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El Libro del Esplendor.—Los títulos del Zóhar varían. Se le llama «Midrash de Rabí Simón ben Jochaï», por su presunto autor: «Midrash, Hágase la Luz», de Génesis 1:4; más comúnmente «Sepher ha-Zohar», de Daniel 12:3, donde la palabra Zóhar se usa para «el resplandor del firmamento». El título completo es: Sepher ha-Zohar al ha-Torá, me-ish Elohim Kodesh, hu more meod ha-tara R. Simón ben Jochaï, etc., es decir, «El Libro del Esplendor sobre la Ley, del muy santo y venerable hombre de Dios, el rabino tanaíta Simón ben Jochaï, de bendita memoria».
La editio princeps es la de Mantua (3 vols., 1558-1560) y ha sido reimpresa con frecuencia. La mejor edición del libro del Zóhar es la de Christian Knorr von Rosenroth, con comentarios judíos (Sulzbach, 1684, fol.), a la que su excepcional Kabbala Denudata (1677-1684) constituye una amplia introducción. Esta edición fue reimpresa [ p. 46 ] con un índice adicional (Ámsterdam, 1714, 1728, 1772, 1805, 3 vols.). Ediciones recientes. del Zohar se publicaron en Breslavia (1866, 3 vols.), Livorno (1877-78, en 7 partes) y Vilna (1882, 3 vols.; 1882-83 en 10 partes, conteniendo muchos comentarios y adiciones).
El cuerpo de la obra toma la forma de un comentario de carácter altamente místico y alegórico que se extiende sobre todo el Pentateuco; pero el Zohar no se considera completo sin la adición de ciertos apéndices atribuidos al mismo autor o a algunos de sus discípulos personales o sucesores.
Estas porciones suplementarias son:
1. Siphra di Tseniutha, es decir, «El Libro de los Secretos» o «Misterios», contenido en el Vol. II, 176-178. Consta de cinco capítulos y se dedica principalmente a analizar las cuestiones relacionadas con la creación. En los capítulos segundo y tercero, el profeta Elías comunica el secreto que aprendió en la escuela celestial: que antes de la creación del mundo, Dios era desconocido para el hombre, pero reveló su esencia después de la creación. La historia de la creación se representa mediante una balanza que ajusta los aspectos opuestos de Dios antes y después de la creación. Esta parte ha sido traducida al latín por Rosenroth en el segundo volumen de su Kabbala Denudata (Frankfort-on-the-Main, [ p. 47 ] 1684; traducido al inglés por Mathers, loc. cit., pp. 43-108).
2. Iddera Rabba, es decir, «La Gran Asamblea», se refiere a la comunidad o colegio de los discípulos de Simón en sus conferencias para la discusión cabalística. Estas discusiones se centran principalmente en una descripción de la forma y los diversos miembros de la Deidad; una disertación sobre la revelación de la Deidad, en sus dos aspectos de «Anciano» y «Joven», a la creación y al universo; así como sobre los diversos miembros gigantescos de la Deidad, como la cabeza, la barba, los ojos, la nariz, etc.; una disertación sobre pneumatología, demonología, etc. Esta parte se encuentra generalmente en el vol. III, págs. 127b-145a, y ha sido traducida al latín por Rosenroth (loc. cit.) y traducida al inglés por Mathers (pp. 109-257).
3. Iddera Zuta, es decir, «La Pequeña Asamblea», se refiere a los pocos discípulos que aún se reunían para debatir cabalísticamente hacia el final de la vida de su maestro o tras su fallecimiento. Es en gran medida una recapitulación del Iddera Rabba y concluye con el registro de la muerte de Simón ben Jochaï, la Luz Sagrada y el médium a través del cual Dios reveló el contenido del Zóhar. Esta parte se encuentra en el vol. III, 287_b_-296_b_, y del latín de Rosenroth (vol. II de la Kabbala Denudata) ha sido traducida al inglés por Mathers, págs. 259-341.
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A estos tres apéndices más grandes se añaden otros quince fragmentos menores, a saber:
4. Saba, es decir, «El Anciano», también llamado «Saba demishpatim_» o «El Discurso del Anciano en Mishpatim», citado en II, 94a-114a. «El Anciano» es el profeta Elías, quien conversa con el rabino Simón sobre la doctrina de la metempsicosis, y la discusión se relaciona con la sección sabática llamada «Mishpatim», es decir, Éxodo 21, 1-24, 18.
5. Midrash Ruth, un fragmento.
6. Sepher hab-bahir, es decir, «El Libro de la Luz Clara».
7 y 8. Tosephta y Mattanitan, es decir, «Pequeñas piezas adicionales», que se encuentran en los tres volúmenes.
9. Raïa mehemna, es decir, «El Pastor Fiel», que se encuentra en los volúmenes segundo y tercero. El pastor fiel es Moisés, quien mantiene un diálogo con el rabino Simón, en el que no solo está presente el profeta Elías, sino también Abraham, Isaac, Jacob, Aarón, David, Salomón e incluso el propio Dios.
10. Hekaloth, es decir, «Los palacios», que se encuentra en el primer y segundo volumen, trata de la estructura topográfica del paraíso y del infierno.
11. Sithre Torah, es decir, «Los secretos de la ley».
12. Midrash han-neelam, es decir, «El Tratado Oculto [ p. 49 ]», en el que se explican místicamente pasajes de las Escrituras. Así, las dos hijas de Lot representan las dos inclinaciones del hombre, el bien y el mal (I, 110). También trata sobre las propiedades y el destino del alma.
13. Raze de Razin, es decir, «Misterios de los Misterios», contenido en II, 70_a_-75_a_, está especialmente dedicado a la fisonomía de la Cábala y a la conexión del alma con el cuerpo.
14. Midrash Chazith, sobre el Cantar de los Cantares.
15. Maamar a Chazi, un discurso, titulado así desde las primeras palabras: «Ven y mira».
16. Yanuka, es decir, «El Joven», citado en III, 186_a_-192_a_, registra los discursos pronunciados por un joven que, según R. Simon, era de origen sobrehumano.
17. Pekuda, es decir, «Ilustraciones de la Ley».
18. Chibbura Kadmaah, es decir, «La obra temprana».
El cuerpo de la obra a veces se denomina Zohar Gadol, «El Gran Zohar».
Autoría del Zóhar.—¿Quién es el autor de este notable libro, que ha seguido siendo un libro de texto hasta nuestros días para quienes han abrazado las doctrinas de la Cábala? Hemos anticipado la respuesta, pero veamos qué razones adujeron los estudiosos modernos para demostrar que el Zóhar es una falsificación del siglo XIII.
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Ahora bien, el Zóhar pretende ser una revelación de Dios comunicada a través del rabino Simón ben Jochaï a sus discípulos selectos, según el Iddera Zuta (Zohar III, 287_b_). Esta declaración y la repetida representación del rabino Simón ben Jochaï, como hablando y enseñando a lo largo de la producción fijaron la autoría en el rabino Simón, una opinión sostenida no solo por los judíos durante siglos, sino incluso por distinguidos eruditos cristianos. Por otro lado, ha sido claramente demostrado por eruditos judíos como Zunz, Geiger, Jellinek, Graetz, Steinschneider y muchos otros, que el Zóhar no es la producción del rabino Simón, sino del siglo XIII, por Moisés de León (1250-1305). [1] Simón ben Jochaï fue alumno del rabino Akiba; Pero la primera mención de la existencia del libro data del año 1290, y los anacronismos de su estilo y de los hechos a los que se refiere, junto con la circunstancia de que menciona los puntos vocálicos y otras invenciones masoréticas que son claramente [ p. 51 ] posteriores al Talmud, justifican la afirmación de J. Morinus (aunque con demasiada frecuencia exagerado en sus deliberados intentos de menospreciar la antigüedad de los escritos judíos posteriores) de que el autor no pudo haber vivido mucho antes del año 1000 de la era cristiana (Exercitationes Biblicae, pp. 358-369). Esta visión posterior de la autoría se sustenta en las siguientes razones:
1. El Zóhar alaba efusivamente a su autor, lo llama la Luz Sagrada y lo exalta por encima de Moisés, «el Pastor fiel» (Zóhar III, 132_b_; 144_a_), mientras que los discípulos deifican a Rabí Simón, ante quien todos los hombres deben comparecer (II, 38_a_).
2. El Zóhar cita y explica místicamente los puntos vocálicos hebreos (I, 16_b_, 24_b_; II, 116_a_; III, 65_a_), que se introdujeron posteriormente. [2]
3. El Zohar (II, 32_a_) menciona las Cruzadas, la toma temporal de Jerusalén por los cruzados de manos de los infieles, y su reconquista por los sarracenos.
4. El Zohar (III, 212_b_) registra acontecimientos que ocurrieron en el año 1264 d.C.
5. La doctrina de En-Soph y de los Sephiroth, así como la retribución metempsicosiana, no eran conocidas antes del siglo XIII.
6. La existencia misma del Zóhar, según el fiel cabalista Jehudah Chayoth (alrededor de [ p. 52 ] 1500), era desconocida para cabalistas tan distinguidos como Najmánides y Ben-Adereth (1235-1310); el primero en mencionarlo es Todros Abulafia (1234-1306).
7. Isaac de Acre (hacia 1290) afirma que «El Zóhar fue puesto en el mundo desde la cabeza de un español».
8. El Zohar contiene pasajes que Moisés de León tradujo al arameo de sus obras, por ejemplo, el Sepher ha-Rimmon, como lo ha demostrado Jellinek en su Moisés de León y su Verhältniss zum Sohar”, Leipzig, 1851, págs. 21-36; , 1873, págs. 477 y siguientes).
Estas son algunas de las razones por las que el Zóhar se considera ahora un seudónimo del siglo XIII, y que Moisés de León se lo endosara a Simón ben Jochaï no fue nada destacable, ya que este rabino es considerado por la tradición la encarnación del misticismo. También hubo una razón económica, pues del Libro Juchasin (págs. 88, 89, 95, ed. Filipowski, Londres, 1857) sabemos que cuando su esposa le preguntó por qué publicaba la obra de su propio intelecto bajo el nombre de otro, Moisés de León respondió: «Que si la publicaba bajo su propio nombre nadie la compraría, mientras que bajo el nombre del rabino Simón ben Jochaï le reportaba grandes ingresos».
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Con la aparición del Zóhar encontramos también una Escuela del Zóhar, que es una combinación y absorción de las diferentes características y doctrinas de todos los métodos anteriores, sin ningún plan ni método; y no deben sorprendernos las especulaciones descabelladas que tan a menudo encontramos en los escritos del período posterior al Zóhar. En España, especialmente, el estudio del Zóhar arraigó profundamente y se extendió a Italia, Palestina y Polonia.
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50:1 Véase mi artículo s.v. en McClintock y Strong. El profesor Strack, quien tiene derecho a ser escuchado en materia de literatura rabínica, dice: «Él [el rabino Simón] ha sido considerado durante mucho tiempo el autor del Zóhar; pero esta obra fundamental de la Cábala fue compuesta en España por Moisés ben Shem Tob de León en la segunda mitad del siglo XIII, como lo demuestra especialmente Jacob Emden, en Mitpahath Sepharim, Altona, 1768». —Einleitung in den Talmud, 4.ª ed., Leipzig, 1908; pág. 93. ↩︎
51:2 Véase mi artículo «Puntos vocálicos» en McClintock y Strong. ↩︎