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Cuando, después de muchos días, regresó a Capernaúm, la noticia de que estaba en la casa se difundió rápidamente, y se congregó una multitud, de modo que era imposible mantener libre el paso hasta la puerta. Mientras Jesús predicaba la palabra del Reino, aparecieron varios hombres que le traían a un paralítico en una camilla, llevada por cuatro porteadores. Al ver que no podían llevar su carga a la casa, debido a la multitud, subieron al tejado, desmontaron el techo sobre el que se encontraba y, tras hacer un agujero, bajaron por él la camilla con el paralítico.
Jesús, al ver su fe, dijo al paralítico:
«Hijo mío, tus pecados te son perdonados.»
Entre los que estaban sentados en la casa, escuchando a Jesús, había algunos escribas. Al oír lo que le dijo al paralítico, murmuraron en sus corazones: «¿Por qué dice [ p. 60 ] este hombre tales cosas? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados sino uno solo?»
Al instante Jesús conoció en su espíritu que murmuraban de esta manera dentro de sí mismos, y les dijo:
¿Por qué murmuran así en sus corazones? Pues, ¿qué es más fácil: decir «Tus pecados te son perdonados» o decir: «Levántate, toma tu camilla y anda»? Pero para que sepan que un hombre tiene poder para perdonar pecados en la tierra…
Se detuvo y luego se volvió hacia el hombre paralítico:
«Te digo: Toma tu camilla y vete a tu casa.»
El hombre se levantó, tomó su camilla y salió delante de todos.
Y quedaron asombrados, y alabaron a Dios, diciendo: «Jamás hemos visto cosa semejante».
No dudamos de que esto sucedió, y de que sucedió tal como lo relata Marcos. Tampoco hay motivo para intentar una explicación. Es imposible limitar el poder de la fe cuando existe una voluntad humana activa de colaboración. Los modernos difícilmente concebimos un mundo donde la fe sea activa. Pero la fe fue uno de los elementos primordiales del mundo en el que vivió [ p. 61 ] Jesús. Entre ese mundo y el nuestro se encuentra la enorme diferencia que existe entre un mundo que espera milagros y uno que no. Y nada parece más cierto que, en ciertos ámbitos, una expectativa verdadera e indudable puede producir un milagro.
La historia de Jesús de Nazaret se basa en un prodigioso acto de fe irrepetible. Jesús se creía hijo de Dios. Tal creencia es difícilmente imaginable para nuestras mentes; sin embargo, con un esfuerzo, podemos imaginarla. Creía, además, que, habiendo llegado al conocimiento de que era hijo de Dios, le era imposible hacer nada salvo la voluntad de su Padre. Todo lo que Jesús quería, Dios lo quería. Que esta creencia le diera una sensación de poder y certeza apenas concebible, si deseamos concebirlo y debemos hacer el esfuerzo para comprenderlo, debemos tener en cuenta estas dos cosas: que construyó toda su vida sobre esta creencia, y que su vida cambió la historia del mundo. Después de que Jesús vivió y murió en ella, el mundo nunca volvió a ser el mismo. Una nueva y desconocida energía espiritual entró en el proceso de la vida humana. No se agota; hasta donde podemos ver [ p. 62 ], nunca se agotará; Y nosotros, por nuestra parte, creemos que apenas ahora está entrando en una fase de pleno poder. Solo cuando se reconozca libre y plenamente la certeza de que Jesús fue solo un hombre, se liberará toda la fuerza de su energía anímica para la humanidad.
Pero dejémoslo así. Nos preocupa su realidad, no nuestros sueños. Este hombre creía, era una certeza absoluta para él, que lo que él deseaba como hijo de Dios, Dios también lo deseaba. Pero Dios no quiso milagros. Eso es cierto. Nadie que tenga ojos para leer el significado de la Tentación en el Desierto, que es el propio relato de Jesús sobre su paso final al conocimiento seguro e inquebrantable de su relación inmediata con Dios, puede dudar de que la victoria se obtuvo por la profunda comprensión de Jesús de que era contrario a la voluntad de Dios que obrara señales y prodigios. Demostrar que era lo que era, realizando prodigios, era traición y blasfemia. «¡Quítate de delante de mí, Satanás!».
No es, por lo tanto, por suposiciones racionalistas que rechazamos los prodigios de la historia de Jesús. Jesús, y Dios mismo, a través de su hijo, los habían rechazado de antemano. No debía poner al Eterno a prueba. Por lo tanto, no hay prodigios en la historia de Jesús. Es cierto [ p. 63 ] que no podría haberlos. Pero considerar su historia así es estar condenado a no verla nunca como lo que fue. Jesús creía que podía obrar prodigios; creía que podía convencer a los hombres de la verdad de su mensaje mediante señales y señales; pero sabía que si lo hacía, traicionaría a Dios y a sí mismo. Al obrar prodigios como hijo de Dios, se separaría una vez más del Padre.
Y esto no es una afirmación a priori. Es una certeza que salta a la vista en el relato de la Tentación en el Desierto.
Esto queda absolutamente confirmado por las propias palabras de Jesús: «Esta generación busca señal, y señal no le será dada», palabras que fueron alteradas de su forma verdadera y primitiva en Marcos a una profecía de los mismos prodigios a los que él renunciaba.
Pero las curaciones de enfermos y de locos fueron «milagros». Podemos llamarlas así; pero es mejor llamarlas simplemente curaciones para tener clara la distinción fundamental y absoluta entre ellas y los prodigios. No hay necesidad de entrar [ p. 64 ] en una discusión erudita y abstrusa sobre qué es un «milagro» y qué no. Es totalmente irrelevante para la historia de Jesús. La distinción es entre una señal o un prodigio, que no debía realizar, y una curación que muchas veces se dejó llevar a cabo, con indiferencia.
Las curaciones le eran impuestas por actos de fe. Cuando Jesús vio en los hombres que clamaban por ser curados la fe de que su palabra y su toque los sanarían, pronunció la palabra y les dio el toque. No podía negárselos. No podía negárselos porque amaba, y más aún, porque la fe era lo que pedía de los hombres. Por lo tanto, permitió que los hombres se sanaran a sí mismos por la fe en él. Sin embargo, como lo demuestra claramente la historia del paralítico, las palabras que prefería pronunciar eran palabras de sanación del alma. «Tus pecados te son perdonados». La palabra de sanación corporal solo le fue arrancada por las protestas de los escribas. Sabía con qué facilidad, con qué inevitabilidad, estas palabras suyas harían que se le considerara un hacedor de prodigios; y con qué fatalidad su obra se vería distorsionada y obstaculizada. Recorrió el peligroso camino con cautela. Él tranquilizó mentes atribuladas, se permitió [ p. 65 ] a sí mismo predicar la palabra a aquellos cuya fe los había sanado; y en más de una crisis, cuando no le quedó más remedio que demostrar la verdad de su propia autoridad espiritual, pronunció la palabra de sanación ante una multitud. Donde la fe de un hombre había obrado, allí Jesús pronunció la palabra.
Estos no fueron prodigios; ni para Jesús, ni para nosotros, ni para los hombres de su época. Los Evangelios hablan de muchos prodigios; pero también cuentan que después de que estos prodigios se hubieran realizado, los judíos religiosos seguían pidiendo una señal, y Jesús seguía declarando que no se les debía dar ninguna. Es evidente que los prodigios no se realizaron, sino que fueron inventados por una generación posterior crédula. Y de nuevo, no necesitamos buscar una definición general de prodigio; la definición suficiente surge claramente de la historia del propio Jesús. Un prodigio era un suceso extraño y extraordinario que debía obligar a los hombres a creer en él y en su mensaje. Jesús no realizó ninguna señal que pudiera obligar a los hombres a creer en él. Sabemos que no pudo. Pero eso no es muy importante. Lo importante es que no quiso.