«Lee en el nombre de tu Señor, que creó al hombre de un coágulo. Lee y tu Señor es el más Honorable, que enseñó a escribir con la pluma. enseñó al hombre lo que no sabía» (96:1-5).
«Allâh exaltará a aquellos de vosotros que creen y a quienes se les ha dado el conocimiento en grados superiores» (58:11).
«Y di: ¡Oh, mi Señor! auméntame en conocimiento» (20:114).
«Y a quien se le da conocimiento se le da en verdad abundante riqueza» (2:269).
Mientras que la fe produce el desarrollo espiritual y moral del hombre, el conocimiento produce su desarrollo intelectual y, por lo tanto, ocupa el segundo lugar en importancia después de la fe. Por lo tanto, en la disposición de Bujari, «el conocimiento sigue a la fe». La primera revelación que recibió el Santo Profeta es, sin duda, la primera cita dada anteriormente. Estos versículos no solo hacen hincapié en la lectura y la escritura, sino que también hablan del Señor del Honor en relación con esto, mostrando que el hombre puede alcanzar el honor solo a través del conocimiento. Esto se afirma expresamente en el versículo 2. El Sagrado Corán incluso ordena al Santo Profeta que busque más y más conocimiento (v. 3). De hecho, está lleno de elogios para el conocimiento: las palabras ya’lamûn (meditan), yatafakkarûn (reflexionan), yatadhakkarûn (meditan) y otras expresiones similares aparecen en casi todas las páginas del Sagrado Corán. El versículo 4 habla del conocimiento como una gran riqueza. Tal es también el sentido del primer hadiz citado en este capítulo, que habla de la riqueza y el conocimiento como cosas que el hombre desea naturalmente buscar y en las que todos los hombres deben tratar de emularse unos a otros (capítulo 1). El Santo Profeta hizo que quienes acudieran a él en busca de conocimiento lo transmitieran a los demás (capítulo 2.3), y deseó que incluso aquellos que se consideraban pertenecientes a los estratos más bajos de la sociedad fueran elevados al nivel más alto a través de la educación (capítulo 4). De hecho, el Islam sienta las bases de la educación de las masas, la educación de los hombres y de las mujeres, de los niños y de los adultos. El propio Santo Profeta hizo arreglos para la educación de las mujeres (capítulo 5). Se fomentó la escritura (capítulos 5-9), y la adquisición de conocimiento se convirtió en el estándar de excelencia (capítulo 10). Se habla de ello en los términos más elogiosos (capítulos 11-14), y esto explica la sed insaciable de conocimiento de los musulmanes de los primeros tiempos. El capítulo 15 obliga a todo musulmán, hombre o mujer, viejo o joven, a adquirir conocimientos, y de esta manera introduce el principio de la educación obligatoria. Se advierte que cuando una nación abandona la adquisición de conocimientos, su caída es segura (capítulo 16).
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1 'Abd Allâh ibn Mas’ûd dijo:
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«No habrá envidia, sino que (emularán) a dos[1]: la persona a quien Alá ha dado riqueza y el poder para gastarla en el servicio de la Verdad, y la persona a quien Alá ha otorgado conocimiento[2] de las cosas y juzga por él y lo enseña (a otros).»[2:1]
(B. 3:15.)
[p. 33]
2 Mâlik ibn al-Huwairith dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, nos dijo:
«Vuelve a tu pueblo y enséñales.»[3]
(B. 3:25.)
3 Ibn 'Abbâs informó bajo la autoridad del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él:
«Que el que está presente imparta conocimiento al que está ausente.»
(B. 3:37.)
4 Abû Mûsâ dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Hay tres personas para quienes hay una doble recompensa: . . . la persona que tiene una esclava, y la cría y la entrena de la mejor manera y la educa [p. 34] y le da la mejor educación, luego la libera y se casa con ella, tiene una doble recompensa.»[4]
(B. 3:31.)
5 Abû Sa’îd Khudrî dijo:
Las mujeres dijeron al Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, Los hombres tienen una ventaja sobre nosotras al acercarse a ti, así que concédenos un día de ti mismo. Así que les prometió un día en el que se encontraría con ellos y los exhortó y les dio mandamientos.[5]
(B.3:35)
6 Abu Hurairah informó que los Khuzâ’ah asesinaron a [p. 35] un hombre de los Banû Laith en el año de la conquista de La Meca, como represalia por el asesinato de uno de ellos a quien habían asesinado. El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, fue informado de esto, por lo que montó en su camello y pronunció un discurso… Y vino un hombre de entre la gente de Yaman y dijo: ¡Escríbelo para mí, Oh Mensajero de Alá! Entonces dijo: «Escribe para tal y tal persona».[6]
(B. 3:39.)
7 Abû Hurairah dijo: No había nadie entre los compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, que haya relatado más hadices de él que yo, pero [p. 36] 'Abd Allâh ibn 'Amr solía escribir mientras yo no escribía.
(B.3:39)
8 Zaid ibn Thâbit informó que,
El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le ordenó aprender la escritura de los judíos (en siríaco[7]) para que escribiera para el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, sus cartas y le leyera sus cartas cuando le escribían.
(B. 93:40.)
9 Abû Hurairah informó:
Un hombre de entre los Ansar dijo… ¡Oh Mensajero de Alá! Escucho de ti un hadiz que me agrada mucho pero no puedo retenerlo en la memoria. El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo [p. 37] «Busca la ayuda de tu mano derecha».[8]
Y él hizo una señal con su mano para escribir.
(Trad. 39:12.)
10 Abû Hurairah dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
Las personas son minas, como minas de oro y plata; los más excelentes de ellos en los días de la Ignorancia son los más excelentes de ellos en el Islam cuando alcanzan el conocimiento."[9]
(M-Msh. 2:1.)
11 Abû Hurairah dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«La palabra de sabiduría es propiedad perdida del creyente, así que dondequiera que la encuentre tiene un mejor [p. 38] derecho a ella.»[10]
(Trad. 39:19.)
12 Anas dijo,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«Quien sale en busca del conocimiento está en el camino de Alá hasta que regrese.»
(Trad. 39:2.)
13 El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
A quien Alá quiere hacer el bien, le da el entendimiento correcto de la religión. "Y
«El conocimiento se mantiene sólo a través de la enseñanza.»[11]
(B. 3:10.)
14 «Los eruditos son los herederos de los [p. 39] profetas—ellos dejan el conocimiento como herencia; quien lo hereda hereda una gran fortuna.»[12]
(B. 3:10.)
15 Anas dijo,
El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo:
«La búsqueda del conocimiento es obligatoria para todo musulmán.»[13]
(Bhq-Msh. 2.)
16 Anas dijo: El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: «Uno de los signos de la Hora es que el conocimiento será quitado y la ignorancia reinará suprema.»[14]
(B. 3:21.)
[p. 40]
Las palabras en árabe son lâ hasada illâ fi-thnataini, que puede traducirse como «no habrá hasad sino en dos casos». Pero como hasad o el deseo de que otra persona sea privada de las ventajas que tiene, está totalmente prohibido por el código moral del Islam; la palabra illâ se usa aquí como istithnâ’ munqatî’. Hasad (envidia) y _ghibtah (emulación) tienen una cosa en común, a saber, un deseo con respecto a las ventajas o excelencias que posee otro hombre; pero en hasad el deseo es que se le prive de ellas, mientras que en ghibtah es que el que desea pueda ser favorecido con ventajas similares. Al utilizar la palabra ghibtah en el encabezado de este capítulo, Bukhârî muestra que mientras que hasad está prohibido aquí, ghibtah se recomienda en dos casos. ↩︎
La palabra en el original es hikmah que puede traducirse como sabiduría o conocimiento. Según R. significa «el conocimiento de las cosas y la realización del bien». ↩︎ ↩︎
Fue el caso de una delegación de la tribu Rabî’ah que vino al Santo Profeta desde Bahréin (el Golfo Pérsico). Se les dijo que recordaran todo lo que habían aprendido en su residencia en Medina y que lo enseñaran a su gente. El deber de enseñar a los demás está impuesto a todos los musulmanes en h. 3. ↩︎
Aquí se nos dice que, en lo que se refiere a la educación, ni siquiera las esclavas debían ser descuidadas. Tenían que ser bien entrenadas y educadas de la mejor manera. Esto era lo que el Islam buscaba, y este debía ser el ideal más alto de los musulmanes; no sólo los ciudadanos libres debían ser entrenados y educados, sino que incluso los esclavos, que eran considerados por los árabes como de muy bajo estatus -no tan bajo, sin embargo, como los desafortunados intocables en la India- debían ser elevados al nivel de los ciudadanos libres mediante una educación y entrenamiento adecuados, y no sólo los niños sino también las niñas. Las cuestiones de la educación masiva, la educación femenina y la emancipación de los esclavos fueron así anticipadas por el Santo Profeta mil trescientos años antes de la civilización moderna. ↩︎
Bujari menciona este hadiz bajo el encabezado: «¿Debe fijarse un día separado para la educación de la mujer?» Esto demuestra que desde el punto de vista islámico es deseable que haya disposiciones separadas para la educación de hombres y mujeres. ↩︎
Aunque el Santo Profeta no sabía leer ni escribir, se debe alentar a ambos. Existe un malentendido en cuanto a la prohibición de escribir hadices. Como muestra este hadiz, el Santo Profeta ordenó escribir hadices cuando fuera necesario. Sin embargo, en general, no se consideraba deseable escribir hadices, ya que se temía que las personas que no fueran lo suficientemente precavidas pudieran confundir los versículos del Sagrado Corán con hadices. Sin embargo, como muestra el siguiente hadiz, había algunas personas que recurrían regularmente a escribir hadices. ↩︎
Las palabras «en siríaco» no están en Bujari, pero se agregan aquí con la autoridad de AD y Tr. Este hadiz muestra que el Santo Profeta ordenó el aprendizaje de otros idiomas también. ↩︎
Se le dijo que aprendiera el arte de escribir y luego escribir hadices. ↩︎
Se reconoce la superioridad de una raza sobre otra y de una familia sobre otra —las personas son minas como minas de oro y plata— tanto entre los musulmanes como entre los no musulmanes, pero se añade que esta superioridad se mantiene mediante la adquisición de conocimientos. Si las personas pertenecientes a una raza superior descartan el conocimiento, pierden su superioridad. La superioridad racial o familiar está, pues, sujeta a la adquisición de conocimientos. ↩︎
Este Hadîth establece sobre cada musulmán la obligación de adquirir conocimiento. Hikmah significa sabiduría o conocimiento, y dzâllah significa animal perdido o objeto de búsqueda perseverante (LL.), de modo que el creyente debe emprender la búsqueda del conocimiento con tanta perseverancia como lo haría el dueño de un animal perdido. ↩︎
Estos dos dichos del Santo Profeta son relatados por Bujari en el encabezado del décimo capítulo de su «Libro del Conocimiento». La última parte muestra que el énfasis no se puso sólo en la adquisición del conocimiento sino también en transmitirlo a otros o en enseñarlo. ↩︎
Este también es un dicho del Santo Profeta y forma parte del encabezado de B. 3:10. Se relata como un hadiz separado en Tr. El conocimiento se describe aquí como la herencia de los profetas y se llama una gran fortuna. ↩︎
Las palabras todo musulmán incluyen tanto a hombres como a mujeres, mientras que otra versión añade y a toda mujer musulmana. Se dice que sus autoridades son débiles. Sin embargo, debe notarse que el hadiz más auténtico citado anteriormente también obliga a todos los musulmanes, tanto hombres como mujeres, a adquirir conocimiento. ↩︎
«La Hora» en el lenguaje del Islam indica, en lo que respecta a un individuo, su muerte; en lo que respecta a una nación, la hora de su perdición; y en lo que respecta a toda la humanidad, la destrucción de todo. Evidentemente, lo que se quiere decir aquí es la perdición de una nación en particular, de la misma manera que el conocimiento trae vida a una nación, la ignorancia sella su perdición. Así, los musulmanes han caído en días malos; en lugar de esa sed de conocimiento que caracterizó a sus antepasados, ahora reina la ignorancia. ↩︎