantado o el dinero de garantía sólo se podían pagar cuando la medida o el peso y el tiempo de entrega estaban definitivamente fijados (cap. 15). Se recomienda que los bienes inmuebles sólo se vendan si el vendedor tiene la intención de invertir dinero en otros bienes inmuebles (cap. 16). El comercio de ídolos y de cosas que están prohibidas como alimento, como el vino, los cerdos y lo que muere por sí mismo, está prohibido (cap. 17), pero como hay una instrucción expresa de que la piel de un animal muerto no debe tirarse y que se debe sacar provecho de ello (cap. 18), el comercio de ella evidentemente no está prohibido, y la misma regla puede seguirse en otras cosas prohibidas como alimento, como los huesos y la grasa de un animal muerto, etc.
1 Miqdām informó,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Nadie come mejor alimento que el que come de la obra de sus manos.»[1]
(B. 34:15.)
2 Qatādah dijo: La gente solía comprar y vender y comerciar (con bienes), pero cuando era el turno de un impuesto de [p. 294] los impuestos por Alá, ni la mercancía ni la venta los desviaban del recuerdo de Alá, de modo que cumplían con su deber hacia Alá (primero).[2]
(B. 34:8.)
3 Abū Sa’īd informó,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«El comerciante veraz y honesto está con los profetas y los veraces y los mártires.»[3]
(Trad. 12:4.)
4 Jābir informó,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Que Alá tenga misericordia del hombre que es generoso cuando compra y cuando vende y cuando exige (lo que le corresponde).»
(B. 34:16.)
5 Hudhaifah dijo,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
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«Los ángeles se encontraron con el alma de un hombre de entre los que te precedieron y le dijeron: ¿Has hecho algo bueno? Él dijo: Yo solía dar tregua al que se encontraba en circunstancias fáciles y perdonar al que se encontraba en circunstancias difíciles. Así que lo perdonaron».
(B. 34:17.)
6 Hakīm ibn Hizām dijo,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«El comprador y el vendedor tienen la opción (de cancelar el contrato) siempre que no se hayan separado, entonces si ambos dicen la verdad y la manifiestan,[4] su transacción será bendecida, y si ocultan y dicen mentiras, la bendición de su transacción será borrada.»
(B. 34:19.)
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7 Abū Sa’īd informó: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, prohibió la munābadhah, que era arrojar la tela de una persona en venta a otra antes de que la examinara o mirara; y prohibió la mulāmasah, que era tocar una tela sin mirarla.[5]
(B. 34:62.)
8 Abu Hurairah dijo:
Escuché al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, decir
«La toma de juramentos hace que las mercancías se vendan, pero anula la bendición (que hay en ellas)».
(B. 34:26.)
9 Ibn 'Umar informó,
Solían comprar cereales a los [p. 297] dueños de camellos en la época del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y él solía enviarles una persona que les prohibía venderlos donde los habían comprado, hasta que fueran llevados al lugar donde se vendían los cereales.
(B. 34:49.)
10 Ibn 'Umar dijo,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Quien compre cereales, no los venderá hasta que obtenga su posesión.»
(B. 34:54.)
11 Dijo Ma’mar,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Quien retiene los cereales para que se vuelvan escasos y caros, es un pecador.»[5:1]
(M-Msh. 12:8.)
12 Abu Hurairah dijo:
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, prohibió al [p. 298] habitante de la ciudad vender por uno que viene del desierto, y (dijo):
«No recurras al najsh; y que nadie haga una transacción en contra de la transacción de su hermano.»[6]
(B. 34:58.)
13 Anas informó,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, compró un trozo de tela de pelo y un cuenco, y dijo:
'¿Quién comprará este pedazo de tela de pelo y cuenco?
Un hombre dijo, los tomo por un dirham.
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: «¿Quién dará más de un dirham? ¿Quién dará más de un dirham?»
[p. 299]
Un hombre le dio dos dirhams y se los compró.[7]
(Trad. 12:10.)
14 Abu Hurairah informó bajo la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él:
"No dejéis los camellos y las cabras sin ordeñar,[8] y quien los compre después (de haberlos dejado así), tiene la opción de hacer una de las dos cosas cuando los ordeñe; si le place, puede quedárselos y si le place, puede devolverlos (al dueño) con sā’ de dátiles.
(B. 34:64.)
15 Ibn 'Abbās dijo,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, llegó a Medina, y solían pagar dos y tres años por adelantado por los dátiles.[9] Entonces dijo:
«El que paga por adelantado una mercancía, (debe hacerlo) por una medida determinada [p. 300] y un peso definido que debe ser entregado en un tiempo fijo.»
(13, 35:2.)
16 Sa’īd ibn Huraith dijo:
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Quien vende una casa o un terreno que produce ingresos, y luego no invierte el precio en algo similar, no es probable que sea bendecido en ello.»[10]
(Ah. IV. 307.)
17 Jābir informó,
Oyó al Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, decir, mientras estaba en La Meca en el año de la conquista (de La Meca):
Alá y Su Mensajero han prohibido el comercio del vino y de los animales muertos, de los cerdos y de los ídolos. "[11]
(B. 34:112.)
Se dijo: ¡Oh Mensajero de Alá! Infórmanos sobre la grasa del animal muerto, pues con ella se frotan las botas y se engrasan las pieles y la gente enciende sus lámparas. Dijo: ¡No! Está prohibido (B. 34: 112).
Si esta parte del hadiz se acepta como auténtica, surge la pregunta: ¿Quiso decir el Santo Profeta que estaba prohibido a los musulmanes hacer uso de la grasa del animal muerto para encender lámparas o engrasar pieles? Esto significaría que no sólo estaba prohibido comer el animal muerto, sino que cualquier cosa que formara parte de él no podía usarse de ninguna otra manera. Esto no se afirma en ninguna parte del Sagrado Corán, donde sólo está prohibido comer ciertas cosas. Además, el hadiz que sigue no sólo hace lícito tal uso sino que claramente lo hace necesario (b. 18). Cuando el Santo Profeta vio una cabra muerta con su piel, dijo: «¿Por qué no os beneficiasteis con su piel?» Si era necesario beneficiarse con la piel, ¿por qué no con los huesos o la grasa, siempre que no se usaran para comer? Por lo tanto, el Santo Profeta no podía decir que era ilegal usar cualquier parte de un animal muerto cuya carne estaba prohibida y esta parte del hadiz no puede ser aceptada.
El Imam Sh’āfi’ī y otros han interpretado esta parte como que significa que era el comercio de cosas como las grasas lo que estaba prohibido, no su uso. No hay razón para ello. Si el uso de una determinada cosa está permitido para un determinado propósito, no se puede prohibir su comercio si se limita a ese propósito. El Santo Profeta hizo necesario que se utilizaran las pieles de los animales cuya carne estaba prohibida, pero ¿cómo se podía hacer eso si su comercio estaba prohibido? Evidentemente ha habido algún concepto erróneo en relación con la última parte del hadiz.
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18 Ibn 'Abbās dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, vio una cabra muerta que había sido entregada a una sirvienta de Maimūnah del zakāt. El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: «¿Por qué no os beneficiasteis con su piel?» Dijeron: Estaba muerta. Él dijo: «Sólo está prohibido comerla».[12]
(B. 24:61)
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El trabajo más humilde conlleva una dignidad. Bujari menciona varias profesiones en los títulos de sus capítulos, como la de carnicero y vendedor de carne (B. 34:21), orfebre (B. 34:28), herrero (B, 34:29), sastre (B. 34:30), tejedor (B. 34:31), carpintero (B. 34:32); y menciona hadices que muestran que eran considerados honorables por el Santo Profeta, y que quienes los seguían eran tratados sobre una base de perfecta igualdad con otros miembros de la sociedad musulmana. ↩︎
El deber hacia Dios se coloca así por encima del deber hacia uno mismo o el deber hacia los demás. ↩︎
El comerciante veraz y honesto trabaja en beneficio de la humanidad, y así encuentra un lugar con aquellos siervos justos de Dios cuyas vidas están dedicadas al beneficio de la humanidad. ↩︎
Todo defecto de la cosa vendida debe hacerse manifiesto. En el caso de permuta, ambas partes deben hacerlo. ↩︎
Esto se conoce técnicamente como ihtikār, y los comerciantes de granos recurren a él para mejorar el precio del grano cuando llega a su posesión. ↩︎ ↩︎
Najsh (de najasha, él despertó o persiguió el juego) significa aumentar el precio de un artículo de mercancía, no deseando comprarlo sino para que otro pueda oír y aumentar de la misma manera o pujar más en una venta para que otro pueda caer en una trampa, el postor mismo no queriendo la cosa, o elogiando un artículo de mercancía simplemente para engañar a otra persona (LL). La honestidad perfecta es así ordenada en todas las transacciones comerciales. La primera parte del hadiz apunta a eliminar al comisionista que debido a su astucia generalmente resulta una maldición para el simple aldeano o agricultor, para cuya protección está particularmente destinada la dirección. ↩︎
Vender una cosa en subasta es por tanto permitido. ↩︎
Se trataba de un mecanismo mediante el cual se engañaba al comprador de un animal lechero y se lo inducía a pagar un precio más alto. Una venta de este tipo podía ser repudiada. ↩︎
Esto era una especie de especulación, no comercio en el sentido propio, porque la cosa comprada no existía. ↩︎
Es debido a la negligencia de este útil consejo que la propiedad inmobiliaria está pasando de las manos de la comunidad musulmana en la India a un ritmo muy rápido. A un musulmán se le ordena cubrir sus gastos ordinarios o extraordinarios con sus ingresos o ahorros, y no debe vender su propiedad inmobiliaria a menos que tenga la intención de invertir el precio de la misma en la adquisición de una propiedad similar. ↩︎
El Islam vino a exterminar la idolatría, y por lo tanto no podía permitir el comercio de ídolos. En cuanto a las cosas prohibidas como alimento, evidentemente un musulmán no tiene nada que ver con ellas, y no se le puede permitir llevárselas a otras personas. Hasta aquí las palabras del hadiz están en plena consonancia con el espíritu del Islam, que considera cada profesión como un servicio a la humanidad, además de ser el medio de ganarse la vida para un hombre. Pero aquí siguen las palabras: ↩︎
Las palabras del Santo Profeta dejan claro que algo que no se puede comer puede ser utilizado para cualquier otro fin. ↩︎