«Preciosa a los ojos del Señor es la Agadá, como se explica en el Midrashim»
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Los Midrashim son antiguas exposiciones rabínicas de las Sagradas Escrituras. El término Midrash (del cual Midrashim es la forma plural) aparece dos veces en la Biblia hebrea (2 Crónicas 13:22 y 24:27); y en ambos pasajes se representa en la versión anglicana con la palabra «historia», mientras que la traducción más correcta, «comentario», se relega al margen. «Exposición legendaria» expresa mejor el significado completo de la palabra Midrash.
Los Midrashim, en su mayor parte, surgieron de un loable deseo de familiarizar al pueblo con las Sagradas Escrituras, las cuales, a consecuencia de los cambios en la lengua vernácula, se habían convertido, con el tiempo, en letra muerta. Estos Midrashim tienen poco o nada que ver con las Halajá o decisiones legales del Talmud, salvo en su propósito, que es ilustrar y explicar. No son interpretaciones literales, sino figurativas y alegóricas, y por lo tanto enigmáticas. Sin embargo, deben interpretarse como declaraciones de los sabios, y algunos incluso las consideran tan vinculantes como la propia ley de Moisés. Los siguientes son extractos bastante representativos.
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El nombre de Abraham siempre precede a los de Isaac y Jacob excepto en un lugar (Lev. xxvi. 42), donde se dice: «Y me acordaré de mi pacto con Jacob, y también de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré»; y así aprendemos que todos eran de igual importancia.
Midrash Rabbah, Gen. cap. 1.
En las Selijot para el Día de la Expiación se hace referencia a la inversión antes mencionada del orden usual de los nombres de Abraham, Isaac y Jacob: «Tú exaltaste el primer pacto, y has invertido el orden de las partes contratantes en él».
Abraham merecía haber sido creado antes que Adán, pero el Santo —¡bendito sea Él!— dijo: «Si él pervirtiera las cosas como Yo las hago, entonces no habrá nadie que las rectifique; así que he aquí que yo crearé a Adán primero, y si él hiciera las cosas torcidas, entonces Abraham, después de él, las enderezará de nuevo».
Ibíd., cap. 14.
Abram se llamaba Abraham, e Isaac también se llamaba Abraham, como está escrito (Gén. 25:19): Isaac, hijo de Abraham, Abraham.
Ibíd., cap. 63.
«Y se acostó en ese lugar» (Génesis 28:4). Rabí Yuda dijo: «Allí se acostó, pero no se acostó durante los catorce años que estuvo escondido en la casa de Éber». Rabí Nehemías dijo: «Allí se acostó, pero no se acostó durante los veinte años que estuvo en la casa de Labán».
Ibíd., cap. 68.
Vayash Kihu, «Y lo besaron» (Génesis 33:4), el rabino Yanai pregunta: «¿Por qué esta palabra (en el hebreo original) es tan incisiva?». «Es para enseñar que Esaú no vino a besarlo, sino a morderlo»; solo el cuello de nuestro padre Jacob se endureció como el mármol, y esto embotó los dientes del malvado. «¿Y qué enseña la [ p. 238 ] expresión ‘Y lloraron’? “Uno lloró por su cuello y el otro por sus dientes».
Midrash Rabá, cap. 78.
En Sifri, el rabino Shimon ben Yochai contradice deliberadamente esta interpretación, y Aben Ezra dice que es una «exposición apta sólo para niños».
Esaú dijo: «No mataré a mi hermano Jacob con arco y flecha, sino que con mi boca chuparé su sangre», como se dice (Génesis 33:4): «Y Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó, y lloraron». No diga «y lo besó», sino «y lo mordió». El cuello de Jacob, sin embargo, se endureció como el marfil, y es respecto a él que la Escritura dice (Cant. 7:5): «Tu cuello es como una torre de marfil», de modo que los dientes de Esaú se embotaron; y cuando vio que su deseo no podía ser satisfecho, comenzó a enojarse y a rechinar los dientes, como se dice (Sal. 122:10): «Los malvados lo verán y se entristecerán; rechinarán los dientes».
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 36.
Véase también la cita anterior del Midrash Rabá. El Tárgum de Jonatán y también el Yerushalmi recogen la misma fantástica tradición. En este último se dice: «Y Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó. Esaú lloró por el aplastamiento de sus dientes, y Jacob lloró por la debilidad de su cuello».
Abraham hizo un pacto con el pueblo de la tierra, y cuando los ángeles se le presentaron, pensó que eran simples caminantes y corrió a su encuentro con el propósito de prepararles un banquete. Le dijo a Sara que preparara este banquete, justo cuando estaba amasando pasteles. Por esta razón, no les ofreció los pasteles que ella había hecho, sino que corrió a buscar un becerro tierno y bueno. El becerro, atemorizado, huyó de él y se escondió en la cueva de Macpela, adonde él lo siguió. Allí encontró a Adán y Eva profundamente dormidos, con lámparas encendidas sobre sus lechos, y el lugar impregnado de un olor fragante. De ahí que se le antojara la cueva de Macpela como su lugar de sepultura.
Ibídem.
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Siquem, hijo de Hamor, reunió a unas muchachas que tocaban panderetas fuera de la tienda de Dina, y cuando ella salió a verlas, se la llevó… y ella le dio a luz a Osenat. Los hijos de Jacob querían matarla para que la gente de la tierra no empezara a hablar mal de la casa de su padre. Sin embargo, Jacob grabó el santo Nombre en una placa de metal, se la colgó al cuello y la despidió. Habiendo observado todo esto ante el Santo —¡bendito sea!—, el ángel Miguel fue enviado, quien la condujo a Egipto, a la casa de Potifera; pues Osenat era digna de ser la esposa de José.
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 48.
En Yalkut Yehoshua 9, Osenath es considerada prosélita; y, de hecho, parece bastante probable que José la indujera a adorar al Dios verdadero. El Tárgum de Jonatán concuerda con la versión del Midrash mencionada, mientras que otra tradición sitúa a José casado con Zuleika, la viuda virgen de Potifar, y afirma que era la misma mujer llamada Osenath (Corán, nota a la pág. 193).
Cuando los hermanos de José lo reconocieron y estaban a punto de matarlo, un ángel descendió y los dispersó por los cuatro rincones de la casa. Entonces Judá gritó con tal fuerza que todos los muros de Egipto quedaron reducidos a polvo, todas las bestias fueron derribadas al suelo, y José y el Faraón, con los dientes destrozados, fueron derribados de sus tronos; mientras que todos los hombres que estaban delante de José tenían la cabeza torcida y el rostro hacia atrás, y así permanecieron hasta el día de su muerte; como se dice (Job 4:10): «El rugido del león (Judá), y la voz del león feroz», etc.
Vayegash, cap. 5.
La tradición de una leyenda que poseemos dice que Judá mató a Esaú. ¿Cuándo? Cuando Isaac murió, Jacob y los jefes de los doce clanes fueron a enterrarlo; como está escrito (Génesis 35:29): «Y sus hijos, Esaú y Jacob, lo enterraron». En el Midrash dice: «Y Esaú, Jacob y sus hijos lo enterraron», lo cual se ajusta mejor a la leyenda. Llegados a la cueva, entraron, se detuvieron y lloraron. Los jefes de las tribus, por respeto a Jacob, salieron de la cueva para que Jacob no se avergonzara en su presencia. Judá volvió a entrar, y al ver que [ p. 240 ] Esaú se había levantado como si estuviera a punto de asesinar a Jacob, se dirigió inmediatamente a su espalda y lo mató. Pero ¿por qué no lo mató de frente? Porque la fisonomía de Esaú era exactamente igual a la de Jacob, y fue por respeto a este último que mató a Esaú por la espalda.
Midrash Shochar Tov, cap. 18.
La tradición varía respecto al trágico final de Esaú. Tanto el Libro de Jaser (cap. 56, v. 64) como el Tárgum de Jonatán (en Vayeji) afirman que Cusim, hijo de Dan, mató a Esaú en el entierro, no de Isaac, sino de Jacob, porque intentó obstaculizar las exequias funerarias, disputando el derecho al sepulcro.
¡Oh, si tuviera alas como de paloma! Porque entonces volaría y descansaría (Salmo 54:6). Esto se refiere a Abraham. Pero ¿por qué como una paloma? El rabino Azarías, en nombre del rabino Yudan, dice: «Porque todas las aves, cuando se cansan, descansan en una roca o en un árbol, pero la paloma, cuando se cansa de volar, retrae un ala para descansar y continúa su camino con la otra».
Bereshith Rabbah, cap. 39.
El Santo —¡bendito sea!— le dijo a Abraham: «¿Qué debo decirte? ¿Y con qué te bendeciré? ¿Te diré que seas perfectamente justo, o que tu esposa Sara sea justa ante mí? Que ambos ya lo son. ¿O diré que tus hijos serán justos? Ya lo son. Pero te bendeciré para que todos tus hijos que nazcan de ti en las eras futuras sean como tú». ¿De dónde aprendemos esto? De Génesis 15:5: «Y le dijo: Así será tu descendencia».
Bamidbar Rabbah, cap. 2.
«Cada uno por su bandera» (Núm. 2:2). Los diversos príncipes de Israel seleccionaron los colores de sus estandartes según el color de las piedras que estaban sobre el pectoral de Aarón. De ellos, otros príncipes aprendieron a adornar sus estandartes con diferentes colores distintivos. Rubén tenía su bandera roja, con hojas de mandrágora sobre ella. Isacar tenía su bandera azul, con el sol y la luna sobre ella. Neftalí tenía en su bandera un olivo, por esta razón (Gén. 49:20): «De Aser será su pan abundante».
Ibíd., cap. 7.
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«Y Abraham se levantó temprano y ensilló su asno» (Génesis 12:3). Este es el asno en el que Moisés también cabalgó al entrar en Egipto; pues se dice (Éxodo 4:20): «Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y los montó en un asno». Este es el asno en el que también cabalgará el Hijo de David; como se dice (Zacarías 9:9): «Pobre, y cabalgando sobre un asno».
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 31.
En el servicio matutino de Yom Kipur, se hace alusión al pasaje bíblico con el que inicia nuestra cita. Se dice que Abraham, en su gran alegría, pervirtió el orden habitual, lo cual una nota al pie explica así: «En su inmensa alegría, al tener la oportunidad de demostrar su obediencia a Dios, dejó de lado el orden habitual, que era que el sirviente ensillara el asno, y lo ensilló él mismo, como se menciona en Génesis 22:3». El animal al que se hace referencia en las observaciones anteriores se menciona en Sanedrín, fol. 98, col. 1, como de cien colores.
Cuando José vio las señales de la ira de Judá, empezó a temblar y se dijo a sí mismo: “¡Ay de mí, porque podría matarme!”. ¿Y cuáles eran estas señales? Lágrimas de sangre que le corrían por el ojo derecho, y el pelo que le crecía en el pecho se le subía y le penetraba las cinco prendas que vestía. José entonces pateó el asiento de mármol en el que estaba sentado, de modo que al instante se hizo añicos. Ante esto, Judá comentó: “Es un hombre valiente, como uno de nosotros”.
Yalkut Vayegash.
Abraham se casó con tres esposas: Sara, hija de Sem; Cetura, hija de Jafet; y Agar, hija de Cam.
Yalkut, Job, cap. 8.
Rashi supone que Keturah era una y la misma persona con Agar—así lo dicen el Midrash, el Targum Yerushalmi y el de Jonatán. Este último dice: «Keturah, ella es Agar, quien había estado ligada a él desde el principio», pero Aben Ezra y la mayoría de los comentaristas sostienen que Keturah y Agar son dos personas distintas, y el uso del plural concubinas, en el versículo 6, confirma esta afirmación.
El Santo —bendito sea Él— proclama diariamente una nueva ley en la corte celestial, y Abraham conocía todas ellas.
Ibíd., cap. 37-
Un gentil le preguntó una vez al rabino Yoshua ben Kapara: “¿Es cierto que dices que tu Dios ve el futuro?”. “Sí”, fue la [ p. 242 ] respuesta. “Entonces, ¿cómo es que está escrito (Génesis 6:6): ‘Y le dolió en el corazón’?”. “¿Alguna vez te ha nacido un hijo varón?”, respondió el rabino. “Sí”, dijo el gentil; “y me regocijé e hice que otros se regocijaran conmigo”. “¿No sabías que finalmente moriría?”, preguntó el rabino. “Sí”, respondió el otro; “pero en tiempo de alegría hay alegría, y en tiempo de duelo, duelo?”. “Así es antes de que el Santo —¡bendito sea!— guardara luto durante siete días antes de que el diluvio destruyera el mundo”.
Bereshith Rabbah, cap. 27.
Toda la fuerza del duelo del alma dura del tercero al trigésimo día, tiempo durante el cual permanece sentada sobre la tumba, aún pensando que su amado podría regresar (al cuerpo del que partió). Al notar que el color de su rostro ha cambiado, se marcha; y esto es lo que está escrito (Job 14:22): «Pero su carne se dolerá sobre él, y su alma se lamentará por él». Entonces la boca y el vientre riñen entre sí, diciéndole la primera a la segunda: «Todo lo que he robado y tomado a la fuerza lo deposité en ti»; y la segunda, tras reventar tres días después de su entierro, le dice a la primera: «¡Ahí tienes todo lo que has robado y tomado a la fuerza! Como está escrito (Eclesiastés 12:6): «El cántaro se rompió junto a la fuente».
Ibíd., cap. 100.
Job dijo: «Ni siquiera el diablo me impedirá consolar a los que lloran, pues le diría que no soy mejor que mi Creador, que consuela a Israel, como está escrito (Isaías 11:12): «Yo, yo soy vuestro consolador»».
Psikta Nachmu.
En cierta ocasión, Rabí Shimón ben Yebozedek se dirigió a Rabí Shmuel ben Najmán y le dijo: «He oído que eres un Baal Agadá; ¿puedes decirme de dónde surgió la luz?». «Aprendemos», respondió en un susurro, «que Dios se envolvió en luz como con una vestidura, y que ha hecho que su esplendor brille de un extremo a otro del mundo». El otro dijo: «¿Por qué susurras, me pregunto, si la Escritura lo dice tan claramente (Salmos 91, 2): ‘¿Quién se cubre de luz como con una vestidura?’». La respuesta fue: «Lo oí en un susurro, y en un susurro te lo he dicho».
Bereshith Rabbah, cap. 3.
«Como las tiendas de Cedar» (Cant. i. 5). Así como las tiendas de los ismaelitas son feas por fuera y hermosas por dentro, así también los discípulos de los sabios, aunque aparentemente carentes de belleza, están llenos de Escrituras, de la Mishná, del Talmud, de la Halajá y de las Agadót.
Shemoth Rabbah, cap. 23.
«Escribe estas palabras» (Éxodo 34:37). Esto se aplica a la Ley, los Profetas y los Hagiógrafos, que se dieron por escrito, pero no a las Halajás, los Midrashim, los Agadós y el Talmud, que se transmitían oralmente.
Ibíd., cap. 47.
El rabino Samlai le dijo al rabino Yonatán: «Instrúyeme en la Agadá». Este respondió: «Tenemos una tradición ancestral de no instruir ni a un babilónico ni a un daromeo en la Agadá, pues aunque carecen de conocimiento, son arrogantes de espíritu».
Tal. Yerushalmi P’sachim, v. fol. 32, col. 1.
Quien transcribe la Agadá no tiene parte en el mundo venidero; quien la expone está excomulgado; y quien escucha su exposición no recibirá recompensa.
Tal. Yerushalmi P’sachim, Shabbath, xvi. fol. 30, col. 2.
«Un día tras otro emite un mensaje» (Salmo 19:2, 3, 4); esto significa la Ley, los Profetas y los Hagiógrafos. «Y una noche tras otra revela conocimiento»; «esta es la Mishnaiot». «No hay lenguaje ni palabra donde no se oiga su voz»; estas son las Halajot. «Su linaje se ha extendido por toda la tierra»; estas son las Agadót, por las cuales se santifica su gran nombre.
T. debei Aliahu, cap. 2.
Rabí Jeremías, hijo de Elazar, dijo: «Cuando el Santo —bendito sea Él— creó a Adán, lo creó andrógino, pues está escrito (Génesis 5:2): «Varón y hembra los creó». Rabí Sh’muel bar Nachman dijo: «Cuando el Santo —bendito sea Él— creó a Adán, lo creó con dos caras; luego lo serró [ p. 244 ] y lo partió (en dos), haciendo que una fuera la mitad y otra la otra».
Midrash Rabá, cap. 8.
«Y se arrepintió el Señor de haber creado al hombre (Adán) en la tierra, y le dolió en su corazón» (Génesis 6:6). Rabí Berajías dice que cuando Dios estaba a punto de crear a Adán, previó que de él surgirían tanto justos como malvados, y por eso razonó consigo mismo así: «Si lo creo, entonces los malvados procederán de él; pero si no lo creo, ¿cómo entonces surgirán los justos?». ¿Qué hizo entonces Dios? Separó los caminos de los malvados de delante de Él, y asumiendo el atributo de la misericordia, así lo creó. Esto explica lo que está escrito (Salmo 1:6): «Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los malvados se extraviará». El camino de los malvados se extraviaba ante Él, pero asumiendo el atributo de la misericordia, lo creó. El Rabino Janina dice: «¡No fue así! Pero cuando Dios estaba a punto de crear a Adán, consultó a los ángeles ministradores y les dijo (Génesis 1:26): “¿Haremos al hombre a nuestra imagen y semejanza?». Respondieron: «¿Para qué lo crearás?». Él respondió: «Para que de él surja el justo». Esto explica lo que está escrito: «Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los malvados se extraviará». Dios solo les informó sobre los justos, pero no dijo nada sobre los malvados; de lo contrario, los ángeles ministradores no habrían dado su consentimiento para la creación del hombre.
Bereshith Rabbah, cap. 8.
El rabino Hoshaiah dijo: «Cuando Dios creó a Adán, los ángeles ministradores lo confundieron con un ser divino y estaban a punto de decir: “¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!” delante de él. Pero Dios hizo que Adán cayera en un sueño profundo, de modo que todos supieron que solo era un hombre. Esto explica lo que está escrito (Isaías 2:22): “Apártense del hombre, cuyo aliento está en su nariz; pues ¿en qué se le puede considerar?”».
Ibídem.
El rabino Yojanán dice: «Adán y Eva parecían tener unos veinte años cuando fueron creados».
Ibíd., cap. 14.
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Rav Ajá dijo que cuando Dios estaba a punto de crear a Adán, consultó a los ángeles ministradores y les preguntó: “¿Haremos un hombre?”. Ellos preguntaron: “¿De qué servirá este hombre?”. Él respondió: “Su sabiduría será mayor que la vuestra”. Un día, por lo tanto, reunió al ganado, las bestias y las aves, y les preguntó el nombre de cada uno, pero no lo supieron. Entonces los hizo pasar ante Adán y le preguntó: “¿Cómo se llama este y el otro?”. Entonces Adán respondió: “Este es un buey, este es un asno”, y así sucesivamente. “Y tú, ¿por qué te llamas Adán?” (es decir, en hebreo, hombre). “Debería llamarme Adán”, fue su respuesta, “pues fui creado de Adamah” (la tierra). “¿Y cuál es mi nombre?”. “Es apropiado que te llames Señor, porque eres Señor de todas tus criaturas”. Rav Ajá dice: «Yo soy el Señor, ese es mi nombre» (Isaías 42:8). (Ese es mi nombre con el que Adán me llamó).
Bereshith Rabbah, cap. 17.
Rabá Eliezer dice que Adán era hábil en toda clase de oficios. ¿Qué prueba hay de ello? Dice (Isaías 44:11): «Y los artesanos son de Adán».
Ibíd., cap. 24.
«Y el Señor dijo: «Destruiré al hombre»» (Génesis 6:7). Rabí Levi, en nombre de Rabí Yojanán, afirma que incluso las piedras de molino fueron destruidas. Rabí Yuda, en nombre de Rabí Yojanán, declara que hasta el mismísimo polvo de Adán fue destruido. Rabí Yuda, en nombre de Rabí Shimón, insiste en que incluso el hueso (de la resurrección) de la columna vertebral, del cual Dios un día hará que el hombre brote de nuevo, fue destruido.
Ibíd., cap. 28.
Respecto al hueso coccygis, hay una historia interesante en el Midrash Kohelet (fol. 114, 3), que conviene incluir aquí. Adriano (cuyos huesos sean molidos y su nombre borrado) preguntó en una ocasión al rabino Joshua ben Chanania: “¿De qué se reconstruirá la estructura humana cuando se levante de nuevo?”. “De Luz en la columna vertebral”, fue la respuesta. “Demuéstrame esto”, dijo Adriano. Entonces el rabino tomó Luz, un pequeño hueso de la columna vertebral, y lo sumergió en agua, pero no se ablandó; lo puso en el fuego, pero no se consumió; lo puso en un molino, pero no se pudo machacar; lo colocó sobre un yunque y lo golpeó con un martillo, pero el yunque se partió y el martillo se rompió. (Véase también Zohar en “Génesis”, 206, etc.)
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«Harás una ventana al arca» (Génesis 6:16). El rabino Amma dice: «Era una ventana de verdad». El rabino Levi, por otro lado, sostenía que era una piedra preciosa, y que durante los doce meses que Noé estuvo en el arca no necesitó la luz del sol de día ni de la luna de noche gracias a esa piedra, que había mantenido suspendida, y sabía que era de día cuando estaba oscura y de noche cuando brillaba.
Bereshith Rabbah, cap. 31.
La transparencia atribuida al arca ha dado lugar a diversas conjeturas. La idea del rabino Levi de que se trataba de una piedra preciosa cuenta con la aprobación del Tárgum de Jonatán, que aporta la información adicional de que la gema se encontró en el río Pisón.
Noé no tenía fe, porque no entró en el arca hasta que el agua le llegaba a los tobillos.
Ibíd., cap. 32.
«Y envió un cuervo» (Génesis 8:7). El cuervo protestó, diciendo: «De todos los ganados, bestias y aves, no envías a nadie más que a mí». «¿Qué necesidad tiene el mundo de ti?», replicó Noé; «no sirves ni para alimento ni para sacrificio». El rabino Eliezer dice que Dios le ordenó a Noé que recibiera al cuervo, pues el mundo un día lo necesitaría. «¿Cuándo?», preguntó Noé. «Cuando las aguas se sequen sobre la tierra, en un tiempo venidero surgirá un hombre justo que secará el mundo, y entonces lo necesitaré». Esto explica lo que está escrito (1 Reyes 17:6): «Y los cuervos le trajeron pan y carne por la mañana». Ibíd., cap. 33.
Cuando Dios le dijo a la serpiente: «Sobre tu vientre andarás» (Génesis 3:14), los ángeles ministradores descendieron y le cercenaron las manos y los pies. Entonces su voz se oyó de un extremo a otro del mundo. Bereshit Midrash Rabá, cap. 20.
Cuando Dios le dijo a la serpiente: «Y sobre tu vientre irás» (Génesis 3:4), la serpiente respondió: «¡Señor del universo! Si esta es tu voluntad, seré como un pez sin pies». Pero cuando Dios le dijo: «Y polvo comerás», respondió: «Si los peces comen polvo, yo también lo comeré». Entonces Dios sujetó a la serpiente, le partió la lengua en dos y dijo: «¡Oh, malvado! Has comenzado a pecar con tu lengua malvada; así proclamaré a todo el que venga al mundo que fue tu lengua la que te causó todo esto».
Cartas del Rabino Akiva.
«Y solo quedó Noé» (Génesis 7:23), excepto Og, rey de Basán, quien se sentó en una viga de las escaleras (que sobresalían del arca) y juró a Noé y a sus hijos que sería su esclavo para siempre. Noé hizo un agujero en el arca por donde le dio a Og su alimento diario. Así también quedó, como se dice (Deuteronomio 3:11): «Porque solo quedó Og, rey de Basán».
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 23.
«El Señor Dios hizo a Adán y a su esposa túnicas de pieles» (Gén. 3:21), es decir, para cubrir su desnudez; pero ¿con qué? Con flecos y filacterias, «túnicas de pieles», es decir, las correas de cuero de las filacterias; «y cosieron hojas de higuera» (Gén. 3:7), es decir, flecos; «y se hicieron delantales», esto significa la proclamación del Shemá: «Escucha, Israel», etc.
Yalkut Jadash.
Los delantales, que algunos (como Rashi, por ejemplo) interpretan como pieles, el Tárgum de Jonatán dice que estaban hechos «de piel de serpiente». El guardarropa de Adán pasó posteriormente a manos de Esaú y Jacob (véase Tárgum Yon. en Toledoth, y pág. 199, n.º 161, ante).
Todos los regalos que nuestro padre Jacob dio a Esaú serán devueltos un día por las naciones del mundo al Mesías, y la prueba de ello es (Sal. 62:10): «Los reyes de Tarsis y de las islas devolverán regalos». No está escrito aquí: «Traerán», sino que devolverán o devolverán.
Midrash Rabá Vayishlaj, cap. 78.
Un filósofo le preguntó al rabino Eliezer: “¿No dice el profeta (Mal. i. 4): ‘Ellos construirán, pero yo derribaré’? ¿Y acaso no existen todavía los edificios?”. A lo que el rabino respondió: “El profeta no habla de edificios, sino de los planes de los arquitectos. Todos ustedes piensan en urdir y construir planes para destruirnos y acabar con nosotros, pero Él frustra sus planes. Los derriba, de modo que sus maquinaciones contra nosotros no surten efecto”. “¡Por tu vida!”, dijo el filósofo, “así es; nos reunimos anualmente para [ p. 248 ] planear su ruina, pero un anciano llega y echa por tierra todos sus proyectos” (Elías).
Yalkut Malachi.
Cuando Israel salió de Egipto, Samael se levantó para acusarlos, y así dijo: “¡Señor del Universo! Estos hasta ahora han adorado ídolos, ¿y vas a dividir el mar para unos como ellos?”. ¿Qué hizo entonces el Santo —bendito sea Él—? A Job, uno de los altos consejeros del Faraón, de quien está escrito (Job 1:1): “Ese hombre era perfecto y recto”, lo tomó y lo entregó a Samael, diciendo al hacerlo: “Mira, está en tus manos; haz con él lo que quieras”. Dios pensó en desviar sus malvados designios manteniéndolo ocupado con Job, para que Israel, mientras tanto, pudiera cruzar el mar sin ningún obstáculo, después de lo cual regresaría y rescataría a Job de sus tiernas misericordias. Dios entonces le dijo a Moisés: “He aquí que he entregado a Job a Satanás; date prisa. Di a los hijos de Israel que avancen” (Éxodo 14:15).
Midrash Rabá Shemoth, cap. 21.
Ningún hombre recibió jamás una sola blanca (en caridad) de Job, y necesitó recibirla una segunda vez (debido a la buena suerte que trajo consigo).
Ibídem.
En Polonia, tanto entre la población cristiana como entre los judíos, prevalece en cierta medida la creencia supersticiosa de que las monedas obtenidas en ciertas circunstancias traen suerte, independientemente de cualquier virtud que se suponga que transmitan de quien las da. Un penique obtenido, por ejemplo, a primera hora de la mañana, al encontrarlo por casualidad en la calle, al vender un artículo en el mercado o como donativo, se considera un presagio de buena suerte y se atesora como prenda de buena fortuna al ser escupido ligeramente varias veces al recibirlo y luego guardado cuidadosamente, durante un periodo más o menos largo, en algún lugar seguro. Job fue el hombre más afortunado que jamás haya existido; incluso sus cabras tuvieron la fortuna de matar a los lobos que vinieron a devorarlas; y un mendigo, como vemos, que recibía una pequeña cantidad de sus manos, nunca más necesitaba pedirle limosna. (Véase «Génesis según el Talmud», pág. 288, n.º 16).
“Y Saúl dijo a los ceneos: «Vayan, retírense, etc., porque han mostrado bondad a todos los hijos de Israel» (1 Samuel 15:6). ¿Y mostraron bondad a todos los hijos de Israel? No; pero lo que está escrito enseña que quien recibe a un discípulo del sabio como huésped en su casa, y le da de comer y beber, es como si hubiera mostrado bondad a todos los hijos de Israel.
Midrash Sh’muel, cap. 18.
El rabino Levi dice: «Cuando Salomón introdujo el arca en el Templo, toda su madera se renovó con savia y comenzó a dar fruto, como se dice (Salmo 112:13): «Los que están plantados en la casa del Señor florecerán en los atrios de nuestro Dios». Y así continuó dando fruto, que abasteció abundantemente a los jóvenes de la casta sacerdotal hasta la época de Manasés; pero este, al introducir una imagen en el Templo, hizo que la Shejiná se alejara y el fruto se marchitara, como se dice (Nahum 1:4): «Y la flor del Líbano languidece».
Midrash Tillin Terumah.
La tierra de Israel está situada en el centro del mundo, y Jerusalén en el centro de la tierra de Israel, y el Templo en el centro de Jerusalén, y el Lugar Santísimo en el centro del Templo, y la piedra fundamental sobre la que se fundó el mundo está situada delante del arca.
Midrash Tillin Terumá, Kedoshim.
En Ezequiel 5:5 leemos: «He puesto a Jerusalén en medio de las naciones y países que la rodean». Según la interpretación literal de estas palabras, se afirmaba que Jerusalén era el centro mismo del mundo, o, como lo llamó pintorescamente Jerónimo, «el ombligo de la tierra». En el Talmud encontramos una hermosa metáfora que ilustra esta visión. Se encuentra en las últimas seis líneas del noveno capítulo de Derech Eretz Zuta, que dicen así: «Issi ben Yochanan, en nombre de Shemuel Hakaton, dice: «El mundo es como el globo ocular del hombre; lo blanco es el océano que rodea el mundo, lo negro es el mundo mismo, la pupila es Jerusalén y la imagen en la pupila es el Templo. ¡Que sea construido en nuestros días y en los días de todo Israel! ¡Amén!»». El recuerdo de esta idea se mantiene vivo hasta el día de hoy entre los cristianos griegos, quienes aún muestran la piedra sagrada en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Esta noción no se limita al judaísmo. Los lectores clásicos recordarán de inmediato el apelativo de Omphalos u ombligo aplicado al templo de Delfos (Píndaro, Pitágoras, iv. 131, vi. 3; Eurip. Ion., 461; Esc. Coef., 1034; Eum. 40, 167; Estrabón, etc.).
Dos chispas salieron de entre los dos querubines y destruyeron las serpientes y los escorpiones, y quemaron los espinos en el desierto. Su humo, que se elevaba y se extendía, perfumó el mundo, de modo que las naciones dijeron (Cant. iii. 6): “¿Quién es esta que sube del desierto como columnas de humo, perfumada?”.
Ibíd., Vayakhel.
Mejor es vivir en el desierto de la tierra de Israel que morar en los palacios fuera de ella.
Midrash Rabá, cap. 39.
«Y te daré una tierra deseable» (una tierra codiciada) (Jeremías 3:19). ¿Por qué se le llama tierra codiciada? Porque allí se encontraba el Templo. Otra razón por la que se le llamó así es porque los padres del mundo la codiciaron. Rabí Shimón ben Leví dice: «Porque quienes estén enterrados allí serán los primeros en ser resucitados en los días del Mesías».
Shemoth Rabbah, cap. 32.
«Cuando el Señor tu Dios ensanche tu territorio, como te ha prometido» (Deuteronomio 12:20). Rabí Yitzchak dijo: «Este rollo nadie sabe cuánto mide de largo ni de ancho, pero al desenrollarlo habla por sí solo y muestra su grandeza. Así sucede con la tierra de Israel, que, en su mayor parte, está compuesta de colinas y montañas; pero cuando el Santo —¡bendito sea!— la nivele, como se dice (Isaías 4:4): «Todo valle se elevará, toda montaña y colina se bajará, lo torcido se enderezará y lo áspero se allanará», entonces esa tierra hablará, por así decirlo, por sí misma, y su extensión quedará al descubierto».
Devarim Rabbah, cap. 4.
Bienaventurados los que habitan en la tierra de Israel, porque no tienen pecado ni iniquidad ni en su vida ni en su muerte.
Midrash Shochar Tov en Ps. lxxxv.
«Mejor es un bocado seco y con él tranquilidad» (Prov. 17:1). Esto, dice el Rabino, se refiere a la tierra de Israel, pues incluso si un hombre no tiene más que pan y sal para comer, si mora en la tierra de Israel, está seguro de ser hijo del mundo venidero. «Que una casa llena de sacrificios y contiendas». Esto se refiere al exterior de la tierra, que está lleno de robo y violencia. El Rabino Y——- dice: «Quien camina solo una hora en la tierra de Israel y luego muere dentro de ella, puede estar seguro de ser hijo del mundo venidero; porque está escrito (Deut. 32:43): «Y su tierra expiará a su pueblo»».
Midrash Mishle.
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Véase también el Talmud, Kethuboth, fol. 111, col. 1. El Dr. Benisch traduce «y hará expiación por Su tierra y Su pueblo». Los Tárgumes de Jonatán y el Yerushalmi dicen: «Él hará expiación por Su tierra y Su pueblo»; y Onkelos lo expresa así: «Él mostrará misericordia a Su tierra y Su pueblo». Nuestra traducción, sin embargo, concuerda con el sentido que se le da en el Talmud. Hay judíos que viajan por el mundo con sacos de tierra de la Tierra Santa, que venden en pequeñas cantidades a precios elevados a quienes pueden permitírselo, y creen en su virtud como protección contra los gusanos de la tumba.
Jerusalén es la luz del mundo; como está escrito: «Y las naciones vendrán a tu luz» (Isaías 60:3). Y la luz de Jerusalén es el Santo —¡bendito sea!—, como está escrito: «El Señor será para ti luz eterna» (Isaías 60:19).
Bereshith Rabbah, cap. 59.
Diez porciones de sabiduría, diez porciones de la ley y diez porciones de hipocresía hay en el mundo; nueve porciones de cada una están en la tierra de Israel y una fuera de ella.
Midrash Rabá Ester.
«Y sucederá que de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice el Señor» (Isaías 66:23). Pero ¿cómo es posible que toda carne venga cada luna nueva y sábado a Jerusalén? El rabino Levi dice: «En el futuro, Jerusalén será como la tierra de Israel, y la tierra de Israel será como el mundo entero». Pero ¿cómo vendrán desde el fin del mundo cada luna nueva y sábado? «Las nubes vendrán y los llevarán a Jerusalén, donde realizarán su oración matutina, y los llevarán de regreso a sus hogares; y este es el significado del dicho del profeta (Isaías 9:8): “¿Quiénes son estos que vuelan como una nube (por la mañana) y como palomas a sus ventanas (por la tarde)?».
Pesikta.
«Se detuvo y midió la tierra» (Hab. iii. 6). Rabí Shimon ben Yochai explicó así: «El Santo —¡bendito sea Él!— midió a todas las naciones, y no halló a ninguna digna de recibir la ley, excepto a la generación del desierto. Midió todos los montes, y no halló a ninguna donde impartir la ley, excepto al Monte Sinaí. Midió todas las ciudades, y no halló a ninguna donde construir el Templo, excepto Jerusalén. Midió todas las tierras, y no halló a ninguna digna de ser entregada a Israel, excepto la que ahora se llama la tierra de Israel. Esto es lo que está escrito: “Se detuvo y midió la tierra».
Vayekra Rabbah, cap. 13.
«Bajé a las faldas de los montes» (Jonás ii. 6). De esto aprendemos que Jerusalén está situada sobre siete colinas. La piedra fundamental del mundo se hundió hasta las profundidades bajo el Templo del Señor, y sobre ella los hijos de Coré oran. Se lo señalaron a Jonás. El pez le dijo: «Jonás, mira que estás bajo el Templo del Señor; ora, y serás escuchado».
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 10.
«Y salió fuego del Señor» (Levítico 10:2). Abba Yossi dice: «Dos hilos de fuego salieron del Lugar Santísimo, y se dividieron en cuatro: dos entraron en la nariz de uno (es decir, Nadab), y dos en la del otro (es decir, Abiú), y así los consumieron. Sus almas se quemaron, pero no sus ropas; pues está escrito: «Se acercaron, pues, y los llevaron en sus túnicas»» (v. 5).
Torath Cohanim, sec. Shemini.
El rabino Jacob enseña que quien no tiene esposa vive sin bien, sin ayuda, sin alegría, sin bendición ni expiación, a lo que el rabino Yehoshua ben Levi añade: «Sí, también sin paz ni vida». El rabino Cheya afirma que no es un hombre perfecto, pues se dice: «Y los bendijo y les puso por nombre hombre» (Génesis 5:2), donde se habla de ambos como un solo hombre.
Midrash Rabá Bereshith, cap. 17.
«Mi amado es como un corzo» (1 Cantar de los Cantares ii. 9). Como un corzo salta de arbusto en arbusto, de escondite en escondite, de seto en seto, así también el Santo —¡bendito sea!— pasa de sinagoga en sinagoga y de academia en academia, para bendecir a Israel.
Pesikta.
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(Cant. v. i), «Entré en mi jardín», las sinagogas y academias; «Mi hermana, mi esposa», la congregación de Israel; «He recogido mi mirra con mis especias», es decir, la Biblia; «He comido mi panal con mi miel», es decir, las Halajás, Midrasot y Agadot; «He bebido mi vino con mi leche», esto alude a las buenas obras reservadas para los sabios de Israel. Después, «¡Comed, amigos! ¡Bebed, sí, bebed libremente, amados!».
Yalkut Eliezer, fol. 41, col. 2.
Cuando Salomón introdujo el arca en el Templo y dijo: «¡Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y entrará el Rey de la gloria!», las puertas estaban a punto de caer sobre él y aplastarle la cabeza, y lo habrían hecho si él no hubiera dicho de inmediato: «El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de la gloria» (Salmos 24:9, 10). El Santo —¡bendito sea!— dijo entonces a las puertas: «Puesto que me habéis honrado así, ¡por vuestras vidas! Cuando destruya mi Templo, nadie os dominará». Esto nos informaba de que, mientras todos los utensilios del Templo eran llevados cautivos, las puertas del Templo se guardaban en el mismo lugar donde fueron erigidas; pues se dice (Lamentaciones 2:9): «Sus puertas están hundidas en la tierra».
Midrash Rabbah Devarim, cap. 15.
Recordamos esta tradición en el servicio de conclusión de Yom Kipur, donde repetimos: «Pronto abrirás las puertas ocultas a quienes se aferran a tu ley». La alusión se refiere a «las puertas del Templo», que «se supone que están hundidas en la tierra».
Rabí Akiva se encontró en un viaje con un hombre extraordinariamente feo que se esforzaba por avanzar con dificultad bajo una gran carga de leña. Rabí Akiva le dijo: «Te conjuro que me digas si eres un hombre o un demonio». «Rabí», respondió, «fui hombre, y hace ya algún tiempo que dejé este mundo. Día tras día tengo que llevar una carga como esta, bajo la cual me veo obligado a inclinarme y someterme tres veces al día a la hoguera». Entonces Rabí Akiva le preguntó: «¿Cuál fue el motivo de este castigo?». Y la respuesta fue: «Cometí una inmoralidad en el Día de la Expiación». El rabino le preguntó si sabía de algo para obtener la remisión de su castigo. «Sí», fue la respuesta. Cuando un hijo que he dejado atrás sea llamado a la lectura pública de la ley y diga: “Bendito sea el Señor”, seré sacado del infierno y llevado al Paraíso. El rabino anotó el nombre del hombre y su lugar de residencia, adonde luego fue a preguntar por él. La gente del lugar solo respondió: “El nombre del malvado se pudrirá” (Prov. 10:7). A pesar de esto, el rabino insistió y dijo: “Traigan a su hijo”. Cuando lo trajeron, le enseñó al muchacho a repetir la bendición, lo cual hizo el siguiente sabbat durante la lectura pública de la ley; tras lo cual su padre fue inmediatamente trasladado del infierno al Paraíso. Esa misma noche, el padre se dirigió directamente a Rabí Akiva y expresó con gratitud su esperanza de que la mente del rabino estuviera tan tranquila como la suya.
Midrash Assereth Hadibroht.
Hay tres cosas que el hombre no desea: que crezca hierba entre sus cosechas; tener una hija entre sus hijos; ni que su vino se convierta en vinagre. Sin embargo, estas tres cosas están predestinadas a existir, pues el mundo las necesita. Por eso se dice: «¡Oh Señor, Dios mío, tú eres muy grande!.. Haces crecer la hierba para el ganado» (Salmo 14:14).
Midrash Tanchuma.
Hay cuatro puntos cardinales en el mundo, etc. Dios creó el punto norte, pero lo dejó inacabado; pues, dijo Él: «Quienquiera que diga ser Dios, que venga y termine este rincón que he dejado, y así todos sabrán que él es Dios». Este rincón inacabado es la morada de los demonios, fantasmas, diablos y tormentas dañinos.
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 3.
Un Min le preguntó una vez a Rabí Akiva: “¿Quién creó este mundo?”. “El Santo, bendito sea”, fue la respuesta. “Dame una prueba fehaciente de esto”, rogó el otro. “Ven mañana”, respondió el Rabino. Al llegar al día siguiente, el Rabino preguntó: “¿Qué llevas puesto?”. “Una prenda”, fue la respuesta. “¿Quién lo hizo?”, preguntó el Rabino. “Un tejedor”, dijo el otro. “No te creo”, dijo el Rabino; "dame una prueba fehaciente de esto". [ p. 255 ] “No necesito demostrarlo”, dijo el Min; “es lógico que lo haya hecho un tejedor”. “Y para que sepas que Dios creó el mundo”, observó el Rabino. Cuando el Min se marchó, los discípulos del Rabino le preguntaron: “¿Qué es una prueba fehaciente?”. Dijo: «Hijos míos, así como una casa implica un constructor, una prenda un tejedor y una puerta un carpintero, así también la existencia del mundo implica que el Santo —¡bendito sea Él!— lo creó».
Midrash Terumah.
Cuando el Santo —bendito sea Él— creó el mundo, era una extensión llana y libre de montañas; pero cuando Caín mató a su hermano Abel, cuya sangre fue pisoteada sobre la tierra, maldijo la tierra, e inmediatamente surgieron colinas y montañas.
Midrash Vayosha.
«El Señor vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí que sois hoy como las estrellas del cielo en multitud» (Deuteronomio 1:10). ¿Por qué los bendijo con estrellas? Así como hay grados tras grados entre estas estrellas, también los hay entre Israel. Además, así como estas estrellas son ilimitadas, innumerables y de gran poder de un extremo a otro del mundo, así también lo es Israel. (Cf. 1 Corintios 15:41).
Midrash Rabá Devarim.
«Huye, amado mío» (RV «date prisa», Cantares 8:14). Cuando Israel come y bebe, bendice y alaba al Santo —¡bendito sea Él!—, Él escucha su voz y se reconcilia; pero cuando los gentiles comen, beben, blasfeman y provocan al Santo —¡bendito sea Él!—, Él tiene la intención de destruir su mundo, hasta que la Ley entra y suplica en defensa: «¡Señor del universo! Antes de que te fijes en los que blasfeman, mira y contempla a tu pueblo Israel, que bendice, alaba y ensalza tu gran Nombre con la Ley, con cánticos y alabanzas». Y el Espíritu Santo grita: «¡Huye, amado mío! ¡Huye de los gentiles y aférrate a Israel!».
Midrash Rabá Shir-Hashirim.
Rabbón Gamaliel visitó a Chilpa, hijo de Caroyna, cuando este le pidió que orara por él; y oró: «Que el Señor te conceda conforme a tu corazón» (Salmo 20:4). Rabbón H——-, hijo de Rabbí Isaac, dijo: «No fue así; oró así: «Que el Señor cumpla todas tus peticiones»); pues a menudo se piensa en robar o cometer alguna otra transgresión, y por lo tanto, «Que el Señor te conceda conforme a tu corazón» no es una oración que deba ofrecerse por todos. Pero la respuesta fue: «Su corazón era perfecto ante su Creador, y por eso oró así por él».
Midrash Shojar Tov, 20.
Descubrirás que dondequiera que van los justos, una bendición los acompaña. Isaac descendió a Gerar, y una bendición lo siguió. «Entonces Isaac sembró», etc. (Gén. 26:12), Jacob descendió a Labán (Gén. 30:27), y Labán dijo: «He aprendido por experiencia que el Señor me ha bendecido por tu causa». José descendió a Potifar, y el Señor bendijo la casa del egipcio por causa de José (Gén. 39:5). Así también descubrirás que sucedió con el arca que descendió a la casa de Obed-edom, etc. (2 Sam. 6:11). Nuestros antepasados llegaron a la tierra y una bendición los siguió, como se dice (Deut. 6:11): «Y casas llenas de bienes», etc.
Yalkut Ekev.
«Y el Señor puso una palabra en la boca de Balaam» (Núm. xxiii. 5). Un ángel se sentó en la garganta de Balaam, de modo que cuando él quería bendecir, el ángel se lo permitía, pero cuando quería maldecir, el ángel le hacía cosquillas en la garganta y lo detenía. «Palabra» en este lugar significa simplemente un ángel; como se dice (Sal. cvii. 20): «Él envió su palabra y los sanó». Rabí Yojanán dice: «Había un clavo de hierro en su garganta que le permitía bendecir, pero le raspaba la garganta y se lo impedía cuando estaba a punto de maldecir». «Palabra» en este lugar significa solo un clavo de hierro; pues se dice (Núm. xxxi. 23): «Todo lo que puede soportar el fuego».
Ibídem.
El rabino Avin dijo que se crearon cuatro tipos de excelencia en el mundo: (1.) la excelencia del hombre sobre el reino animal; (2.) la excelencia del águila sobre las tribus emplumadas;
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(3.) la excelencia del buey sobre el ganado doméstico; y (4.) la excelencia del león sobre las fieras. Todos estaban bajo el carro de Dios; como se dice (Ezequiel 1:10): «En cuanto a la semejanza de sus rostros, los cuatro tenían rostro de hombre, rostro de león, rostro de buey y rostro de águila». ¿Y por qué todo esto? Para que no se exaltaran, sino que supieran que hay un reino de los cielos sobre ellos; y por esta razón se dice (Eclesiastés 5:8): «El que es más alto que el más alto mira, y hay más alto que ellos». Este es el significado de Éxodo 15:1: «Ha triunfado gloriosamente».
Midrash Shemoth, cap. 23.
Ningún hombre en Israel se despreció más que David en cuanto a los preceptos del Señor, y esto es lo que dijo ante Dios (Salmo 131:1, 2): «Señor, no se ensoberbeció mi corazón cuando Samuel me ungió rey. Ni se ensoberbecieron mis ojos cuando maté a Goliat. Ni me ocupé de asuntos demasiado grandes y maravillosos para mí cuando subí el arca. ¿Acaso no me he comportado y he aquietado mi alma como un niño destetado de su madre? Como un niño que no se avergüenza de descubrirse ante su madre, así me he comparado contigo, al no avergonzarme de menospreciarme ante ti para tu gloria», etc. (Véase 2 Samuel 6:20, 21).
Bamidbar, cap. 4.
«Duermo, pero mi corazón vela» (Cant. V. 2). La Sinagoga de Israel dice «Duermo» respecto al fin de los días, «pero mi corazón vela» respecto a la redención; «Duermo» respecto a la redención, pero el corazón del Santo —¡bendito sea!— vela para redimirme.
Midrash Shir Hashirim.
Rabí Ismael dice que los cinco dedos de la mano derecha del Santo de Israel —¡bendito sea!— son, respectivamente, causas eficientes de redenciones. (1.) Con su dedo meñique le indicó a Noé cómo construir el arca; como se dice (Génesis 6:15): «Y así la harás». (2.) Con el dedo contiguo al meñique hirió a los egipcios; como se dice (Éxodo 8:19): «Este es el dedo de Dios». (3.) Con el tercer dedo, desde el meñique, escribió las tablas; como se dice (Éxodo 31:18): «Tablas de piedra escritas por el dedo de Dios». (4.) Con el cuarto dedo, el que está junto al pulgar, el Santo —¡bendito sea!— indicó a Moisés cuánto debían dar los israelitas como rescate por sus almas; como está escrito (Éxodo 30:13): «Esto darán». (5.) Con el pulgar y toda la mano, el Santo —¡bendito sea!— destruirá en el futuro a los hijos de Esaú, pues oprimen a los hijos de Israel, así como a los hijos de Ismael, pues son sus enemigos; como está escrito (Miqueas 5:9): «Tu mano se alzará sobre tus adversarios, y todos tus enemigos serán exterminados».
Pirke d’Rab. Eliezer, cap. 48.
Por amor a mí, por amor a mí, lo haré (Isaías 48:11). ¿Por qué esta repetición? El Santo —¡bendito sea!— dijo: «Como os redimí cuando estabais en Egipto por amor a mi nombre» (Salmo 16:8), «Los salvó por amor a su nombre»; «así también lo haré de Edom por amor a mi nombre. Además, como os redimí en este mundo, también os redimiré en el mundo venidero»; porque así dice (Eclesiastés 1:9): «Lo que fue, eso será» (Isaías 11:11); «Los redimidos del Señor volverán»; no los redimidos de Elías, ni los redimidos del Mesías, sino «los redimidos del Señor».
Midrash Shojar Tov Tehilim, 107.
«Sus hijos fueron llevados al cautiverio ante el enemigo» (Lamentaciones i. 5). Rabí Isaac dice: «¡Vengan y vean cuán amados son los hijos!». El Sanedrín fue exiliado, pero la Shejiná no fue exiliada con ellos. Los guardias del Templo fueron exiliados, pero la Shejiná no fue exiliada con ellos. Pero con los hijos, la Shejiná también fue exiliada. Esto es lo que está escrito (Lamentaciones i. 5, 6): «Sus hijos se han ido, […] y de la hija de Sión se ha apartado toda su hermosura (es decir, la Shejiná)».
Midrash Rabá Eijá.
¡Cómo se asienta la ciudad solitaria! (Lamentaciones 1:1). Tres profetas han usado esta palabra «cómo» al profetizar: Moisés, Isaías y Jeremías. Moisés dijo (Deuteronomio 1:12): «¿Cómo puedo yo mismo llevar vuestra carga?». Isaías dijo
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(Isaías 1:21): “¡Cómo se ha convertido la ciudad fiel en una ramera!” Jeremías dijo (Lamentaciones 1:1): “¡Cómo se sienta la ciudad solitaria!”. Rabí Levi dice: "Es como una matrona que tiene tres amigas: una la vio en su prosperidad, otra la vio en su desenfreno, y la tercera la vio en su corrupción. Así que Moisés vio a Israel en su gloria y prosperidad, y dijo: “¿Cómo puedo yo mismo soportar su carga?”. Isaías los vio en su desenfreno, y dijo: “¿Cómo está la ciudad fiel?”, etc.; y Jeremías los vio en su corrupción, y dijo: “¡Cómo se sienta la ciudad solitaria!”.
Midrash Rabá Eijá.
Ezequías dice que el juicio en el Gehena será seis meses de calor y seis meses de frío.
Midrash Reheh.
La Gehena tiene dieciséis bocas, cuatro hacia cada punto cardinal. Los gentiles dicen: «El infierno es para Israel, pero el Paraíso es para nosotros». Los israelitas dicen: «Nuestro Paraíso es nuestro».
Midrash Aggadat Bereshith.
El rabino Yochanan ben Zachai cuenta que, una vez, al encontrarse con un hombre que recogía leña, le habló, pero al principio no le respondió. Sin embargo, después se acercó y le dijo: «Rabino, no estoy vivo, sino muerto». «Si estás muerto», le pregunté, «¿para qué es esta leña?». Respondió: «Cuando vivía en la tierra, un compañero y yo cometimos un pecado en mi tienda, y cuando nos llevaron de allí, nos condenaron a la quema mutua; así que recogí leña para quemarlo, y él hizo lo mismo para quemarme». Entonces le pregunté: «¿Cuánto tiempo serás castigado así?». Respondió: «Cuando llegué aquí, mi esposa estaba embarazada, y sé que dio a luz a un niño. Te ruego, por lo tanto, que te asegures de que el niño reciba instrucción de un maestro, pues tan pronto como pueda repetir: “¡Bendito sea el Señor!”». Seré criado aquí y estaré libre de este castigo en el infierno”.
Tanu d’by Eliyahu.
El rabino Berachia dice: «Para que los minim, apóstatas e israelitas malvados no escaparan del infierno debido a su circuncisión, el Santo —¡bendito sea!— envía un ángel para revertir los efectos, y descienden inmediatamente a su perdición. Cuando Gehena ve esto, abre la boca y los lame». Este es el significado de (Isaías 5:14): «Y abrió su boca a los sin ley» (es decir, a los que no tenían la señal del pacto).
Midrash Rabbath Shemoth, cap. 19.
«Dios también ha puesto a uno frente al otro» (Eclesiastés 7:14), es decir, a los justos y a los malvados, para que unos expiaran a los otros. Dios creó a los pobres y a los ricos para que unos se sustentaran mutuamente. Creó el Paraíso y la Gehena para que quienes están en uno liberen a quienes están en el otro. ¿Y cuál es la distancia entre ellos? Rabí Janina dice que el ancho del muro (entre el Paraíso y la Gehena) es de un palmo.
Yalkut Koheleth.
Quienes pasan por el valle del llanto lo convierten en un pozo; también las bendiciones cubrirán al maestro (Salmo 84:6, RV). El valle del llanto es la Gehena. Conviértelo en un pozo, pues sus lágrimas son como un manantial. También las bendiciones cubrirán al maestro. Rabí Yojanán dice: «Las alabanzas a Dios que ascienden desde la Gehena son mayores que las que ascienden desde el Paraíso, pues cada uno que está un paso por encima de su vecino alaba a Dios y dice: «Dichoso soy por estar un paso por encima de mi vecino». «También las bendiciones cubrirán al maestro», pues reconocerán y dirán: «Ustedes han enseñado bien y han instruido bien, pero nosotros no hemos obedecido».
Yalkut Tehillim, 84.
Los de la casa de Eliyahu han enseñado que la Gehena está sobre el cielo, pero algunos dicen que está detrás de las montañas de oscuridad.
Tanu d’by Eliyahu.
La Gehena fue creada antes del Paraíso: la primera en el segundo día y la segunda en el tercero.
Yalkut.
En TB P’sachim, fol. 54, col. 1, se dice que la razón de la omisión de las palabras, «Y vio Dios que era bueno», con respecto al segundo día de la semana creativa, fue porque entonces se creó el fuego del infierno; pero véase el contexto.
Cuando Adán vio (por el Espíritu) que su posteridad sería condenada a la Gehena, desobedeció el precepto de procrear. Pero cuando percibió que después de veintiséis [ p. 261 ] generaciones los israelitas aceptarían la ley, se apresuró a cumplirla; como se dice (Génesis 4:1): Adam vero cognovit uxorem suam Hevam. {Y Adán “conoció” a su esposa Eva—jbh}
Yalkut.
«Y las almas que habían adquirido en Harán» (Génesis 12:5). Estos son los que se hicieron prosélitos. Quien atrae a un gentil y lo convierte en proselitista es como si lo hubiera creado. Abraham lo hizo con los hombres y Sara con las mujeres.
Bereshith Midrash Rabá.
Cantad y alegraos (Zac. 2:10). El Santo —¡bendito sea!— traerá en el futuro a todos los prosélitos que se hicieron proselitistas en este mundo y juzgará a todas las naciones del mundo en su presencia. Les dirá: “¿Por qué me han abandonado y servido a ídolos que no son nada?”. Responderán: “Si hubiéramos acudido a tu puerta, no nos habrías recibido”. Entonces les dirá: “Que los prosélitos que se hicieron de entre ustedes se presenten y testifiquen contra ustedes”.
P’sikta.
Éstas son las piadosas prosélitas: Agar, Osenat, Séfora, Sifra, Fúa, la hija de Faraón (Batía), Rahab, Rut y Jael.
Yalkut Yehoshua, 9.
«El Señor guarda a los prosélitos» (Sal. 146:9). «Considero un gran honor para el prosélito dejar su familia y la casa de su padre para venir a mí. Por lo tanto, yo, por mi parte, ordenaré respecto a él (Deut. 10:19): ‘Amad, pues, al prosélito’».
Midrash Shojar Tov, 146.
«Yo soy un Dios cercano» (Jeremías 23:23). «Yo soy quien acercó a Jetro y no lo mantuvo a distancia»; por lo tanto, tú también, cuando un hombre venga a ser proselitizado en nombre del Cielo, acércalo, no lo rechaces ni lo mantengas a distancia. De esto aprenderás que si uno rechaza con la mano izquierda, debe atraer con la derecha, y no como lo hizo Eliseo. (Él rechazó a Giezi con ambas manos).
Yalkut Jeremías.
Las lluvias son mayores que la entrega de la Ley, porque la entrega de la Ley fue un acontecimiento alegre sólo para Israel, pero la lluvia es causa de alegría para todo el mundo, incluyendo el ganado, las bestias y las aves.
Midrash Shojar Tov, 117
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David era un pastor de Israel, y el Pastor de David era el Santo, ¡bendito sea Él!, como está dicho (Salmo 23:10): «El Señor es mi Pastor».
Midrash Rabá, cap. 59.
Rav Pinjás dice: «David, en los Salmos, invoca cinco veces al Santo —¡bendito sea Él!— para que se levante. (1.) «¡Levántate, Señor; sálvame, Dios mío!» (Salmos 3:7). (2.) «¡Levántate, Señor, en tu ira!» (Salmos 7:6). (3.) «¡Levántate, Señor, que no prevalezca el hombre!» (Salmos 9:19). (4.) «¡Levántate, Señor; Dios mío, alza tu mano; no olvides al humilde!» (Salmos 10:12). (5.) «¡Levántate, Señor; desilusionalo!» Pero el Santo —¡bendito sea!— le dijo a David: «Hijo mío, aunque me llames muchas veces para que me levante, no me levantaré. Pero ¿cuándo me levantaré? Cuando veas al pobre oprimido y al necesitado suspirando, entonces me levantaré». Esto explica lo que está escrito (Salmos 12:5): «Por la opresión del pobre, por el gemido del necesitado, ahora me levantaré, dice el Señor».
Bamidbar Rabbah, cap. 75.
«Y la sabiduría de Salomón sobreabundó» (1 Reyes 4:30). Descubres que cuando Salomón quiso construir el Templo, envió al faraón Necao una solicitud para que le enviara artesanos contratados. El faraón convocó a sus astrólogos, quienes le indicaron los artesanos que morirían ese año, y los envió a Salomón; pero este, por obra del Espíritu Santo, al ver el destino que les aguardaba, les proporcionó un sudario a cada uno y los envió de vuelta al faraón con el mensaje: «¿No tienes sudarios para enterrar a tus muertos? ¡Mira, aquí se los he proporcionado!». «Porque él era más sabio que todos los hombres» (1 Reyes 4:31), «que todos los hombres», incluso que el primer hombre, Adán.
Yalkut Eliezer, fol. 65, col. 2, n-36.
«Vosotros sois mis testigos, dice el Señor, de que yo soy Dios» (Isaías 43:12). Rabí Shimón ben Yojái explica estas palabras así: «Si sois mis testigos, entonces yo soy Dios; pero si no sois mis testigos, entonces yo no soy Dios».
Yalkut Jethro, n. 271.
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«Escuchemos la conclusión de todo el asunto» (Eclesiastés 12:13). Siempre escucharás la Ley, incluso cuando no la entiendas. «Teme a Dios» y entrégale tu corazón. «Y guarda sus mandamientos», pues por causa de la Ley fue creado el mundo entero para que la estudiara.
Koheleth, como se da en Tse-enah Ure-enah.
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