«Las palabras de los sabios y sus dichos oscuros» (Prov. 1:6).
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La palabra hebrea Cábala significa «recibir», y su derivado, Cábala, significa «algo recibido», es decir, «Tradición», que, junto con la ley escrita, Moisés recibió en el Monte Sinaí. En el Talmud, Rosh Hashaná, fol. 19, col. 1, se nos dice: «Las palabras de la Cábala son exactamente las mismas que las palabras de la ley». En otra parte de esta obra, hemos visto que los rabinos declaran que la Cábala está por encima de la ley.
La Cábala se divide en dos partes: la simbólica y la real.
Esto enseña el secreto del sentido místico de las Escrituras y las trece reglas mediante las cuales se explica la observancia de la ley, no de forma lógica, sino cabalística; a saber, las reglas de la «Gematría», del «Notricón», del «Temurah», etc. Para dar una idea de este tipo de exposición, explicaremos cada una de estas tres reglas de una manera que, aunque al estilo de los rabinos, sea fácilmente comprensible para el lector gentil.
1. «Gematría». Esta regla depende del valor numérico de cada letra del alfabeto. Su aplicación en la solución de un punto controvertido suele ser tan absurda como ingeniosa. Para aclarar aún más el tema, supongamos que se asigna un valor numérico estándar a cada letra del alfabeto inglés. A tiene el valor de 1, B 2, C 3, D 4, E 5, F 6, G 7, H 8, I 9, J 10, K 20, L 30, M 40, N 50, O 60, P 70, Q 80, R 90, S 100, T 200, U 300, V 400, W 500, X 1000, Y 10.000, Z 100.000. Y ahora supongamos un punto en disputa para ilustrar cómo se resuelve por Gematría. Supongamos que el tema de discusión es la superioridad comparativa de los idiomas hebreo e inglés, y Hugo y Baruch son los disputantes. El primero, siendo hebreo, sostiene que el hebreo es superior al inglés,
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«Porque», dice él, «el valor numérico de las letras que forman la palabra hebreo es 610; mientras que el valor numérico de inglés es solo 209». Este último, siendo inglés, sostiene, por supuesto, exactamente la opinión contraria y argumenta lo siguiente: «Todo el mundo erudito debe admitir que el inglés es una lengua viva, pero no así el hebreo; y como está escrito (Eclesiastés ix. 4) que ‘Un perro vivo es mejor que un león muerto’, sostengo, por tanto, que el inglés es superior al hebreo». La disputa se remitió a una autoridad de Oxford para su decisión, y un erudito doctor la resolvió mediante:
2. «Notricón». Consiste en formar una oración decisiva compuesta por palabras cuyas letras iniciales se encuentran en una palabra dada; por ejemplo, Hebreo:\—«_El razonamiento de Hugo supera al de Baruc en todos los sentidos». Inglés:\—«El inglés no es buen idioma, es escasamente armonioso»; pero Hebreo:\—«¡Santo, elegante, brillante, resonante, evocador de maravillas!». Este es un buen ejemplo de cómo llegar al sentido secreto de una palabra mediante la regla del «Notricón», y ahora procederemos a explicarlo.
3. «Temurah». Significa permutación, o cambio de las letras del alfabeto según un sistema adoptado regularmente. Solo conocemos cinco de estos alfabetos permutados, pero podría haber más. Los nombres técnicos de estos cinco alfabetos son: «Atbash», «Atbach», «Albam», «Aiakbechar» y «Tashrak». Intentaremos explicar el primer alfabeto permutado únicamente, a modo de ejemplo, ya que el lector general no está del todo preparado para comprender el resto, y una pista para el erudito es suficiente.
Observe el lector que, dado que las letras del alfabeto inglés son más numerosas y se designan y organizan de forma diferente que las del hebreo, el «Atbash» del hebreo debe convertirse necesariamente en «Azby» en inglés. Si ahora escribimos en una línea y en orden regular la primera mitad del alfabeto, y la otra mitad en la segunda línea, pero en orden inverso, así:
| a | b | c | d | e | f | g | h | i | j | k | l | m |
| z | y | x | w | v | u | t | s | r | q | p | o | n |
Obtenemos trece parejas de letras que se intercambian una con la otra, a saber, a y z, b e y, c y x, etc. Estas letras, [ p. 269 ] cuando se intercambian, dan lugar a un alfabeto permutado, y este alfabeto permutado toma su nombre técnico de las dos primeras parejas de letras, a y z, b e y, o “Azby”. Ahora bien, si deseamos escribir, “No te metas con los que son dados a cambiar”, tienes que cambiar las letras de las parejas y el siguiente será el resultado: “Nvwwov mlg drgs gsvn gszg ziv trem gl xszmtv”. Este es un ejemplo del misterioso Temurah, y el “Azby” es la clave para ello. Los otros cuatro alfabetos permutados son de naturaleza y carácter similares, y gozan de tanta estima entre los sabios y bardos de Israel que los utilizan a menudo en sus composiciones literarias y poéticas. Los Majzorim, o liturgias judías para las festividades, están repletos de composiciones donde las primeras letras de las oraciones siguen el orden del «Atbash» o del «Tashrak». Este último es simplemente un orden inverso del alfabeto.
La «Verdadera Cábala» se compone de misterios teóricos y prácticos.
1. Los misterios teóricos tratan sobre las diez esferas, los cuatro mundos, la esencia y los diversos nombres de Dios y de los ángeles, así como de la jerarquía celestial y sus influencias y efectos en este mundo inferior, los misterios de la creación, el carro místico descrito por el profeta Ezequiel, los diferentes órdenes y oficios de ángeles y demonios, y muchos otros temas profundos, demasiado profundos para su comprensión.
2. La Cábala práctica es una rama de la teórica y trata del uso práctico de los nombres misteriosos de Dios y de los ángeles. Mediante la correcta pronunciación del Shem-ham-mephorash, es decir, el nombre inefable de Jehová, o los nombres de ciertos ángeles, o mediante la simple repetición de ciertos textos de las Escrituras, se realizaron y aún se realizan milagros y prodigios en el mundo judío.
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Sabe que los 613 Preceptos de la Ley forman un pacto con el Santo —¡bendito sea Él!— y con Israel, como se explica a menudo en el Zóhar. Está escrito (Éxodo 3:15): «Este es mi nombre, y este es mi memorial». «Mi nombre», en caracteres hebreos, junto con «Yeho», suma numéricamente 365; «Vah», junto con «Mi memorial», suma 248. Aquí tenemos el número 613 en el Santo —¡bendito sea Él! El alma es una porción de Dios desde arriba, y esto se insinúa místicamente en los grados de «aliento, espíritu, alma», cuyas letras inicial y final suman 613, mientras que las letras centrales de estas suman el número de «Señor, Dios Todopoderoso». El alma de Moisés, nuestro Rabino —¡la paz sea con él!— abrazó a todas las almas de Israel; como se dice, Moisés equivalía a todo Israel, «Moisés nuestro Rabino» equivale a 613; y «Señor Dios de Israel» también equivale a 613.
Kitzur Sh’lu, pág. 2, col. 2.
Ahora, ilustremos el tema del «miedo y el amor». El miedo proviene del amor, y el amor proviene del miedo. Y esto puedes demostrarlo escribiendo sus letras una sobre otra, y luego dividiéndolas con líneas horizontales y perpendiculares; así, el amor perfecciona el miedo, y el miedo perfecciona el amor. Esto es para enseñarte que ambos están unidos.
Ibíd., pág. 4, col. 2.
El Santo —bendito sea Él— a menudo trae aflicción a los justos aunque no hayan pecado, para que aprendan a mantenerse apartados de las seducciones del mundo y evitar la tentación de pecar. De esto se desprende claramente que las aflicciones son beneficiosas para el hombre, y por ello nuestros Rabinos, de bendita memoria, dijeron: «Así como los hombres bendicen con alegría y sinceridad por el beneficio recibido, así también deben bendecir con alegría a Dios cuando Él los aflige, pues, aunque la bendición especial esté oculta a los hijos de los hombres, tal aflicción sin duda tiene como propósito el bien… O bien, estando la mayoría de las almas actualmente en estado de transmigración, Dios recompensa al hombre ahora por lo que su alma mereció en un tiempo pasado en otro cuerpo, al haber quebrantado algunos de los 613 preceptos».
Kitzur Sh’lu, pág. 6, col. 1.
Así tenemos la regla: Nadie es perfecto a menos que haya observado minuciosamente los 613 preceptos. Si esto es así, ¿quién es y dónde está quien ha observado los 613 preceptos? Porque ni siquiera el señor de los profetas, Moisés, nuestro Rabino —¡la paz sea con él!— los había observado todos; pues hay cuatro obstáculos que impiden observarlos todos: (1) Existe el caso de la prevención completa, como la ley del sacerdocio, cuyos preceptos solo los sacerdotes pueden observar, y sin embargo, estos preceptos están incluidos en los 613. Además, hay entre los preceptos pertenecientes a los levitas que no conciernen ni a los sacerdotes ni a los israelitas, y también otros que son vinculantes para los israelitas con los que los sacerdotes y los levitas no tienen nada que ver. (2) Luego están los casos imposibles, como, por ejemplo, cuando uno no puede observar el precepto que impone la circuncisión, porque no tiene un hijo al que circuncidar. (3 y 4.) Hay también casos condicionales y excepcionales, como en el caso de los preceptos referentes al Templo y a la tierra de Israel.
Ibíd., pág. 6, col. 2.
Por tanto, todo israelita está obligado a observar sólo aquellos de los 613 preceptos que le sean posibles; y aquellos que no haya observado a consecuencia de impedimentos que surgen de causas inevitables le serán considerados como si realmente los hubiera realizado.
Ibídem.
El Yalkut Shimeoni, en auténtico estilo rabínico, amplía aún más la licencia concedida en las citas anteriores. El rabino Eliezer dice que los israelitas se lamentaron así ante Dios, exclamando: «Quisiéramos estar ocupados día y noche en la ley, pero ¿no tenemos el tiempo libre necesario? Entonces el Santo —¡bendito sea!— dijo: «Cumplan el mandamiento de las filacterias, y lo consideraré como si estuvieran ocupados día y noche en el estudio de la ley».
De todos modos, todo Israel en conjunto observa todos los preceptos: los sacerdotes cumplen su parte, los levitas la suya y los israelitas la suya; así, todos cumplen todos. Porque el Santo —¡bendito sea!— ha escrito [ p. 273 ] una ley para sus fieles siervos, la nación de Israel, y como nación, la cumplen en su totalidad. Es como cuando un rey escribió a sus súbditos: «Mirad, os ordeno que os preparéis para la guerra contra el enemigo: elevad las murallas, reunid armas y almacenad víveres»; y los constructores se encargaban de las murallas, los armeros de las armas, los agricultores de las reservas de alimentos, etc. Cada uno, según su capacidad, hacía todo lo que se le exigía, y todos cumplían unánimemente la orden del rey.
Kitzur Sh’lu, pág. 6, col. 2.
Aquel que descuida la observación de cualquiera de los 613 preceptos, tal como le era posible observar, está condenado a sufrir la transmigración (una o más de una vez) hasta que haya observado realmente todo lo que había descuidado hacer en un estado anterior de ser.
Ibídem.
Los sabios de la verdad (los cabalistas) señalan que Adán contiene las iniciales de Adán, David y Mesías; pues, tras el pecado de Adán, su alma pasó a David, y este, habiendo pecado también, pasó al Mesías. El texto completo es: «Servirán al Señor su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré» (Jer. 30:9); y está escrito: «Mi siervo David será su rey para siempre» (Eze. 37:25); y, por lo tanto, «Buscarán al Señor su Dios y a David su rey» (Oseas 3:5).
Nishmath Chaim, fol. 152, col. 2.
Debes saber que el alma esencial de Caín pasó a Jetro, pero su espíritu a Coré, y su alma animal al egipcio. Esto es lo que dice la Escritura: «Caín será vengado siete veces» (Génesis 4:24), es decir, las iniciales de la palabra hebrea traducida como «será vengado» forman las iniciales de Jetro, Coré y egipcio. […] El héroe Sansón fue poseído por el alma de Jafet, y Job por la de Taré.
Yalkut Reubeni, núms. 9, 18, 24.
Caín había robado a la hermana gemela de Abel, y por lo tanto, su alma pasó a Jetro. Moisés estaba poseído por el alma de Abel, y por lo tanto, Jetro le entregó su hija a Moisés.
Yalkut Chadash, fol. 127, col. 3.
Si un hombre es tacaño, ya sea financiera o espiritualmente, y no da nada de su dinero a los pobres o no [ p. 274 ] comparte su conocimiento con los ignorantes, será castigado con la transmigración en una mujer… Debes saber que Sara, Ana, la sunamita (2 Reyes 4:8), y la viuda de Sarepta fueron poseídas, a su vez, por el alma de Eva… El alma de Rahab transmigró en Heber el ceneo, y después en Ana; y este es el misterio de sus palabras: «Soy una mujer de espíritu afligido» (1 Samuel 1:15), pues aún persistía en su alma una triste sensación de impureza heredada… Elí poseyó el alma de Jael, la esposa de Heber el ceneo… A veces, las almas de los judíos piadosos pasan por metempsicosis a los gentiles para que puedan interceder por Israel y tratarlos con bondad. Por esta razón, nuestros rabinos de bendita memoria dijeron: «Los piadosos de las naciones del mundo tienen una porción en el mundo venidero».
Yalkut Reubeni, Nos. 1, 8, 61, 63.
Según la tradición, cuando Moisés, nuestro rabino —¡la paz sea con él!—, dijo en la ley: «Oh Dios, Dios de los espíritus de toda carne» (Núm. 16:22), quiso insinuar místicamente que la metempsicosis se produce en toda carne: bestias, reptiles y aves. «De toda carne» significa, por así decirlo, «en toda carne».
Avodath Hakodesh, fol. 49, col. 3.
También es necesario que sepas que los cabalistas creen en la metempsicosis del cuerpo de una especie al cuerpo de otra. Ya has sido informado del misterio de los animales limpios e impuros; y algunos de los sabios posteriores de la Cábala dicen que el alma de una persona impura transmigrará en un animal impuro, o en abominables reptiles o reptiles… Para una forma de impureza, el alma será investida con el cuerpo de un gentil, quien (eventualmente) se convertirá en un prosélito; para otra, el alma pasará al cuerpo de una mula; para otras, transmigra en un asno, una mujer de Asdod, un murciélago, un conejo o una liebre, una mula o un camello. Ismael transmigró primero en el asno de Balaam, y posteriormente en el asno de Rabí Pinchas ben Yair.
Nishmath Chaim, cap. 13, No. 14.
El último párrafo puede ilustrarse con la conocida historia del asno de R. Pinchas, que se negaba persistentemente a alimentarse de [ p. 275 ] forraje no diezmado. Esto también se dice del asno de Rabí Janina ben Dossa. Véase Avoth d’Rab. Nathan, cap. 8.
A veces, el alma de un hombre justo puede encontrarse en el cuerpo de un animal o ave limpia.
Caphtor Upherach, fol. 51, col. 2.
A veces ocurre que se sacrifica un animal con alma humana. Y este es el significado místico de (Sal. 36:6): «Oh Señor, preservas al hombre y a la bestia». Por esta razón se nos manda tener nuestro cuchillo de matanza sin defecto, pues ¿quién sabe si no habrá un alma transmigrada en el animal?.. Por lo tanto, el sacrificio debe realizarse con delicadeza y el método debe examinarse críticamente, a causa de lo que está escrito (Lev. 19:18): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
Nishmath Chaim, cap. 13, No. 4.
En cada una de las tres comidas del Shabat se debe comer pescado, pues en ellas se migra el alma de los justos. Y en relación con ellas está escrito (Números 11:22): «Se reunirán para ellos todos los peces del mar».
Yalkut Chadash, fol. 20, col. 4, núm. 9.
El alma de un calumniador se transmigra en una piedra silenciosa.
Emeh Hamelech, fol. 153, col. 2.
El rabino Isaac Luria pasaba una vez por la gran academia del rabino Yojanán en Tiberíades, donde mostró a sus discípulos una piedra en el muro, comentando: «En esta piedra hay un alma transmigrada, y clama que ore por ella. Y este es el significado místico de (Hab. ii. 11): ‘La piedra clamará desde el muro’».
Ibíd., fol. 11, col. 2.
El asesino se transmigra en agua. La señal mística de esto se indica en Deuteronomio 12:16: «Lo derramaréis sobre la tierra como agua»; y el significado es que se revuelve sin descanso. Por lo tanto, que nadie beba directamente de un grifo o surtidor, sino del hueco de la mano, para que no entre en él un alma, y esa alma sea la de un pecador malvado.
Ibíd., fol. 153, cols. 1, 2.
Quien peca con una mujer casada, después de sufrir la pena de vagar errante y fugitivo, [ p. 276 ] es transmigrado, junto con su cómplice, a la piedra de molino de un molino de agua, según el misterio de (Job xxxi. 10), «Deja que mi mujer muela para otro».
Emeh Hamelech, fol. 153, columnas. 1, 2.
El carnicero que mata a un animal con un cuchillo defectuoso morirá de peste, y su alma pasará a un perro, al que así priva de lo que le pertenece, pues está dicho (Éxodo 22:30): «A los perros la echaréis».
Kitzur Sh’lh, fol. 17, col. 2.
Un animal sacrificado con un cuchillo inadecuado se considera como si hubiera sido descuartizado en el campo, y su carne, según la ley, pertenece a los perros. Un carnicero descuidado, al vender la carne como alimento para el hombre, priva al perro de lo que le corresponde.
Los sabios de la verdad han escrito: «Quien no se lava las manos antes de comer, como ordenaron los Rabinos de bendita memoria, será transmigrado a una catarata, donde no tendrá descanso, así como un asesino, que también es transmigrado al agua».
Ibíd., fol. 21, col. 2.
Después de lavarse las manos antes de comer, debe extender los dedos y girar las palmas de las manos hacia arriba, como si estuviera recibiendo algo de un amigo, y luego repetir (Sal. cxxxiv. 2): «¡Alzad vuestras santas manos y bendecid al Señor!»
Ibídem.
Las siguientes son las bendiciones habituales: “¡Bendito seas, oh Señor, nuestro Dios! ¡Rey del universo! ¡Que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado lavarnos las manos!” “¡Bendito seas, oh Señor, nuestro Dios! ¡Rey del universo! ¡Que sacas el pan de la tierra!”
Mediante la combinación de las letras de los nombres inefables, como se registra en el “Libro de la Creación”, Rava creó en una ocasión a un hombre y lo envió a Rav Zera. Al no poder responder cuando se le dirigió la palabra, el rabino le dijo: “Eres una creación de la compañía (iniciada en los misterios de la nigromancia); regresa a tu polvo”.
Sanedrín, fol. 65, col. 2.
En el Talmud de Jerusalén, Sanedrín, capítulo 7, leemos que, por los medios antes mencionados, un rabino creó calabazas, melones y ciervos y corzos reales.
Hay un ser viviente en el cielo que de día lleva la «Verdad» en la frente, por lo que los ángeles saben que es de día; pero al anochecer lleva la «Fe» en la frente, por lo que los ángeles saben que la noche está cerca. Cada vez que el ser viviente dice: «Bendecid al Señor bendito», todas las huestes celestiales responden: «Bendito sea el Señor bendito para siempre».
Kitzur Sh’lh, fol. 42, col. 2.
La verdad y la fe son los elementos esenciales de la religión, que son trece:
1. Dios existe, y su existencia es ilimitada. Los filósofos la llaman existencia absoluta, pero la mayoría de los cabalistas la llaman «infinita», lo cual, según la Gematría, es «luz»; y, a su vez, según la Gematría, es «Señor del Universo». Él es la causa de las causas y la causa de las causas, y de su existencia, o por ella, todos los seres, espirituales y materiales, derivan su existencia.
2. Él es uno, y no hay unidad como la Suya, etc.
3. No tiene semejanza corporal, y no es corpóreo.
4. Él es el primero de todo, el principio absoluto; como se dice: «Yo soy el Primero y yo soy el Último» (Isaías 44:6), y no hay principio en su principio.
5. A nadie más que a Él se le debe adorar y orar.
6. El don de profecía lo ha dado a hombres estimados y glorificados por Él.
7. Nadie se levantó como Moisés, etc.
8. Él dio una ley de verdad; esta es la ley celestial, «desde el principio» hasta «a la vista de todo Israel». Su comentario oral también es «una ley dada a Moisés desde el Sinaí».
9. Dios no cambiará ni alterará su ley para siempre. Nunca cambiará la ley de Moisés, nuestro Rabino, ¡la paz sea con él! La ley no sufrirá ninguna adición ni disminución (sino que permanecerá), como el profeta Malaquías la selló con el sello de los profetas al final de sus palabras (Mal. iv. 4): «Acordaos de la ley de Moisés, mi siervo, la cual le encargué en Horeb para todo Israel». Anteriormente, la ley estaba revestida de luz, pero a consecuencia del pecado, se materializó en una vestidura de piel, en la misma proporción en que el hombre se materializó en un cuerpo de carne. Sin embargo, en el futuro, después de la redención, la ley recuperará su vestidura de luz, y el Mesías la predicará en terribles misterios, como ningún oído ha oído jamás, y se nos presentará como una nueva ley. Pero la ley no será alterada, ni hecha nueva, como dicen las naciones del mundo = Jer. xxxi. 30-33.
10. Él observa y conoce todos nuestros secretos, etc.
11. Hay recompensas y castigos en el futuro, etc.
12. Él enviará al final de los días a nuestro Mesías, de la descendencia de David, para redimir a su pueblo Israel de entre las naciones y restaurarle el reino.
13. Habrá un avivamiento de los muertos, etc.
Kitzur Sh’lh, fol. 7, col. 2.
¡Que cada hombre crea que todo lo que le ocurre proviene del Bendito! Por ejemplo, cuando un malvado se encuentra con él y lo insulta, y lo avergüenza, que lo reciba con amor y diga: «El Señor le ordenó maldecir, y él es el mensajero de Dios por mi pecado».
Ibíd., fol. 8, col. 1.
En toda acción o transacción que un hombre realiza por voluntad propia, ya sea por precepto o por opción, que el nombre de Dios esté presente en su boca. Si, por ejemplo, construye un edificio, compra una vasija o confecciona una prenda nueva, que diga con la boca y pronuncie con los labios: «Hago esto por la unión de la Shejiná con el Santo, ¡bendito sea!».
Ibídem.
Bismillahi Arrahmani Arraheemi, «En el nombre de Dios, el más misericordioso y compasivo», es el lema de todo trabajo que realiza un musulmán.
Un hombre debe siempre desear que su prójimo se beneficie de él, y no esforzarse por aprovecharse de él. Que sus palabras sean agradables a los hijos de los hombres si lo avergüenzan, y que él no los avergüence a cambio. Si lo engañan, que él no los engañe a cambio, y que cargue con el yugo del público, y no se lo imponga pesadamente a cambio.
Ibídem.
Si —Dios no lo quiera— tu prójimo te ha hecho un mal, perdónalo de inmediato, pues debes amarlo como a ti mismo. Si una mano es lastimada accidentalmente por la otra, ¿debería la mano herida vengar su daño en la otra? Y, como se instó antes, deberías decir en tu corazón: «Es del Señor que te vino; vino como un mensajero del Santo —¡bendito sea!— como castigo por algún pecado».
Kitzur Sh’lh, fol. 9, col. 2.
Un sabio muy afligido recibió en cierta ocasión este consuelo: «Si tu tristeza se refiere a este mundo, que Dios la disminuya; pero si se refiere al mundo venidero, que Dios la aumente y añada tristeza a tristeza». (Véase 2 Corintios 7:10).
Ibíd., fol. 10, col. 1.
Un hombre no debe vadear el agua ni atravesar ningún lugar peligroso en compañía de un apóstata, ni siquiera de un judío malvado, para no ser alcanzado (en la misma ruina) que él. (Comp. Ef. 5:7, 8; Ap. 18:4.)
Ibíd., fol. 10, col. 2.
La influencia del hijo es relativamente mayor y más bendita que la del padre, pues los méritos del padre no aprovechan al hijo excepto en asuntos relacionados con este mundo (como legándole una herencia mundana); mientras que los méritos del hijo hacen más que beneficiar al padre en este mundo; lo benefician también en el mundo venidero (al decir «Kadish»), lo cual es suficiente para liberar su alma del purgatorio.
Ibíd., fol. 11, col. 2.
Un proverbio común dice: «Un padre mantiene voluntariamente a diez hijos, pero diez hijos no están dispuestos a sustentar a un padre».
Ibíd., fol. 12, col. 2.
El uso correcto del dinero es aprender a tratar con honestidad, para que tu no sea no y tu sí, sí; y, en la medida de lo posible, ser benévolo con el dinero. «Y el generoso con liberalidad subsistirá» (Isaías 32:8).
Ibídem.
El sabio dice: «El ojo de una aguja no es lo suficientemente estrecho para dos amigos, pero el mundo no es lo suficientemente ancho para dos enemigos».
Ibíd., fol. 14, col. 1.
«Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí» (Salmo 10). Debes saber que el corazón es la fuente de la vida y está situado en el centro del cuerpo, como el Santo de los Santos, como afirma el Libro Zóhar, es la parte central del mundo. Por lo tanto, uno debe tener el corazón limpio de maldad y de todos los malos pensamientos; de lo contrario, [ p. 280 ] introduce un ídolo en la parte más interna del Templo, que debería ser la morada de la Shejiná. (Véase 1 Corintios 3:16, 17 y 6:19).
Kitzur Sh’lh, fol. 14, col. 2.
Quien mira incluso el meñique de una mujer es como si la mirara para codiciarla. No debe escuchar la voz de una mujer, pues la voz de una mujer es lascivia. Este pecado se discute ampliamente en el Zóhar; empobrece al esposo y lo priva a él y a sus hijos de todo respeto.
Ibíd., fol. 17, col. 1.
Los sabios de la Cábala no eran los únicos en esta opinión. El Talmud Yerush, Callah, fol. 58, col. 3, dice: «Quien mira el talón de una mujer es culpable de un acto de lascivia».
Comer carne después de queso o queso después de carne es un pecado muy grave; y está escrito en el Zohar, sección Mishpatim, que sobre aquel que no tiene escrúpulos en este aspecto, un espíritu maligno reposará durante cuarenta días, su alma será del espíritu que no tiene santidad.
Ibíd., fol. 18, col. 2.
Los sabios de la Cábala han escrito que a quien tiene en sí el temor del Cielo le conviene tener un recipiente con agua cerca de su cama, para que (al despertarse por la mañana) no tenga que caminar cuatro metros sin lavarse las manos, porque quien camina cuatro metros sin lavarse las manos ha perdido su vida como castigo divino.
Ibíd., fol. 43, col. 2.
Cuando un hombre se viste, primero debe ponerse el zapato derecho y dejarlo desabrochado hasta que se haya puesto y abrochado el izquierdo; luego debe abrocharse el derecho, como está explicado en el Shulján Aruj.
Ibíd., fol. 44, col. 2.
Las siguientes son algunas de las muchas leyes relacionadas con la Shemonah-esreh, o las dieciocho bendiciones que forman la parte más devocional del culto diario, y que se repiten tres veces en los días de semana (ordinarios), y cuatro veces en los sábados, lunas nuevas y fiestas señaladas:
Antes de comenzar la Shemoná-esré, se deben retroceder tres pasos para poder avanzar tres. Esto se debe a que Moisés, nuestro Rabino —¡la paz sea con él!—, avanzó antes de su oración hacia las tres divisiones: «oscuridad, nubes y densa oscuridad» (Deuteronomio 4:2). Y esta es también la razón por la que, tras finalizar la Shemoná-esré, se deben dar tres pasos hacia atrás, regresando a través de estas tres partes o divisiones.
Esta oración debe realizarse de pie, y los pies juntos de tal manera que parezcan un solo pie, para ser como los ángeles, de quienes está escrito (Ezequiel 1:7), «Y sus pies eran (así en el original) un pie recto», es decir, sus pies parecían un solo pie.
Esta actitud es señal de que ha perdido la capacidad de locomoción; no puede perseguir ni alcanzar ningún otro objetivo que no sea Dios. Los gentiles juntan las manos, queriendo decir con ello que sus manos están como atadas; pero nosotros, al juntar los pies, queremos significar que están completamente atados, lo cual indica mayor humildad; pues con las manos atadas uno aún podría huir en busca de su propio placer, lo cual no puede hacer con los pies atados.
Kitzur Sh’lh, fol. 48, col. 2, y fol. 49, col. 1.
Es lícito para quien cabalga sobre un animal rezar las dieciocho bendiciones, y cuando llega al punto en que debe retroceder tres pasos, debe retroceder tres pasos del animal sobre el que va montado. Así también es lícito rezar las dieciocho bendiciones al viajar sentado en una carreta.
Ibíd., fol. 49, col. 1.
Es necesario prestar atención a los pies cuando el adorador repite “¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!” y debe elevar la mirada al cielo. En el instante en que se repite la Kiddushah, solo necesita levantar los talones, y así su cuerpo de la tierra hacia el cielo… Según Tanchuma, es necesario levantar los pies de la tierra por completo, siguiendo el ejemplo de los ángeles, de quienes está escrito (Isaías 6:2): "¿Y con dos voló? Es a partir de este texto que los sabios han ordenado que un hombre debe volar (por así decirlo) cuando repite “¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!”. Y que cada uno elija, es opcional levantar solo los talones o saltar.
Ibídem.
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Cualquiera que visite una sinagoga puede observar la observancia de esta práctica. En las sinagogas jasidim, se prefiere saltar a levantar los talones.
Está escrito (Sal. 121:17): «Él atenderá la oración de los necesitados», y no está escrito: «Él escuchará». ¿Qué otra cosa puede significar el término «atender» sino que existe una distinción entre la oración de un individuo y la oración de una comunidad? Pues cuando una comunidad ora, su oración entra ante el Santo —¡bendito sea!—, y Él no se esfuerza por considerar ni criticar sus obras, intenciones y pensamientos, sino que recibe sus oraciones de inmediato. Pero cuando un individuo ora, el Santo —¡bendito sea!— considera y escudriña su corazón, si es devoto y si es un hombre justo. Por lo tanto, siempre se debe orar con la comunidad, y es por eso que el texto (Sal. 121:17) termina con las palabras: «Y no desprecies su oración». Aunque hay algunos miembros de la comunidad cuyas oraciones, a causa de sus malas acciones, merecen ser despreciadas, Él, sin embargo, no desprecia su oración.
Kitzur Sh’lh, fol. 51, col. 1.
Se debe estudiar menos el viernes para dedicarse a la preparación del Shabat. En consecuencia, encontramos en la Guemará que algunos grandes y estimados sabios se dedicaron ese día a preparar lo necesario para el Shabat. Por lo tanto, aunque uno tenga muchos sirvientes a su servicio, es un gran mérito prepararse personalmente para las necesidades del Shabat para honrarlo; y que no piense que es despectivo para su propio honor honrar el Shabat de esta manera, pues es su honor honrarlo. Está escrito de H’A’ree, de bendita memoria, que tenía la costumbre de barrer las telarañas de su casa (en honor del Shabat), y es bien conocido por los iniciados el maravilloso misterio que es abolir los espíritus inmundos de la casa: «Y esto es suficiente para quien entiende».
Ibíd., fol. 61, col. 1.
Se deben cortar las uñas todos los viernes, nunca los jueves, ya que de lo contrario comenzarán a crecer el [ p. 283 ] del siguiente sabbat. Se deben cortar primero las uñas de la mano izquierda, comenzando por el anular y terminando con el pulgar; luego, las de la mano derecha, comenzando por el pulgar y terminando con el anular; no se debe variar el siguiente orden: 4.º, 2.º, 5.º, 3.º y 1.º de la mano izquierda; luego, 1.º, 3.º, 5.º, 2.º y 4.º de la mano derecha. Nunca se corten dos dedos consecutivos, ya que es peligroso y perjudica la memoria. El motivo y el misterio del orden de corte de las uñas son bien conocidos por los expertos.
Kitzur Sh’lh.
En el Zohar se explica que el beneficio de la inmersión el viernes equivale a la restauración del alma a su lugar apropiado, pues quien está físicamente impuro no tiene alma.
Ibíd., fol. 6 1, col. 2.
Antes de entrar en el baño de inmersión, debe repetir (Génesis 1:10): «Y llamó Dios a lo seco tierra, y a la reunión de las aguas mares». Cuando esté en el agua, debe repetir siete veces (Salmo 11:10): «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí», pues las iniciales de «Crea en mí un corazón limpio» forman la palabra «sumergir». Pues es a través de la inmersión que los espíritus inmundos y el «otro lado» se separan de él, y se convierte en una nueva criatura al examinar y confesar sus malas acciones, y al abandonarlas, y al dedicarse al arrepentimiento, sumergirse y meditar en temas elevados, especialmente si se ha sumergido catorce veces.
Ibíd., fol. 61, col. 1.
Al estar de pie en el agua, debe inclinarse cuatro veces para que el agua le llegue al cuello, según los cuatro modos de ejecución legal. Después, debe repetir la forma de confesión, y mientras el agua le llega a la garganta, debe repetir estos tres textos: Miqueas 7:18-20, Jeremías 10:24 y Salmo 118. 5, y luego di: «Así como purifico mi cuerpo aquí abajo, que está hecho de barro, que los ángeles ministradores limpien mi alma, espíritu y espíritu allá arriba, en el río Dinor; y así como santifico mi cuerpo aquí abajo, que los ángeles del Altísimo, los ángeles ministradores [ p. 284 ], santifiquen mi espíritu, alma y espíritu allá arriba, en el río Dinor. En el nombre de Jehová, Él es el Dios, y en el nombre de Adonai, la Roca de los Siglos. ¡Bendito sea el nombre de la gloria de su reino para siempre!»
Kitzur Sh’lh, fol. 62, col. 1.
Según la Cábala, el judío ortodoxo devoto tiene mucho trabajo en Erev Shabat, es decir, el viernes. No podemos repasar aquí todo el procedimiento prescrito, pero sí abordaremos brevemente sus aspectos más destacados en el orden en que los encontramos.
Tras prepararse para la inmersión, como se describió anteriormente, debe girar el rostro e inclinarse primero hacia el oeste y luego hacia el este, repitiendo una fórmula específica, y luego sumergirse en el agua. Una vez hecho esto, debe girar de nuevo hacia el este y el oeste, repitiendo una fórmula diferente, y mientras medita en ciertas letras de ciertos nombres divinos místicos y otras palabras conocidas, y sus respectivos valores numéricos, debe sumergirse una segunda vez en el agua. Luego, girando e inclinándose de nuevo hacia el oeste y el este, repitiendo una fórmula diferente, procede a meditar en diferentes letras de los nombres divinos, y se sumerge por tercera y última vez. Dado que sumergirse catorce veces es la excepción y no la regla, no se dan más instrucciones al respecto, salvo algunas fórmulas y meditaciones adicionales.
Cuando salga del agua, deberá retroceder de la misma manera respetuosa que cuando sale de la sinagoga, y deberá repetir Isaías 4:3-4 y el comentario de Rabí Akiva sobre el texto de Ezequiel 36:25.
Al comenzar a vestirse, debe repetir Isaías 14:17, y al lavarse la cara, las manos y los pies con agua tibia, a lo cual se añade un gran misterio, debe decir: «Aquí estoy, lavándome en honor del Sabbath, la reina»; y añadir también Isaías 4:4, y también: «He lavado mis pies; ¿cómo los contaminaré?» (Cant. 5:3).
Dichoso quien logra proveerse de un traje completo, incluyendo el cinturón, los zapatos y el sombrero para usar en Shabat, diferente de los que se usan entre semana. Luego debe repetir el Cantar de los Cantares, y si no puede repetirlo completo, debe repetir, en todo caso, estos cuatro versículos, cuyas iniciales de la primera palabra en cada uno forman la palabra Jacob (Cantares 1:2, 2:10, 2:8, 6). Después, debe repetir ciertos pasajes de la Mishná y algo del Zóhar o alguna otra obra cabalística.
Terminado esto, el israelita devoto acude a la sinagoga para encontrarse con su Dios como el novio y para recibir el sábado como la novia. El servicio merece ser repasado, pero para más detalles debemos consultar la liturgia.
El israelita regresa a su casa desde la sinagoga acompañado de dos ángeles, uno bueno y otro malo; y según la condición [ p. 285 ] de los arreglos domésticos cuando vuelve a entrar, es bendecido por el ángel bueno o maldecido por el malo.
Se le advierte solemnemente al israelita que no se pelee con su esposa en la víspera del sábado, porque los demonios están muy ocupados en ese entonces provocando más conflictos, como lo ilustra la historia del rabino Meir.
Tras repetir el himno habitual para la víspera del Sabbath y pronunciar la bendición sobre la copa de vino, él y su familia comienzan la cena, cuidadosamente preparada con los víveres más selectos, incluyendo carne y pescado. Los himnos y una bendición después de la comida completan las tareas familiares del día, y todos se retiran a descansar. El cabeza de familia, si es un israelita piadoso, y especialmente un discípulo de los sabios, tiene un deber particular que cumplir, un deber basado en las Escrituras y en el siguiente texto (Éxodo 31:16): «Por tanto, los hijos de Israel guardarán el Sabbath». (Kitzur Sh’lh, fol. 64, col. 1).
De las leyes relativas al sábado sólo podemos enumerar aquí unas pocas; sin embargo, las tomaremos en el orden tal como se detalla en el libro que tenemos ante nosotros.
Se advierte a las mujeres, sirvientas y muchachas judías que no deben ordenar a una mujer gentil en sábado que haga esto o aquello, pero pueden instruirla en un día de trabajo sobre lo que debe hacer en sábado.
No se debe tocar gansos, aves, gatos, perros, etc., en sábado. Tampoco se deben llevar pañuelos, anteojos, etc., en sábado en pueblos o aldeas sin murallas. Los rábanos no se deben salar en grandes cantidades, sino que cada pieza se debe mojar en sal por separado y comer. Después de cenar, el israelita debe tomar una siesta, pues cada letra forma la inicial de una palabra, y las palabras así formadas son: «Dormir en sábado es una delicia». (Véase Isaías 54:13). Antes de dormirse, debe repetir el último versículo del Salmo 90 y todo el 91. El saludo no debe ser, como en los días laborables, «Buenos días», sino «Buen sábado», pues con respecto a esto se dice (Éxodo 20:8): «Acuérdate del día de reposo para santificarlo». No debe levantarse el sábado tan temprano como los demás días de la semana, y esto se basa en las Escrituras. Debe tener mucho cuidado con las prendas de piel que use, para no arrancarse un pelo, y por la misma razón no debe rascarse la cabeza ni tocarse la barba en sábado. No debe lavarse las manos con sal ni jabón en sábado, ni jugar a la pelota; no debe tocar la puerta con un trompo ni el timbre de la casa; ni, si se ha casado con una viuda, debe cohabitar con ella ese día.
Kitzur Sh’lh, fols. 65-67.
Al final del Shabat, debe pronunciar, sobre una copa de vino, lo que técnicamente se denomina la «Separación», para la salida del Shabat, según consta en el libro de oraciones. Luego, debe plegar su Talit o velo y cantar el «Hamavdil», cuya primera estrofa dice así:
«Que Aquel que hace distinción entre el día santo (el sábado) y el profano (los días de la semana) perdone nuestros pecados y multiplique nuestros hijos y nuestro dinero como la arena y como las estrellas en la noche».
Si olvida doblar su velo (Tallit), debe sacudirlo completamente a la mañana siguiente, para librarse de los malos espíritus que se han albergado allí durante la noche, y la razón es conocida por los señores de la Cábala.
Ibíd., fol. 71, col. 1.
Es costumbre, entonces, repetir varios himnos, canciones y leyendas en las que se menciona a Elías el Profeta, pues es él quien ha de venir a traer la buena nueva de la redención, pues así se afirma en la Tosephta que, al finalizar el Sabbath, Elías, de bendita memoria, se sienta bajo el «Árbol de la Vida» y registra por escrito los méritos de quienes guardan el Sabbath. Los que son meticulosos repiten, y los muy piadosos escriben: «Elías el Profeta, Elías el Profeta, Elías el Profeta», ciento treinta veces, pues «Elías el Profeta», según la Gematría, equivale a 120, a lo que se le suman 10, el número de las letras, y el total es 130. Ibíd.
La palabra Elías se escribe ciento treinta veces en forma de tabla, con las letras transpuestas. Esto se puede entender mejor formando una tabla cabalística de la misma palabra en español.
Elijah Ehlija Ejahli Eijahl Elhija
Elahij Eljahi Elhaji Eljiah Ealijh
Eahlij Eajhli Eaijhl Ealhij Ehalij
Ehlaij Ehijla Ehjial Ehialj Ehjail
etcétera.
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El último día del mes se llama “El Pequeño Día de la Expiación”, y es apropiado y apropiado hacer penitencia en ese día. El primer día del mes es un acto piadoso preparar un plato extra para la cena en honor a este día. Dios ha otorgado el primero del mes (como festividad) más a las mujeres que a los hombres, porque las tres festividades anuales se celebran según los tres patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob, y porque los doce meses se celebran según las doce tribus; y como las tribus pecaron en el asunto del becerro de oro, y las mujeres no estuvieron dispuestas a renunciar a sus aretes de oro para ese propósito idólatra, por lo tanto, merecieron que Dios les diera como recompensa los primeros días de los doce meses, según el número de las tribus.
Kitzur Sh’lh, fol. 72, col. 1.
Es un acto muy piadoso bendecir la luna al final del Shabat, cuando uno se viste con sus mejores galas y está perfumado. Si la bendición se realiza en la tarde de un día laborable común, se debe usar la mejor vestimenta. Según los cabalistas, las bendiciones a la luna no deben rezarse hasta siete días completos después de su nacimiento, pero, según autoridades posteriores, esto puede hacerse después de tres días. La razón para no realizar este servicio mensual bajo techo, sino al aire libre, es porque se considera una recepción de la presencia de la Shejiná, y no sería respetuoso hacerlo en ningún otro lugar que no fuera al aire libre. Depende mucho de las circunstancias cuándo y dónde se consagre la luna nueva, y también de la propia predisposición, pues las autoridades difieren. Concluiremos estas observaciones con la conclusión del Kitzur Shlu sobre el tema, que, en la pág. 72, col. 2, dice así:
Al santificar la luna nueva, se deben enderezar los pies (como en la Shemoná-esreh) y mirar a la luna antes de comenzar a repetir la bendición ritual. Una vez comenzada, no se debe mirarla en absoluto. Se debe comenzar así: «¡En el nombre unido del Santo y Bendito y Su Shejiná, a través de ese Oculto y Oculto! ¡Y en el nombre de todo Israel!». Luego se debe proceder con la «Forma de Oración [ p. 288 ] para la Luna Nueva»; palabra por palabra, sin prisa, pero con solemne deliberación, y al repetir:
‘Bendito sea tu Formador, bendito sea tu Hacedor, bendito sea tu Poseedor, bendito sea tu Creador.’
Debe meditar en las iniciales de los cuatro epítetos divinos que forman «Jacob», pues la luna, llamada «la lumbrera menor», es su emblema o símbolo, y también se le llama «pequeña» (véase Amós 7:2). Debe repetir esto tres veces. Debe saltar tres veces mientras repite tres veces la siguiente frase, y después repetirla tres veces hacia adelante y hacia atrás: así (hacia adelante): «El temor y el espanto caerán sobre ellos por la grandeza de tu brazo; quedarán inmóviles como una piedra»; así (hacia atrás): «Queden inmóviles como una piedra; por la grandeza de tu brazo, que el temor y el espanto caigan sobre ellos»; luego debe decir a su vecino tres veces: «La paz sea contigo», y el vecino debe responder tres veces: «La paz sea contigo». Luego debe decir tres veces (en voz muy alta): «¡David, el rey de Israel, vive y existe!» Y finalmente, debe decir tres veces:
¡Que nos acompañen un buen augurio y buena suerte a nosotros y a todo Israel! Amén.
[ p. 289 ]