1. «¿Un recipiente para purificación que uno dejó abierto y lo encontró cubierto?» «Está prohibido.» «¿Lo dejó abierto y encontró una cubierta sobre él?» «Si una comadreja o una serpiente, según las palabras de Rabán Gamaliel, pudo beber de él, o si cayó rocío en él durante la noche, está prohibido.» El agua con cenizas no puede salvarse (de la impureza legal) por la cubierta [^653] que se le aplica. Y el agua sin cenizas se salva por la cubierta que se le aplica.
2. Toda duda implica pureza en la ofrenda elevada [ p. 319 ] y pureza en la purificación. Toda causa de suspenso en la ofrenda elevada provoca el desvío del agua de la purificación. Si posteriormente se realizan actos que requieren pureza legal, estos quedan en suspenso. El agua poco profunda [^654] es limpia para las cosas santas, así como para la ofrenda elevada y la purificación. R. Eleazar dijo: «El agua que gotea [^655] es impura para la purificación».
3. «¿Un higo seco de la ofrenda elevada que ha caído en agua de purificación, y alguien lo ha sacado y lo ha comido?» «Si es del tamaño de un huevo, ya sea impuro o puro, el agua es impura, y quien lo comió es culpable de muerte». R. José dijo: «Si es puro, el agua es pura». Quien fue purificado para la ofrenda por el pecado y luego sumergió la cabeza y la mayor parte del cuerpo en agua de purificación, es impuro.
4. Todo aquel a quien la Ley exige entrar en el agua, impura las cosas sagradas, la ofrenda elevada, las cosas ordinarias y el diezmo, y se le impide entrar al templo. «Después de entrar (en el agua), impura las cosas sagradas y prohíbe la ofrenda elevada». Palabras de R. Meier, pero los Sabios dicen: «Prohíbe las cosas sagradas y la ofrenda elevada, pero se le permite la comida ordinaria y el diezmo, y si entró en el templo, ya sea antes o después de entrar (en el agua), es deudor (de la Ley)».
5. «Todo aquel a quien los Escribas le ordenan entrar al agua, impura las cosas sagradas y prohíbe la ofrenda elevada, pero permite las cosas ordinarias y los diezmos». Palabras de R. Meier, pero los Sabios «le prohíben los diezmos». Después de entrar al agua, se le permite todo esto. Y si llegó al templo, ya sea antes o después de entrar al agua, es libre.
6. Todo aquel a quien se le ordena entrar al agua, ya sea por las palabras de la Ley o por las de los Escribas, impura el agua de purificación, las cenizas de purificación y al rociador del agua de purificación, al tocarlas o al levantarlas. «El hisopo, el agua sin cenizas y las vasijas vacías purificadas (impuran) al tocarlas o al levantarlas». Palabras de R. Meier, pero los Sabios dicen: «Al tocarlas, pero no al levantarlas».
7. Todo hisopo con nombre distintivo está prohibido; el hisopo simple está permitido; el hisopo griego, el hisopo coloreado, el hisopo romano y el hisopo del desierto están prohibidos; y el de la ofrenda elevada impura está prohibido. Si se trata de la ofrenda elevada pura, no se debe rociar con él; pero si se rocía con él, está permitido. No se debe rociar con los brotes ni las bayas de hisopo. Rociar con los brotes no impide la entrada al templo. R. Eliezer dijo: «Ni siquiera con las bayas». Estos son brotes, tallos que no han madurado.
8. El hisopo usado para rociar está permitido para purificar al leproso. “¿Si alguien lo recogió para leña y le cayó líquido?” “Puede secarlo, y está permitido”. “¿Si alguien lo recogió para alimento y le cayó líquido?” “Aunque lo haya secado, está prohibido”. “¿Si alguien lo recogió para purificación?” “Se considera alimento”. Las palabras de R. Meier, R. Judah, R. José y R. Simon dicen: “Se considera leña”.
9. El orden del hisopo requiere tres raíces, y en ellas tres tallos. R. Judah dijo: «Por cada raíz, tres tallos». El hisopo de tres raíces debe separarse y atarse. Si está separado y no atado, si está atado y no separado, si no está separado ni atado, está permitido. R. José dijo: «El orden del hisopo son tres raíces y en ellas tres tallos, y si sobran dos de la aspersión, y sus fibras, por pequeñas que sean, están permitidas».