Los discípulos huyeron tras el arresto de Jesús. Se dispersaron por completo. Simón persistió un rato, pero también huyó. Las únicas seguidoras presentes en la Crucifixión fueron mujeres, que se mantuvieron alejadas. Eran María Magdalena, María, la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé; habían seguido a Jesús por Galilea y de Galilea a Jerusalén. Había también otras mujeres.
Jesús murió a las tres de la tarde. Las dos Marías esperaron y observaron, sin atreverse a acercarse. Aproximadamente una hora antes del atardecer, cuando el Sabbath y las obligaciones sabáticas comenzaban, vieron a un hombre a quien no conocían venir a la cruz, portando una sábana de lino. Con la ayuda del centurión y los soldados bajó el cuerpo de Jesús, lo envolvió apresuradamente en la sábana de lino que había traído y se lo llevó a una tumba de roca [ p. 366 ] cercana. Desde lejos lo vieron entrar por el agujero en la roca, luego salir sin su carga. Entonces rodó una pesada piedra contra la puerta y se apresuró a irse. Las dos mujeres no se atrevieron a acercarse, porque los soldados todavía estaban de guardia junto a los ladrones crucificados. Intentaron marcar la tumba y se apresuraron a irse. Su Maestro muerto podría hacer lo que quisiera con el Sabbath; pero ellas no.
El hombre desconocido a quien habían visto enterrar apresuradamente a Jesús era un tal José de Arimatea. Era miembro del Sanedrín y un hombre adinerado; además, un judío piadoso. La leyenda de que era un discípulo secreto de Jesús no se basa en un fundamento más sólido que el intento de los evangelistas posteriores de elaborar la simple historia de Marcos. «Esperaba el Reino de Dios», dice Marcos. También muchos judíos, pero no como Jesús lo había esperado, ni ahora mediante el sacrificio de Jesús. Si José hubiera sido realmente el discípulo secreto de Jesús, no habría enterrado a su maestro sin ungirlo. El autor del cuarto Evangelio lo sabía e inventó la historia de José y Nicodemo trayendo consigo un quintal de mirra y áloe, y «envolviendo el cuerpo de [ p. 367 ] Jesús en las especias aromáticas y en vendas según la costumbre judía de sepultura».
Si José hubiera hecho eso, las dos Marías, que fueron testigos de su acción, no se habrían levantado temprano el domingo para comprar especias aromáticas y embalsamar a Jesús. Lo que valientemente resolvieron hacer ya se habría hecho. José de Arimatea enterró a Jesús apresurada y toscamente, como lo demuestra claramente la historia de Marcos. Los demás relatos son palpables intentos de construir una narrativa más edificante. José parece haberse comportado simplemente como un miembro piadoso del Sanedrín, ansioso por obedecer la Ley del Deuteronomio:
«Si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte, y es condenado a muerte, y lo cuelgas en un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche en el madero, sino que seguramente lo enterrarás ese mismo día».
Tampoco es posible decir si, al pedirle a Pilato el cuerpo de Jesús y enterrarlo, lo movió escrúpulos piadosos propios o actuó en nombre del Sanedrín.
Fue porque vieron que Jesús había sido enterrado de forma tan ruda que las mujeres decidieron comprar especias al amanecer del domingo y realizar sus tiernos oficios. Fue una decisión valiente. Los seguidores conocidos [ p. 368 ] del profeta crucificado habrían recibido poca atención. Los discípulos galileos habían huido todos antes de la tormenta. Probablemente no quedó ni uno de ellos en la furiosa Jerusalén.
En la mañana del domingo, entonces, salieron temerosos al lugar donde habían marcado la tumba en la roca. Y mientras iban se preguntaban cómo podrían mover la piedra. No se habían atrevido a pedir ayuda a nadie, pues estaban ocupados en una misión peligrosa e ilegal. Cuando llegaron a la tumba, se asombraron y alarmaron al ver que la piedra había sido removida y la puerta abierta. Se deslizaron dentro. Sus corazones dieron un vuelco: ante ellos estaba un joven. Se habían equivocado de tumba y su misión había sido descubierta.
«No tengan miedo», gritó, mientras se daban la vuelta y huían. «Están buscando a Jesús de Nazaret. Él no está aquí: ese es el lugar donde fue puesto…»
Pero no se quedaron a escuchar más. No le contaron a nadie su aventura. No tenían a quién contárselo. Los discípulos galileos habían huido de Jerusalén, de regreso a su tierra natal.
Las mujeres también regresaron desoladas a Galilea, [ p. 369 ] decepcionadas de su esperanza de hacer la última piedad a su Maestro. Allí los discípulos, avergonzados de su cobardía, se reunieron de nuevo. Es imposible decir si las mujeres le contaron primero a Simón su aventura en la tumba, o si Simón tuvo primero su experiencia de la existencia continua de Jesús. Tampoco podemos decir cuánto tiempo pasó antes de que Simón tuviera su experiencia. Pero cuando estuvo convencido de que su Maestro aún vivía y de que lo había visto, las mujeres recordaron lo que habían hecho en la tumba y lo que el joven les había dicho allí: pero lo recordaban con una diferencia. El joven había dicho que Jesús había resucitado; es más, les había dicho expresamente que dijeran a los discípulos, especialmente a Simón, que Jesús iría delante de ellos a Galilea; Allí lo verían. No era difícil profetizar tanto ahora que Simón lo había visto. ¿
Cuánto tiempo pasó antes de que los discípulos se animaran y regresaran a Jerusalén, donde, según les había enseñado el ejemplo de Jesús, debía alcanzarse la victoria de la nueva fe? No lo sabemos. Todo un capítulo significativo de la historia de la Iglesia primitiva tuvo que sacrificarse para borrar las huellas de la deserción y desesperación de los discípulos. Se consideró [ p. 370 ] necesario representar que los discípulos esperaban la muerte de Jesús y su resurrección al tercer día, «según las Escrituras», 77 así como se consideró necesario que Jesús predijera estas cosas; por lo tanto, era necesario ocultar todo rastro de aquella huida desesperada a Galilea. En el Evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apóstoles podemos ver el proceso de expurgación en acción. Los discípulos, según la nueva ortodoxia, nunca abandonaron Jerusalén. La doctrina estaba transmutando la historia.
Pero la única doctrina inexpugnable es la historia. A la historia pertenece la realidad de la experiencia de Simón de la existencia continua de Jesús. Fue real y decisiva, como también lo fue la de Pablo. La de Pablo es la evidencia más temprana que tenemos de la Resurrección; y el lenguaje de Pablo en el capítulo quince de Corintios muestra que consideraba que la visión de Pedro había sido exactamente del mismo tipo que la suya, y además, que él mismo no creía en la resurrección del cuerpo físico. («La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios»), sino mediante la resurrección a un cuerpo espiritual. Y, dado que Pablo recibió su doctrina [ p. 371 ] de Pedro, no debemos dudar de que la convicción de Pablo era la misma de Pedro.
La convicción de la vida continua de Jesús en un «cuerpo espiritual», alcanzada primero por Simón Pedro en Galilea, es la realidad tras las historias contradictorias y mutuamente destructivas de la resurrección corporal de Jesús. No podemos dudar de la realidad de esta convicción, de la realidad de la experiencia que la creó. La gran Iglesia cristiana no se construyó sobre una mentira, sino sobre una verdad. Tampoco podemos dudar de que esta experiencia de Pedro, como la posterior de Pablo, fue la experiencia de una presencia objetiva. Pedro no fue víctima de una alucinación, ni Pablo víctima de una ilusión. Que nuestro intelecto no pueda concebir la naturaleza de una presencia objetiva que no sea física, o que un «cuerpo espiritual» siga siendo para nuestras mentes una contradicción, es solo evidencia de que nuestras mentes aún son inadecuadas para la realidad.
El cuerpo espiritual de Jesús existe y es inmortal. Algunos establecen su contacto vivificante con él a través de la Eucaristía; para otros, ese contacto es imposible. Pero ellos, mediante el esfuerzo de hacer realidad la vida terrenal de Jesús, encuentran sus almas poseídas por el amor y la veneración por el [ p. 372 ] Príncipe de los hombres. Una fuente de agua viva se abre en ellos.
Y puede ser que esta, y solo esta, sea la gran experiencia cristiana, definitiva y eterna, aunque nuestros caminos hacia ella deban ser los nuestros. De esos caminos, podemos decir esto: si verdaderamente nos llevan al Jesús eterno, deben ser caminos que no nos obliguen a sacrificar nada de lo que realmente creemos, sabemos y somos. De una cosa podemos estar seguros: Jesús preferiría ser negado por un hombre sincero que proclamado por un mentiroso. Él no nos quiere menos que hombres; y nada perderemos si seguimos siendo hombres, de nuestro siglo y de nuestro país. Al final, ganaremos mucho. Nos pareceremos hombres al hombre Jesús. Él resistirá nuestro escrutinio. Mantengámonos con la frente en alto, porque al final la agacharemos. Y, sin disminuir un ápice de lo que realmente creemos, sabemos y somos, con absoluta sinceridad, haremos nuestras las palabras del gran doctor de la Iglesia inglesa:
«Considéralo, hasta que él nos mire de nuevo». Porque así lo hará.
Y si preguntamos, ¿cómo sabremos cuándo Cristo nos respeta así? Entonces, en verdad, al fijar ambos ojos [ p. 373 ] de nuestra meditación en aquel que fue traspasado —como si uno estuviera en el dolor y el otro en el amor con el que fue traspasado—, encontramos que, por ambos, o por uno de ellos, surge en nuestros corazones un impulso de gracia: la consideración de su dolor nos traspasa de tristeza, la consideración de su amor nos traspasa de nuevo de amor mutuo.
Estas sensaciones se han sentido al observar esto, y se sentirán. Puede que al principio sean imperfectas, pero después con una impresión más profunda; y que, para algunos, como nemo scit, ‘nadie lo sabe’, excepto aquel que las ha sentido.
FIN