Luego me dediqué a lo que era fácil de lograr y lo que era fácil de lograr, hasta que las reuní [las diferentes opiniones] en cuatro fundamentos, que son los grandes principios. El primer fundamento se refiere a las Cualidades (sifat) con la Unidad (tawhid); abarca la cuestión de las Cualidades eternas (azali), afirmadas por algunos y negadas por otros, y de la exposición de las Cualidades esenciales (sifat adh-dhat) y de las Cualidades activas (sifat al-fi‘l) y de lo que es necesario en Dios Altísimo y lo que es posible para Él y lo que es imposible; involucra las controversias entre los ash‘aritas y los karramitas y los antropomorfistas (mujassims) y los mutazilítas. El segundo fundamento se refiere al decreto (qadar) y la justicia (adl); abarca la cuestión del destino (qada) y el decreto (qadar); de fuerza (jabr) y adquisición [p. 292] (kasb); de la voluntad del bien y del mal y de lo decretado y lo conocido, afirmado por algunos y negado por otros; involucra las controversias entre los Qadaritas y los Najjaritas y los Jabaritas y los Ash‘aritas y los Karramitas. El tercer fundamento concierne a la promesa (wa‘d) y las decisiones (hukms); abarca la cuestión de la fe (iman) y el arrepentimiento (tawba) y la amenaza (wa‘id) y el aplazamiento (irja) y el declarar a alguien incrédulo (takfir) y extraviar a alguien (tadlil), afirmado por algunos y negado por otros; involucra las controversias entre los Murji’itas y los Wa‘iditas y los Mu‘tazilitas y los Ash‘aritas y los Karramitas. El cuarto fundamental se refiere a la tradición (sam) y la razón (aql) y la misión profética (risala) y el imamato; abarca las cuestiones de la determinación de las acciones como buenas (tahsin) o viles (taqbih); de lo ventajoso (salah) y lo más ventajoso (aslah); de la benignidad (lutf); de la protección de los profetas contra el pecado (isma); de la condición del imamato, por estatuto (nass) según algunos y por acuerdo (ijma) según otros, y cómo se transfiere en la opinión de quienes dicen que es por estatuto, y cómo se fija en la opinión de quienes dicen que es por acuerdo; involucra las controversias entre los chiítas y los jariyitas y los mutazilítas y los karramitas y los asharitas.—Traducido del texto árabe de Cureton, pág. 4.