ÍSÁ IBN HISHÁM nos contó lo siguiente: Perdí algunos de mis camellos y salí a buscarlos. Me apeé en un valle verde y vi arroyos, árboles altos, frutas maduras, flores florecientes y amplias llanuras, y ¡he aquí! un anciano estaba sentado allí. Ahora bien, lo que aterroriza a una persona solitaria de su tipo me hizo tener miedo de él, pero él dijo: «No tengas miedo». Entonces lo saludé y me ordenó que me sentara, y obedecí. Luego me preguntó sobre mi condición y se lo informé. Entonces me dijo: «Has encontrado a tu guía y has encontrado a tu extraviado. ¿Recitas algo de los poemas de los árabes?». Respondí: «Sí», y recité del Imr-al-Qais, ‘Obeid, Labíd y Ṭarafa. Pero no le gustó nada de eso y preguntó: «¿Repito algo de mi poesía?» Le dije: «Repítelo». Entonces recitó:
‘Los socios se han separado, [1] pero si hubiera obedecido, no se habrían separado.
Y han cortado nuestras cuerdas de los lazos de unión,
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hasta que repasó toda la qaṣída. Dije: «¡Oh Shaikh! Este es el poema de Jarír, los muchachos lo han leído, las mujeres lo saben, ha entrado en las tiendas y ha llegado a las asambleas». Dijo: «Detén esto, pero si conoces un poema de Abú Núwás, repítemelo». Así que le recité
‘No me lamentaré por la morada desierta, [2]
Tampoco anhelaré a los conductores de los camellos blancos.
La vivienda más digna de abandono es aquella;
En que la unión con el amado no se disfruta por mucho tiempo. [3]
¡Qué noche tan espléndida fue la que pasó! ¡Qué delicioso fue!
Cuando las copas hicieron efecto sobre nuestros altivos hermanos;
Y una joven gacela [4] cuyo ojo hablaba encantamiento,
Ceñido con un cinto, [5] aliado del rosario y la santificación.
Luché con él por un beso, y el vino era puro y rojizo,
Con el atuendo de un Qáḍí y con la piedad del Shaikh Iblís. [6]
Cuando nos emborrachamos, y toda la gente estaba borracha,
Y temí que me derribara con las copas,
Roncaba, fingiendo dormir, para poder hacerlo dormir,
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Y ambos sus globos oculares se vistieron con el sueño de mi bolsa.
Luego se estiró en un sofá que me pareció más agradable.
A pesar de su desordenada condición, que el trono de Balqís [7],
Y yo visité su lugar de dormir antes del amanecer,
Y cuando el sonido de las campanas de la iglesia [8] indicaba la mañana.
Entonces preguntó: «¿Quién es ese?» Respondí:
“El sacerdote ha venido. [9]
Y tu convento [10] debe ser ministrado [11] por el sacerdote.” [12]
Dijo: «Por mi vida eres un tipo vil de hombre.»
Pero yo dije: «¡Nunca! No soy alguien a quien culpar».
Él relató: «Entonces se alegró, gritó y gritó». Entonces dije: «¡Dios te desfigure por un anciano! No sé si eres más estúpido al arrogarte la poesía de Jarír, o en tu deleite por el poema de Abú Núwás que es un libertino [13] y un vagabundo». Él dijo: «¡Detén esto! Sigue tu camino [141] y cuando te encuentres en el camino a un hombre con una botella de cuero, que va por las casas, alrededor de las ollas de cocina, se jacta de su forma y se gloría en su barba, dile: “Dirígeme a un pez atado en un mar, delgado en la cintura, que pica como una avispa, y turbantes con luz». Su padre es una piedra, su madre un hombre. Oro es su cabeza y llama es su nombre, y el resto de él es cola. Actúa sobre la ropa con la acción de la polilla. En la casa es la perdición del aceite, un bebedor codicioso nunca satisfecho, y un glotón nunca saciado. Un dador generoso a quien nadie prohíbe; sube la pendiente, y su propiedad no disminuye por la generosidad. Lo que le agrada a él te aflige, y lo que te beneficia le perjudica. Iba a ocultarte mi historia y vivir contigo cómodamente, pero te negaste, ahora escucha la verdad. [14] No hay un poeta [15] que no tenga un ayudante de entre nosotros. Y dicté esta qaṣída a Jarír. Soy el Shaikh Abd Múrrah. [16] Dijo ‘Ísá ibn Hishám: «Luego desapareció y no lo vi. Y seguí adelante precipitadamente y me encontré con un hombre con un espantamoscas [17] en su mano. Me dije a mí mismo, [18] “¡Por los Cielos! Este es mi hombre». Le conté lo que había oído de él. Entonces me entregó una lámpara, señaló una cueva oscura en la montaña y dijo: «Allí está la cueva y tienes la lámpara contigo». Relató: «Entré en ella y vi que encontré a mis camellos y habían tomado la otra dirección, pero les hice girar la cabeza y los hice retroceder. Ahora bien, mientras estaba en esa situación en el bosque, arrastrándome sigilosamente por la espesura, ¡he aquí! Abú’l-Fatḥ al-Iskanderí me salió al encuentro y me saludó». Le dije: “¡Sirrah! ¿Qué te ha llevado a este lugar?’ Él respondió: ‘La injusticia de los días en las decisiones, y la inexistencia de hombres generosos.’ Dije: ‘Oh Abú’l-Fatḥ, da entonces tu orden.’ Él dijo: ‘Llévame [142] en una camella joven, y proporcióname algunas provisiones.’ [19] Dije: ‘Eso es tuyo.’ Entonces recitó y dijo:—
‘Mi alma en rescate [20] por el hombre que me dio la elección.
Le encargué mucho, pero él era generoso.
No se rascó la barba, no se limpió la nariz y no tosió.
Entonces le conté la historia del anciano, a lo que él señaló su turbante y dijo: «Este es el fruto de su benevolencia». Exclamé: «Oh Abú’l-Fatḥ, ¿le has pedido al diablo? Eres en verdad un poderoso mendigo».
Estos versos son una muestra de las alusiones obscenas apenas veladas en las que se deleitaba Abú Nuwás. No se encuentran en el Diwán publicado de este poeta.
138:4 Los copartícipes se han separado: Metro, basít. Véase Sh‘ir wá Shu‘ará de Ibn Qutaiba, pág. 9.
… Co-partícipes: plural de … y … literalmente, una cuerda de corteza retorcida con la que se atan los camellos. ↩︎
139:1 No me lamentaré por la morada desierta: Metre, basit. Abú Nuwás fue uno de los primeros en condenar el preludio consagrado por el tiempo en forma de prólogo erótico a la qasída. Ya se ha hecho alusión en la nota sobre Dhú al-Rumma, p. 49, a la condena de al-Farazdaq. ↩︎
139:2 … No se disfruta por mucho tiempo: Literalmente, no es duradero, desde que vivió con. ↩︎
139:3 … Una joven gacela: Que se ha vuelto fuerte y no tiene necesidad de su madre desde… se hizo fuerte, ↩︎
139:4 … Ceñido con un cinto, aliado del rosario y la santificación. En este verso el poeta parece referirse al cristianismo (el cinto), al islam (el rosario), al judaísmo (…) que se refiere a esa parte de la liturgia judía donde se santifica el nombre de Dios. Cf. La exclamación de Waráqah a Khadíja … ‘¡Santo! ¡Santo!’ Vida de Muhammad (Wüstenfeld), p. 153. ↩︎
139:5 La piedad de Shaikh Iblís: Una alusión a la piedad de Iblís per contrarium. Para el uso de ‘Shaikh’ como título para Iblís, véase Ḥarírí, p. 144. ↩︎
140:1 … El trono de Balqís: (Reina de Saba) Véase Corán, xxvii, 23. Baiḍáwí dice que este trono estaba hecho de oro y plata y coronado con piedras preciosas. Su superficie era de ochenta codos cuadrados y su altura de ochenta codos. Baiḍáwí‘, Comentario (editado por Fleischer), ii, 66. ↩︎
140:2 … Las campanas: Plural de … arabizado del siríaco naqusha, una pieza oblonga de madera gruesa con varios agujeros perforados a través de ella golpeada con un mazo llamado … rabil, utilizada por los cristianos en los países musulmanes en lugar de las campanas de las iglesias para llamar a la gente a la oración. Por lo tanto, en la actualidad, se aplica a una campana, y particularmente a la campana de una iglesia o convento. ↩︎
140:3 … El sacerdote: Arabizado del siríaco qashá un presbítero. ↩︎
140:4 … Probablemente… plural… un convento, monasterio o claustro. Del siríaco dairá, caldeo. דיר ↩︎
140:5 … Ministrado: El contexto muestra que el poeta evidentemente ha usado el hebreo תַשׁמִישׁ de שָׁמַשׁ para ministrar, cuyo doble sentido se adapta al verso. ↩︎
140:6 … Un sacerdote: Del siríaco qashíshá, de gash, ser viejo. ↩︎
140:7 … Un libertino: El diminutivo se usa para engrandecimiento. ↩︎
141:1 Ahora escucha la verdad: Literalmente, ahora tómalo. ↩︎
141:2 No hay un poeta: Una alusión a la creencia popular de que todo poeta estaba inspirado por un genio o Satanás. Cf. el vigésimo séptimo Maqáma, pág. 137, línea 5. Para una historia similar, véanse las Cartas de Abú ‘Alá al-Mu‘arrí, traducidas por el profesor Margoliouth, pág. 74 y Yaqút, vi, 122. ↩︎
141:3 Abú Múrrah: Literalmente, el padre de la calamidad. El más famoso de los apodos de Iblís. Se dice también que era el apodo del faraón. Ibn al-Athír, Kunya Lexicon, editado por Seybold, pág. 197. ↩︎
141:4 Un matamoscas: Literalmente, una pequeña botella de cuero. ↩︎
141:5 … Literalmente, así lo dije. ↩︎
142:1 Suminístrame algunas provisiones: Literalmente, vierte un poco de agua en la madera. ↩︎
142:2 Mi alma un rescate: Metro, kámil. ↩︎