[ p. 2 ]
[ p. 3 ]
Prólogo.—Aunque la Cábala pertenece al pasado, exige nuestra atención debido al interés que le mostraron hombres como Raimundo Lulio, el «Doctor Illuminatus», como se le conocía (fallecido en 1315); Juan Picus di Mirandola (1463-1494); Juan Reuchlin (1455-1522); Cornelio Enrique Agrippa von Nettesheim (1486-1535); Juan Bautista von Helmont (1577-1644); los eruditos ingleses Robert Fludd (1574-1637) y Enrique More (1614-1687). Es difícil determinar en qué medida Teofrasto Paracelso (1493-1541) y Jacob Boehme (1575-1624), llamado «Philosophus Teutonicus», fueron influenciados por las doctrinas cabalísticas. De todos modos, los nombres mencionados anteriormente son suficientes para llamar la atención sobre un sistema teosófico que ha ocupado las mentes de eruditos judíos y cristianos.
Es sorprendente la escasa literatura inglesa sobre la Cábala. Si bien en la Historia de los Judíos de Basnage, Londres, 1708, encontramos [ p. 4 ] una extensa descripción de esta teosofía (págs. 184-256); esta descripción se encuentra originalmente en la obra francesa Histoire des Juifs, del mismo autor. John Gill (fallecido en 1771), en su «Dissertatio de genuina Punctorum Vocalium Hebraicorum Antiquitate, contra Cappellum, Waltonum», etc., prefijada a su Clavis Pentateuchi (Edimburgo, 1770), se refiere al Zóhar para demostrar la antigüedad de los puntos vocálicos hebreos, pues afirma que «los puntos vocálicos procedieron del Espíritu Santo, quien redactó las Sagradas Escrituras», etc. (sobre el Cantar de los Cantares 57b; ed. Ámsterdam, 1701). Por supuesto, mientras se creyera que la Cábala era una auténtica revelación divina, y que Simón ben Jochai (del siglo II) fuera considerado el autor del Zóhar, a quien Dios comunicó todos los misterios, era obvio creer en la antigüedad y divinidad de los puntos vocálicos.
John Allen (fallecido en 1839), en su obra Judaísmo Moderno, Londres, 1816 (2.ª ed., 1830), también ofrece una reseña de la Cábala, en la que postula la antigüedad del Zóhar, al que considera la fuente principal de la Cábala primitiva. Pasando por alto Historia de los Judíos, de Dean Milman (fallecido en 1868), Londres, 1829 (reimpresa con frecuencia), en la que, naturalmente, también encontramos referencias a la Cábala, mencionamos a J. W. Etheridge (fallecido en 1866), autor de Jerusalén y Tiberíades; Sora y Cordova, a [ p. 5 ] Estudio del saber religioso y escolástico de los judíos, diseñado como una introducción a la literatura hebrea, Londres, 1856. Este autor parece haber estado familiarizado con las investigaciones de los eruditos judíos en Alemania, pero, sin embargo, se adhiere firmemente a la perspectiva tradicional. Así, comenta en la página 314:
Se han planteado objeciones a la autenticidad del Zóhar, como obra de la escuela cabalística temprana, pero no son lo suficientemente graves como para justificar una investigación exhaustiva. La opinión que lo atribuye como una pseudoinvención de Moisés de León en el siglo XIII, imagino que tiene pocos seguidores entre los eruditos en la materia en nuestros días. Las referencias a Shemun ben Yochai y la Cábala en el Talmud, y la abundante evidencia interna encontrada en el propio libro, muestran la mayor probabilidad, no de que Shemun mismo fuera su autor, sino de que es fruto y resultado de sus instrucciones personales y del estudio de sus discípulos inmediatos.
Podemos decir que la visión de Etheridge es mutatis mutandis también la de Ad. Franck, autor de Système de la Kabbale ou la philosophie religieuse des Hebreux, París, 1843 (2.ª ed., 1892); traducido al alemán por A. Gelinek (Jellinek), Die Kabbala oder die Religionsphilosophie der Hebräer, Leipzig, 1844, con el que debe compararse [ p. 6 ] DH Joel, Die Religionsphilosophie des Sohar, ibid., 1840, que constituye un excelente complemento a la obra de Franck. Pero un examen de las obras publicadas por Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, Berlín, 1831, pág. 405; Geiger, Melo Chofnayim, ibid., 1840, introducción, pág. xvii; Sachs, Die religiöse Poesie der Juden in Spanien, ibid., 1845, pág. 327, Jellinek, Moses Ben Schem Tob de Leon, Leipzig, 1851, podría haber convencido a Etheridge de que el Zóhar, el libro de texto de la Cábala, es la «pseudo-invención» de Moses de Leon en el siglo XIII. Que Landauer (fallecido en 1841) en sus ensayos sobre la Cábala publicados en el Litteraturblatt des Orients, 1845, pág. 178 y ss., 1846, págs. 12 y ss., atribuye la autoría del Zóhar a Abraham ben Samuel Abulafia hacia finales de la segunda mitad del siglo XIII, y es tanto más relevante e instructivo porque originalmente partía de opiniones completamente opuestas (Steinschneider, Literatura Judía, pág. 299). No obstante, el libro de Etheridge fue una buena obra; fue el loable intento de un cristiano inglés por familiarizar a los angloparlantes con la literatura posbíblica de los judíos.
Cuatro años después de la publicación de la obra mencionada, Canon Westcott (fallecido en 1901) publicó su Introducción al estudio de los Evangelios, Londres, [ p. 7 ] 1860, en la que incidentalmente se refiere a la Cábala, sin adoptar la opinión de Etheridge sobre la autoría del Zohar; Oh, por el contrario, dice (p. 159, Boston, 1867): «El Sepher ha-Zohar, o Libro del Esplendor, debe su existencia a R. Moisés de León en el siglo XIII», y esto, dice en una nota, «ha sido satisfactoriamente establecido por Jellinek en su tratado, Moses ben Schemtob de Leon und sein Verhältniss zum Sohar, Leipzig, 1851. La cálida aprobación de Jost es suficiente para eliminar cualquier duda persistente en cuanto a la corrección de la conclusión de Jellinek: A Jellinek und die Kabala, Leipzig, 1852».
La publicación de Beiträge zur Geschichte der Kabbala de Jellinek, 2 partes, Leipzig, 1852; y su Auswahl kabbalistischer Mystik, parte I, ibid., 1853; «Versuch einer umständlichen Analyse des Sohar» de Stern (en Ben Chananja, Monatsschrift für jüdische Theologie, Vols. I-IV, Szegedin, 1858-1861); Geschichte des Judenthums und seiner Sekten de Jost, vol. III, págs. 66-81, Leipzig, 1859; más especialmente de Geschichte der Juden de Graetz, [1] vol. VII, págs. 73-87, 442-459; 487-507, Leipzig, 1863, allanó el camino para el ensayo (ahora muy escaso) de Christian D. Ginsburg [ p. 8 ] The Kabbalah, Londres, 1865. Como es natural, adopta los resultados de la investigación moderna y rechaza la autoría de Simon ben Jochai.
Hasta donde sabemos, no se ha publicado nada en inglés desde 1865. The Kabbalah Unveiled de SLM Mathers, Londres, 1887, ofrece solo una traducción de algunas partes del Zóhar, que Knorr von Rosenroth había traducido al latín. Sin embargo, esta obra es interesante, ya que un lector inglés, con suficiente paciencia, puede experimentar la sabiduría y la insensatez del Zóhar.
7:1 La traducción al inglés de esta obra, publicada por la Jewish Publication Society of America, no es de ninguna utilidad para el estudiante, porque las notas académicas, que son la mejor parte del original, se omiten por completo. ↩︎