Emil Schürer escribe: “El tercer grupo principal de obras de Filón sobre el Pentateuco es una Delineación de la legislación mosaica para no judíos. En este grupo, de hecho, la explicación alegórica todavía se emplea ocasionalmente. Sin embargo, en general, tenemos aquí delineaciones históricas reales, una exposición sistemática de la gran obra legislativa de Moisés, cuyo contenido, excelencia e importancia el autor desea hacer evidentes a los lectores no judíos, y de hecho al mayor número posible de ellos. Pues la delineación es más bien popular, mientras que el extenso comentario alegórico es una obra esotérica y, según las nociones de Filón, estrictamente científica. El contenido de las diversas composiciones que forman este grupo difiere considerablemente y, aparentemente, son independientes entre sí. Sin embargo, su conexión, y en consecuencia la composición de toda la obra, no puede, según las propias insinuaciones de Filón, ser dudosa. En cuanto a su estructura, se divide en tres partes. (a) El comienzo y, por así decirlo, la introducción al conjunto está formado por un descripción de la creación del mundo (κοσμοποιια), que Moisés coloca en primer lugar con el fin de mostrar que su legislación y sus preceptos están en conformidad con la voluntad de la naturaleza (προς το βουλημα της φυσεως), y que, en consecuencia, quien la obedece es verdaderamente un ciudadano del mundo. (κοσμοπολιτης) (de mundi opif. § 1). A esta introducción le sigue (b) biografías de hombres virtuosos. Se trata, por así decirlo, de leyes vivas y no escritas (εμψυχοι και λογικοι νομοι de Abrahamo, § 1, νομοι αγραφοι de decalogo, § 1), que representan, a diferencia de los mandamientos escritos y específicos, normas morales universales. (τους καθολικωτερους και ωσαν αρχετυπους νομους de Abrahamo, § 1). Finalmente, la tercera parte abarca © la descripción de la legislación propiamente dicha, que se divide en dos partes: (1) la de los diez mandamientos principales de la ley, y (2) la de las leyes especiales correspondientes a cada uno de estos diez mandamientos. A continuación, a modo de apéndice, se incluyen algunos tratados sobre ciertas virtudes cardinales, y sobre las recompensas de los buenos y el castigo de los malos. Este resumen del contenido muestra de inmediato que la intención de Filón era presentar a sus lectores una descripción clara de todo el contenido del Pentateuco, que debía ser completo en sus aspectos esenciales. Sin embargo, su opinión, en este sentido, es genuinamente judía: que todo este contenido se enmarca en la noción de los νομος. (La literatura del pueblo judío en la época de Jesús, págs. 338-339)
Emil Schürer escribe además: “Περι των αναφερομενων εν ειδει νομων εις τα συντεινοντα κεφαλαια των δεκα λογων α β γ δ. Sobre las leyes especiales que se refieren a los respectivos jefes de los diez dichos y con esto concuerdan los Philo-manuscritos con la única excepción de que en cambio. de εις τα συντεινοντα κεφαλαια των δεκα λογων se indica su contenido especial para cada uno de los cuatro libros (por ejemplo, εις τρια γενη των δεκα λογων, το τριτον, το τεταρτν, το πεμπτον κ.τ.λ.). En esta obra Filón hace un intento muy loable de reducir las leyes especiales mosaicas a una disposición sistemática, de acuerdo con los diez Rúbricas del decálogo. Así, establece, en relación con el primer y segundo mandamientos (el culto a Dios), toda la legislación relativa al sacerdocio y los sacrificios, y en relación con los tres restantes, toda la legislación civil y penal. En este punto, a pesar de la brevedad de la declaración, con frecuencia reconocemos una concordancia con la Halajá palestina. Filón, de hecho, no la conoce profesionalmente, por lo que casi encontramos muchas divergencias. Según el testimonio de Eusebio, H. E. ii. 18. 5, la obra completa comprendía cuatro libros, que, al parecer, se han conservado íntegros, aunque necesitan ser restaurados, debido a la alteración sufrida en los manuscritos. (La literatura del pueblo judío en la época de Jesús, p. 343)
Emil Schürer comenta: «Libro I.: περι των αναφερομενων εν ειδει νομων εις β καφαλαια των δεκα λογιων το τε μη νομιζεν εξω ενος θεου ετερους αυτοκρατεις και το Con la χειροτμητα θεον πλαστειν. Este título, que falta en las ediciones, aparece en el códice Mediceus al comienzo del tratado de la circuncisión (Mangey, ii. 210, nota). Pero incluso sin esta evidencia externa, el comienzo de dicho tratado probaría por sí mismo que este primer libro comienza con él. El libro completo consta de las siguientes partes: de la circuncisión (Mangey, ii. 210-212), de la monarquía (Mangey, ii. 213-222), de la monarquía, lib. ii (Mangey, ii. 222-232), de praemiis sacertotum (Mangey, ii. 232-237), de victimis (ii. 237-250), de sacrificantibus o de victimas offerentibus (ii. 251-264), de mercede mereticis non accipienda in sacrarium (ii. 264-269)». (La literatura del pueblo judío en los tiempos de Jesús, págs. 343-344)
FH Colson escribe (Philo, vol. 7, págs. 98-99):
Este tratado comienza con una discusión sobre la circuncisión y su valor higiénico (1-7), seguida de su interpretación alegórica, que significa la eliminación de la voluptuosidad y la vanidad (8-11). El tratamiento del Primer Mandamiento que sigue (12-20) se asemeja mucho al de De Dec., al igual que el del Segundo (21-31), con la adición de que interpreta los “ídolos” también simbólicamente, como representantes de las cosas vanas, como la riqueza, que la humanidad venera.
En los versículos 32-35 se expone la prueba de la existencia de Dios y en los versículos 36-50 el valor de la meditación sobre la naturaleza divina, por inescrutable que sea. Si bien los prosélitos son bienvenidos, los apóstatas deben ser ejecutados sin piedad, como en la historia de Finees (51-57). La prohibición de la adivinación y prácticas similares, para las cuales el don profético es el sustituto divinamente asignado, concluye lo que dice sobre las leyes que inculcan una concepción correcta de Dios (58-65). El resto del tratado, hasta el versículo 298, se ocupa de las normas del culto. Estas comienzan con el Templo mismo; las razones por las que solo existe uno (66-70), una descripción general del mismo (71-75), sus ingresos (76-78); luego los sacerdotes y levitas, las calificaciones corporales requeridas de ellos (79-81), su vestimenta (82-83), y la del sumo sacerdote con las lecciones espirituales simbolizadas por ella (84-97), su abstinencia de intoxicantes mientras oficiaban (98-100), reglas sobre su matrimonio, incluyendo algunas reglas especiales que se aplicaban sólo al sumo sacerdote (101-111), restricciones en cuanto al contacto con cadáveres (112-116), y el uso de las carnes sacrificiales (117-130).
Los ingresos de los sacerdotes consisten en parte en diezmos, incluyendo el rescate de los primogénitos (131-144), y las porciones de los sacrificios asignados a ellos (145-155), de manera similar los ingresos de los levitas o asistentes del templo incluyen los diezmos así como sus cuarenta y ocho ciudades (156-161).
Los animales permitidos para los sacrificios son palomas, pichones, ovejas, cabras y bueyes, todos los cuales deben estar impecables (162-167). Las diversas ofrendas siguen según lo prescrito, diariamente o en Shabat (168-176), en las lunas nuevas (177-179), en las otras fiestas (180-189). También se requiere en cada ocasión un macho cabrío como ofrenda por el pecado (190-193). Estos sacrificios pueden clasificarse como (a) holocaustos, (b) ofrendas de ‘preservación’ (o de “paz”), © ofrendas por el pecado (194-197). La primera clase, cuyo motivo es honrar a Dios, se describe en detalle con una explicación completa de su simbolismo (198-211). Así también, el segundo, que es una oración por la superación humana, con algunas reflexiones sobre el significado de las partes de la víctima (212-223), y sobre una subdivisión de ellas llamada «ofrenda de alabanza» (224-225). El tercero, la ofrenda por el pecado, que pide perdón del pasado, varía según la clase de persona que la ofrece y si el pecado es voluntario o involuntario (226-246). Finalmente, tenemos un relato del caso especial del voto nazareo o «gran» en el que la ofrenda del Ser participa de la naturaleza de los tres descritos anteriormente (247-254). En todos estos, la ofrenda ha sido ofrecida por laicos, pero los sacerdotes también deben hacer su oblación de flor de harina (255-256).
¿Qué se exige del propio adorador? Pureza de alma (257-260), y también de cuerpo, pero el método de rociar con hisopo mojado en agua vertida sobre las cenizas de una novilla es en realidad un símbolo de purificación del alma (261-272). Esto mismo se demuestra por la superioridad asignada al altar del incienso frente a aquel en el que se inmolan animales (273-279), y por la prohibición de llevar el salario de una ramera al templo (280-281). Las altas cualidades requeridas en el altar del alma del adorador se demuestran por el fuego que se mantiene en el altar (285-288), y la orden de que nunca se use sal, miel ni levadura en la oblación (289-295). El siguiente punto, que la lámpara del candelero sagrado debe mantenerse encendida toda la noche como ofrenda de agradecimiento por las bendiciones del sueño, parece algo irrelevante (296-298).
Las lecciones espirituales mencionadas anteriormente se transmiten en forma de ritual simbólico. Pasamos a las exhortaciones a la virtud que se dan en el Deuteronomio (299-318). Esto lo lleva a ibíd., xxiii. 18, que él entiende que está dirigido contra los «misterios» en contraposición a la predicación abierta de la justicia (319-323), y luego a ibíd. 1-3, donde se excluye a diversas clases de la congregación (324-326).
Una larga alegoría concluye el tratado. Las cinco clases que encuentra simbolizadas allí son: (a) los negadores de las Formas o Ideas Platónicas (327-329), (b) los ateos (330), © los politeístas (331-332), (d) quienes honran la mente humana (333-336), o (e) los sentidos humanos (337-343), en lugar de Dios, a quien el verdadero discípulo de Moisés mira (344-345).
I. (1) Los principios y cabezas de todas las leyes especiales, llamadas «los diez mandamientos», se han analizado con precisión en el tratado anterior. Ahora debemos proceder a considerar los mandamientos particulares tal como los leemos en los pasajes subsiguientes de las Sagradas Escrituras; y comenzaremos con aquello que la gente en general ridiculiza. (2) La ordenanza de la circuncisión de las partes de la generación es ridiculizada, aunque es un acto practicado considerablemente también entre otras naciones, y muy especialmente por los egipcios, quienes me parecen los más numerosos de todos y los más ricos en sabiduría. (3) En consecuencia, sería más apropiado que los hombres descartaran el ridículo infantil e investigaran las causas reales de la ordenanza con más prudencia y dignidad, considerando las razones por las que la costumbre ha prevalecido, y no siendo precipitados, de modo que sin examen condenen la necedad de naciones poderosas, recordando que no es probable que tantas miríadas sean circuncidadas en cada generación, mutilando sus cuerpos y los de sus parientes más cercanos, de una manera que va acompañada de dolor severo, sin causa adecuada; pero que hay muchas razones que podrían alentar a los hombres a perseverar y continuar una costumbre que ha sido introducida por generaciones anteriores, y que estas son razones del mayor peso e importancia. (4) En primer lugar, que es una prevención de una enfermedad dolorosa y de una aflicción difícil de curar, que llaman carbunco; [1] porque, imagino, cuando se inflama, arde; de ahí su nombre. Y esta enfermedad es muy propensa a contagiarse entre quienes no se han sometido al rito de la circuncisión. (5) En segundo lugar, asegura la limpieza de todo el cuerpo de una manera apropiada para el pueblo consagrado a Dios; con este fin, los sacerdotes egipcios, siendo extravagantes en su caso, se afeitan todo el cuerpo; pues algunos de estos males que deben eliminarse se acumulan y alojan bajo el vello y el prepucio. (6) En tercer lugar, está la semejanza de la parte circuncidada con el corazón; pues ambas partes están preparadas para la reproducción; pues el aliento contenido en el corazón genera pensamientos, y el órgano generador mismo produce seres vivos. Por eso, los antiguos consideraron correcto que el órgano evidente y visible, por el cual se generan los objetos de los sentidos externos, se asemejara a esa parte invisible y superior, por medio de la cual se forman las ideas. (7) La cuarta, y más importante,Es lo que se relaciona con la provisión así hecha para la prolificidad; pues se dice que el fluido seminal fluye con facilidad, sin dispersarse ni fluir a su paso hacia lo que podríamos llamar las bolsas del prepucio. Por esta razón, las naciones que practican la circuncisión son las más prolíficas y pobladas.
II. (8) Estas consideraciones han llegado a nuestros oídos, tras haber sido discutidas antaño entre hombres de espíritu y sabiduría divinos, quienes interpretaron los escritos de Moisés con gran acierto. Pero, además de lo ya dicho, considero que la circuncisión simboliza dos cosas de suma importancia. (9) En primer lugar, simboliza la supresión de los placeres que engañan la mente; pues, dado que, de todos los deleites que el placer puede proporcionar, la unión del hombre con la mujer es la más exquisita, a los legisladores les pareció bien mutilar el órgano que facilita tales relaciones; con este rito significaron figurativamente la supresión de todo placer superfluo y excesivo, no solo de uno, sino de todos los demás, aunque sea el más imperioso de todos. (10) Lo segundo es que simboliza el autoconocimiento del hombre y la liberación de esa terrible enfermedad: la vana opinión del alma. Algunos, como buenos escultores, se han jactado de poder crear al hombre, el animal más hermoso, y, henchidos de arrogancia, se han deificado, ocultando la verdadera causa de la creación de todas las cosas, a saber, Dios, aunque podrían haber corregido ese error considerando a las demás personas con las que conviven. (11) Hay entre ellos muchos hombres sin hijos y muchas mujeres estériles cuyas relaciones no conducen a nada, de modo que envejecen sin hijos. Debemos, por lo tanto, erradicar las malas opiniones de la mente y todas las demás ideas que no estén dedicadas a Dios. Esto es suficiente sobre estos temas. (12) Pero ahora debemos abordar las leyes especiales y particulares. y en primer lugar, las que se refieren a aquellas personas por quienes conviene ser gobernados, las que se han promulgado acerca de la monarquía.[2]
III. (13) Algunos han concebido que el sol, la luna y las demás estrellas son dioses independientes, a quienes atribuyen las causas de todo lo que existe. Pero Moisés era muy consciente de que el mundo fue creado y era como una gran ciudad, con gobernantes y súbditos; los gobernantes eran todos los cuerpos celestes, como los planetas y las estrellas fijas; (14) y los súbditos eran todas las naturalezas bajo la luna, suspendidas en el aire y adyacentes a la tierra. Pero los gobernantes antes mencionados no son independientes ni absolutos, sino los virreyes de un Ser supremo, el Padre de todo, a imitación del cual administran con propiedad y éxito el encargo encomendado a su cuidado, ya que él también preside sobre todas las cosas creadas en estricta conformidad con la justicia y la ley. Otros, por el contrario, que no han descubierto al Gobernador supremo, que así gobierna todo, han atribuido las causas de las diferentes cosas que existen en el mundo a los poderes subordinados, como si los hubieran traído a cabo por su propio acto independiente. (15) Pero el legislador más sagrado cambia su ignorancia en conocimiento, hablando de la siguiente manera: “No te extraviarás ni te postrarás para adorarlos cuando veas el sol, la luna y las estrellas y todo el ejército del cielo”. [3] Con gran felicidad y propiedad ha llamado aquí un error a la recepción de estos cuerpos como dioses; (16) pues quienes ven que las diferentes estaciones del año deben su existencia a los avances y retrocesos del sol, en cuyos períodos también la generación de animales, plantas y frutos se perfecciona según tiempos bien definidos, y quienes ven también que la luna es la sierva y sucesora del sol, tomando ese cuidado y superintendencia del mundo por la noche que el sol toma durante el día; y también que las otras estrellas, de acuerdo con su simpatía con las cosas en la tierra, trabajan continuamente y hacen diez mil cosas que contribuyen a la duración del estado existente de las cosas, han sido llevados a un error inextricable, imaginando que estos cuerpos son los únicos dioses. (17) Pero si se hubieran esforzado por recorrer el camino recto y verdadero, pronto habrían sabido que, así como el sentido externo es el ministro subordinado de la mente, así también todos los objetos de los sentidos externos son sirvientes de aquello que solo el intelecto puede apreciar, y se contentarían con alcanzar el segundo lugar en honor. (18) Pero es completamente ridículo imaginar que la mente, que es lo más pequeño en nosotros, siendo de hecho invisible, sea la gobernante de esos órganos que pertenecen a los sentidos externos,(19) Debemos, por lo tanto, considerar todos esos cuerpos en el cielo, que el sentido externo considera como dioses, no como gobernantes independientes, ya que se les asigna el trabajo de lugartenientes, siendo por su naturaleza intrínseca responsables ante un poder superior, pero en razón de su virtud no llamados a rendir cuentas de sus acciones. (20) Así que, trascendiendo toda esencia visible por medio de nuestra razón, avancemos hacia el honor de ese Ser eterno e invisible que puede ser comprendido y apreciado solo por la mente; que no solo es el Dios de todos los dioses, ya sean apreciables solo por el intelecto o visibles para los sentidos externos, sino también el creador de todos ellos. Y si alguno abandona el servicio debido al Dios eterno e increado, transfiriéndolo a cualquier ser más moderno y creado, sea considerado loco y reo de la mayor impiedad.
IV. (21) Pero hay quienes han donado oro y plata a escultores y estatuas, como personas capaces de modelar dioses para ellos. Y, tomando los materiales inertes y usando un modelo mortal, han (lo cual es extraordinario) creado dioses, en cuanto a su apariencia, y han construido templos y erigido altares, y se los han dedicado, honrándolos con excesivo esfuerzo y diligencia, con sacrificios y procesiones, y toda clase de ceremonias sagradas y purificaciones; los sacerdotes y sacerdotisas se exaltan hasta el límite de sus fuerzas para extender este tipo de orgullo y vanidad. (22) A quienes el Padre del universo les habla así, diciendo: «No os haréis dioses de plata ni de oro»;[4] casi enseñándoles con palabras expresas: «No os haréis ningún dios de este ni de ningún otro material, ni adoraréis nada hecho con manos», estando prohibido expresamente con respecto a los dos materiales más excelentes; porque la plata y el oro son estimados los más honorables de todos los materiales. (23) Y, además de esta clara prohibición, hay otro significado que me parece que se pretende transmitir figurativamente bajo estas palabras, que es de gran influencia por contribuir a la formación del carácter moral, y que convence en gran grado a los que son codiciosos de dinero y que tratan de conseguir plata y oro de todas partes, y cuando lo han adquirido lo atesoran, como si fuera una imagen divina, en sus santuarios más íntimos, considerándolo como la causa de todas las cosas buenas y de toda felicidad. (24) Y todos los pobres que padecen esa terrible enfermedad, el amor al dinero, pero que, al no tener riquezas propias que consideren dignas de su atención, fijan su admiración en la riqueza de sus vecinos y, con el fin de adorarla, acuden a primera hora de la mañana a las casas de los que tienen abundancia, como si fueran templos nobles a los que fueran a ofrecer oraciones y a implorar bendiciones de sus dueños como si fueran de los dioses. (25) Y a estos hombres, Moisés les dice, en otro pasaje, «No seguiréis imágenes, ni os haréis dioses fundidos».[5] Enseñándoles, mediante lenguaje figurado, que no es correcto rendir honores a la riqueza como se rendiría a los dioses; porque esos célebres materiales de riqueza, plata y oro, están hechos para ser utilizados, pero la multitud los sigue, considerándolos como las únicas causas de la riqueza que se llama proverbialmente ciega, y las fuentes especiales de la felicidad. (26) Estas son las cosas que Moisés llama ídolos, que se asemejan a sombras y fantasmas,y no tienen nada de fuerte, confiable ni duradero; pues son zarandeados como el viento inestable, sujetos a toda clase de variaciones y cambios. Y la mayor prueba posible de esto es que, cuando la gente no lo esperaba, cae repentinamente sobre ellos; y, de nuevo, cuando creían haberlo agarrado con firmeza, se desvanece. Y cuando, en efecto, está presente, entonces aparecen imágenes como en un espejo, engañando los sentidos externos y engañándolos con trampas, y aparentando que durarán mucho tiempo, cuando en realidad no perduran. (27) ¿Y por qué necesito explicar cuán inestables son la riqueza y el orgullo de los hombres, que las vanas opiniones adornan con colores ostentosos? Porque, antes de ahora, han existido algunos hombres que han afirmado que todos los demás animales y plantas, de los cuales hay nacimiento o decadencia, están en un estado continuo e incesante de transición, y que el sentido externo de esta transición es algo indistinto, puesto que la rapidez de la naturaleza supera la mirada más rápida y precisa de la visión.
V. (28) Pero no solo la riqueza, la gloria y todo lo demás son meros fantasmas e imágenes insustanciales, sino también todos los demás engaños que los inventores de fábulas han ideado, envaneciéndose con su ingenio, mientras han construido una fortificación de falsa opinión contra la verdad, introduciendo a Dios como si fuera una máquina teatral, para evitar que el Dios eterno y único, verdaderamente existente, sea relegado al olvido. Pero estos hombres han adaptado su falsedad a melodías, ritmos y métricas, con referencia a lo persuasivo, creyendo que con estos medios engatusarán fácilmente a todos los que lean sus obras. (29) No es que no hayan unido a sí también las artes de la estatuaria y la pintura como copartícipes en su sistema de engaño, para que, atrayendo a los espectadores mediante apariencias bien fabricadas de colores, formas y cualidades distintivas, y habiendo ganado con sus seducciones esos principales sentidos externos de la vista y el oído, uno por la exquisita belleza de formas sin vida, y el otro por una armonía poética de números, puedan arrebatar el alma inestable y debilitarla, y privarla de todo fundamento establecido. (30) Por esta razón, Moisés, consciente de que para entonces el orgullo había alcanzado un gran poder y que la mayor parte de la humanidad lo protegía, no por obligación, sino por voluntad propia, y temiendo que quienes admiraban la piedad pura y genuina fueran arrastrados como por un torrente, dejó una profunda huella en la mente de los hombres, grabando la piedad en ellos, para que la impresión así causada no se confundiera ni se debilitara, hasta que finalmente se borrara por completo con el tiempo. Constantemente profetiza y anuncia a su pueblo que hay un solo Dios, creador y hacedor del universo; y en otras ocasiones les enseña que él es el Señor de todo lo creado, ya que todo lo que es firme, sólido, realmente estable y seguro, está por naturaleza configurado para estar conectado solo con él. (31) Y se dice en las escrituras que «Quienes están apegados al Dios viviente, viven».[6] ¿No es esta, entonces, una vida tres veces feliz, una existencia tres veces bendita, contentarse con prestar el debido servicio a la venerable Causa de todas las cosas, y no considerar adecuado servir a sus ministros y porteros subordinados antes que al propio Rey? Y esta vida es inmortal, y está registrada como de gran duración en los pilares de la naturaleza. Y es inevitablemente necesario que estos escritos perduren por toda la eternidad con el mundo mismo.
VI. (32) Pero el Padre y Gobernante del universo es un ser cuya naturaleza es difícil de conjeturar y de comprender; sin embargo, no por ello debemos rehuir su investigación. Ahora bien, en las investigaciones sobre la naturaleza de Dios, hay dos cuestiones de suma importancia que desconciertan al intelecto del hombre que se dedica a la filosofía con sinceridad. Una es si existe alguna Deidad. Esta pregunta surge del ateísmo (el mayor de los vicios) de quienes estudian filosofía. La otra es, suponiendo que exista un Dios, ¿qué es en esencia? La primera cuestión no es muy difícil de determinar; pero la segunda no solo es difícil, sino quizás imposible. Debemos, no obstante, considerar ambos asuntos. (33) Ha ocurrido invariablemente que las obras que han realizado han sido, en cierta medida, prueba del carácter de los obreros; pues ¿quién, al contemplar estatuas o cuadros, no se forma de inmediato una idea del propio estatuario o pintor? ¿Y quién, al contemplar una prenda, un barco o una casa, no concibe al instante una idea del tejedor, constructor naval o arquitecto que los ha hecho? Y si alguien llega a una ciudad bien organizada, donde todos los aspectos de la constitución están extraordinariamente bien organizados y regulados, ¿qué otra idea tendrá sino que esta ciudad está gobernada por gobernantes sabios y virtuosos? (34) Por lo tanto, aquel que llega a la que es verdaderamente la más grande de las ciudades, es decir, este mundo, y que contempla toda la tierra, tanto la montaña como el distrito de Champaña lleno de animales y plantas, y los arroyos de los ríos, tanto desbordantes como dependientes de las inundaciones invernales, y el flujo constante del mar, y la admirable temperatura del aire, y las variedades y revoluciones regulares de las estaciones del año; y luego también el sol y la luna, los gobernantes del día y la noche, y las revoluciones y movimientos regulares de todos los demás planetas y estrellas fijas, y de todo el cielo; ¿no concebiría naturalmente, o mejor dicho, por necesidad, una noción del Padre, creador y gobernador de todo este sistema; (35) porque no hay obra artificial alguna que exista por sí misma? Y el mundo es la obra más artificial y hábilmente hecha de todas, como si hubiera sido creado por alguien completamente competente y de conocimiento perfecto. Es así como hemos recibido una idea de la existencia de Dios.
VII. (36) Además, aunque sea muy difícil de determinar y muy difícil de comprender adecuadamente, debemos, en la medida de lo posible, investigar la naturaleza de su esencia; pues no hay ocupación más excelente que la de indagar en la naturaleza del Dios verdadero, aunque el descubrimiento pueda trascender toda capacidad humana, ya que el mismo deseo y esfuerzo por comprenderlo puede, por sí mismo, proporcionar placeres y deleites indescriptibles. (37) Y los testigos de este hecho son aquellos que no solo han probado la filosofía con sus labios más externos, sino que se han deleitado abundantemente con sus razonamientos y sus doctrinas; Pues el razonamiento de estos hombres, elevado muy por encima de la tierra, vaga por el aire y, elevándose con el sol, la luna y todo el firmamento celestial, ansioso por contemplar todo lo que allí existe, encuentra su poder de visión algo borroso ante la vasta cantidad de luz pura que se derrama sobre él, de modo que el ojo de su alma queda deslumbrado y confundido por el esplendor. (38) Pero no por ello desfallece ni renuncia a la tarea que ha emprendido, sino que prosigue con determinación inquebrantable hacia la visión que considera alcanzable, como si fuera un competidor en los juegos y se esforzara por el segundo premio, aunque no haya conseguido el primero. Y la suposición y la conjetura son inferiores a la verdadera percepción, como lo son todas aquellas nociones que se clasifican bajo la descripción de opiniones razonables y plausibles. (39) Aunque, por lo tanto, desconocemos y no podemos determinar con precisión qué es cada una de las estrellas en cuanto a su esencia pura y real, aun así ansiamos investigar el tema, deleitándonos en razonamientos probables, debido al afán de aprender que está implantado en nuestra naturaleza. (40) Y así, de la misma manera, aunque no podamos alcanzar una concepción clara del Dios verdaderamente vivo, no debemos renunciar a la tarea de investigar su carácter, porque incluso si no logramos hacer el descubrimiento, la búsqueda en sí misma es intrínsecamente útil y un objeto de merecida ambición; ya que nadie culpa jamás a los ojos del cuerpo por ser incapaces de mirar al sol mismo, y por lo tanto, rehuir el brillo que se derrama sobre ellos desde sus rayos, y por lo tanto mirar hacia abajo a la tierra, rehuir el brillo extremo de los rayos del sol.
VIII. (41) A lo cual Moisés, el hombre amado por Dios, intérprete de la palabra divina, le rogó y le dijo: «Muéstrame tú mismo» —casi instándolo, y gritando con voz fuerte y clara— «que tienes un ser y una existencia reales; el mundo entero es mi maestro, asegurándomelo e instruyéndome como un hijo podría hacerlo sobre la existencia de su padre, o la obra de la existencia del artesano. Pero, aunque deseo profundamente saber quién eres en cuanto a tu esencia, no encuentro a nadie capaz de explicarme nada relacionado con esta rama del saber en ninguna parte del universo. (42) Por lo cual, te ruego y te suplico que recibas la súplica de un hombre que te suplica, que está consagrado al servicio de Dios y que desea servirte solo a ti; pues como la luz no es conocida por No es la agencia de nada más, sino su propia manifestación; así también, solo tú debes ser capaz de manifestarte. Por lo cual espero recibir perdón si, por falta de alguien que me enseñe, me atrevo a acudir a ti, deseando recibir instrucción de ti mismo. (43) Pero Dios respondió: «En verdad, recibo tu solicitud, pues es loable; pero la petición que haces no es digna de ser concedida a ningún ser creado. Y solo otorgo los dones que son apropiados para quien los recibe; pues no es posible que un hombre reciba todo lo que a mí me resulta fácil dar. Por lo cual, doy a quien merece mi favor todos los dones que puede recibir. (44) Pero no solo la naturaleza humana, sino incluso el cielo entero y el mundo entero son incapaces de alcanzar una comprensión adecuada de mí. Así que conócete a ti mismo, y no te dejes llevar por impulsos y deseos que exceden tu poder; y no permitas que el deseo de objetos inalcanzables te arrastre y te mantenga en suspenso. Porque no te faltará nada de lo que puedas poseer». (45) Al oír esto, Moisés se dedicó a una segunda súplica y dijo: «Tus explicaciones me convencen de que no habría podido percibir la apariencia visible de tu forma. Pero te suplico que, en todo caso, pueda contemplar la gloria que te rodea. Y considero que tu gloria son los poderes que te acompañan como tus guardianes, cuya comprensión, habiéndoseme escapado hasta ahora, despierta en mí un gran deseo de comprenderla a fondo». (46) Pero Dios respondió y dijo: «Los poderes que buscas contemplar son completamente invisibles y solo apreciables por el intelecto; ya que yo mismo soy invisible y solo apreciable por el intelecto. Y lo que llamo apreciable solo por el intelecto no son los que ya comprende la mente,(47) Y aunque por naturaleza son incomprensibles en su esencia, aun así muestran una especie de impresión o copia de su energía y operación; como los sellos entre ustedes, cuando se les aplica cera o material similar, crean una innumerable cantidad de figuras e impresiones, sin verse alterados en ninguna parte de sí mismos, pero permaneciendo inalterados y como eran antes; así también deben concebir que los poderes que están a mi alrededor invisten a las cosas que no tienen cualidades distintivas con tales cualidades, y a las que no tienen formas con formas precisas, y eso sin que ninguna porción de su propia naturaleza eterna se desmembre o debilite. (48) Y algunos de vuestra raza, hablando con bastante corrección, las llaman ideas (ideai), puesto que dan un carácter peculiar (idiopoiousi) a cada cosa existente, ordenando lo que antes no tenía orden, y limitando, definiendo y modelando lo que antes estaba desprovisto de toda limitación, definición y forma; y, en resumen, cambiando en todos los aspectos lo que era malo en una condición mejor. (49) ”No esperen, pues, jamás comprenderme a mí ni a ninguno de mis poderes en cuanto a nuestra esencia. Pero, como he dicho, con gusto y alegría les concedo lo que puedan recibir. Y este don es para llamarlos a contemplar el mundo y todo lo que hay en él, lo cual debe ser comprendido, no con los ojos del cuerpo, sino con la visión insomne del alma. (50) Solo el deseo de sabiduría es continuo e incesante, y llena a todos sus alumnos y discípulos con doctrinas famosas y bellísimas.” Al oír esto, Moisés no cesó en su deseo, pero aún ardía en anhelo por comprender las cosas invisibles. […][7](48) Y algunos de vuestra raza, hablando con bastante corrección, las llaman ideas (ideai), puesto que dan un carácter peculiar (idiopoiousi) a cada cosa existente, ordenando lo que antes no tenía orden, y limitando, definiendo y modelando lo que antes estaba desprovisto de toda limitación, definición y forma; y, en resumen, cambiando en todos los aspectos lo que era malo en una condición mejor. (49) ”No esperen, pues, jamás comprenderme a mí ni a ninguno de mis poderes en cuanto a nuestra esencia. Pero, como he dicho, con gusto y alegría les concedo lo que puedan recibir. Y este don es para llamarlos a contemplar el mundo y todo lo que hay en él, lo cual debe ser comprendido, no con los ojos del cuerpo, sino con la visión insomne del alma. (50) Solo el deseo de sabiduría es continuo e incesante, y llena a todos sus alumnos y discípulos con doctrinas famosas y bellísimas.” Al oír esto, Moisés no cesó en su deseo, pero aún ardía en anhelo por comprender las cosas invisibles. […][7:1](48) Y algunos de vuestra raza, hablando con bastante corrección, las llaman ideas (ideai), puesto que dan un carácter peculiar (idiopoiousi) a cada cosa existente, ordenando lo que antes no tenía orden, y limitando, definiendo y modelando lo que antes estaba desprovisto de toda limitación, definición y forma; y, en resumen, cambiando en todos los aspectos lo que era malo en una condición mejor. (49) ”No esperen, pues, jamás comprenderme a mí ni a ninguno de mis poderes en cuanto a nuestra esencia. Pero, como he dicho, con gusto y alegría les concedo lo que puedan recibir. Y este don es para llamarlos a contemplar el mundo y todo lo que hay en él, lo cual debe ser comprendido, no con los ojos del cuerpo, sino con la visión insomne del alma. (50) Solo el deseo de sabiduría es continuo e incesante, y llena a todos sus alumnos y discípulos con doctrinas famosas y bellísimas.” Al oír esto, Moisés no cesó en su deseo, pero aún ardía en anhelo por comprender las cosas invisibles. […][7:2]
IX. (51) Y recibe a todas las personas de carácter y disposición similares, ya sean de nacimiento o de cualquier cambio de conducta, habiéndose convertido en mejores personas y, por lo tanto, con derecho a ser clasificadas en una clase superior; aprueba a unos porque no han desfigurado su nobleza de nacimiento, y a otros porque han considerado oportuno cambiar sus vidas para alcanzar la nobleza de conducta. Y a estos últimos los llama prosélitos (prose—lytous), por haberse convertido (prosele—lythenai) a una constitución nueva y temerosa de Dios, aprendiendo a ignorar las fabulosas invenciones de otras naciones y aferrándose a la verdad pura. (52) En consecuencia, tras haber otorgado igual rango y honor a todos los que llegan, y habiéndoles concedido los mismos favores que se otorgaron a los judíos nativos, recomienda a quienes se han ennoblecido por la verdad no solo que los traten con respeto, sino incluso con especial amistad y excesiva benevolencia. ¿Y no es esta una recomendación razonable? Lo que dice es esto: «Aquellos hombres que han dejado su país, sus amigos y sus parientes por causa de la virtud y la santidad no deberían verse privados de otras ciudades, casas y amigos, sino que debería haber lugares de refugio siempre listos para quienes se convierten a la religión; pues el atractivo más eficaz y el vínculo más indisoluble de la buena voluntad afectuosa es la honra mutua del único Dios». (53) Además, también ordena a su pueblo que, después de haber dado a los prosélitos una parte igual en todas sus leyes, privilegios e inmunidades, al abandonar el orgullo de sus padres y antepasados, no deben dar licencia a su lenguaje celoso y lenguas desenfrenadas, blasfemando contra aquellos seres que el otro cuerpo considera dioses, para que los prosélitos no se exasperen por tal tratamiento y a cambio profieran un lenguaje impío contra el Dios verdadero y santo; porque por ignorancia de la diferencia entre ellos, y por haber aprendido desde su infancia a mirar lo que era falso como si fuera verdad, y haber sido criados con ello, serían propensos a errar. (54) Y hay algunos gentiles que, por no atender al honor debido al único Dios, merecen ser castigados con extrema severidad, por haber abandonado la clasificación más importante de piedad y santidad, y por haber preferido la oscuridad a la luz más brillante, y haber cegado su propio intelecto cuando podría haber visto con claridad. (55) Y es bueno que se encargue a todos aquellos que admiran la virtud que inflijan ese castigo de inmediato y sin demora.no llevándolos ante ningún tribunal, ni ante ningún consejo, ni ante ningún tribunal de magistrados, sino dando rienda suelta a su propia disposición que odia el mal y ama a Dios, para castigar a los impíos con rigor implacable, considerándose a sí mismos como todo por el momento, consejeros, y jueces, y generales, y miembros de la asamblea, y acusadores, y testigos, y leyes, y pueblo; para que así, puesto que no hay obstáculo concebible, puedan con toda su compañía presentarse sin miedo a luchar como campeones de la santidad.
X. (56) Hay, en la historia de la ley, un registro de un hombre que se aventuró en esta hazaña de noble osadía, pues cuando vio a algunos hombres relacionándose con mujeres extranjeras, y debido a sus seducciones descuidando todas sus costumbres y leyes nacionales, y practicando ceremonias fabulosas, fue presa de un entusiasmo repentino en presencia de toda la multitud; y ahuyentando a todos los que de cada lado se habían reunido para ver el espectáculo, mató a un hombre que fue tan osado como para presentarse como el líder y jefe de esta transgresión de la ley (porque el acto impío ya había sido exhibido y hecho una exhibición pública), y mientras realizaba abiertamente sacrificios a imágenes e ídolos impíos, él, digo, sin ser influenciado por ningún temor, lo mató, junto con la mujer que estaba con él; El primero, por su inclinación a aprender aquello que le habría sido más ventajoso no haber aprendido, y la segunda, porque era su preceptora en el mal. (57) Esta acción, realizada de repente, en la cálida impetuosidad del momento, amonestó a una gran multitud de quienes estaban dispuestos a cometer locuras similares; por lo tanto, Dios, habiendo elogiado esta virtuosa hazaña realizada de esta manera, por un celo voluntario y espontáneo, recompensó al autor con dos recompensas: la paz y el sacerdocio. Con la primera, porque juzgó a quien así se había enfrentado voluntariamente a una contienda por el honor de su Dios digno de disfrutar de una vida a salvo de la guerra; y con la segunda, porque el sacerdocio es el honor más apropiado para un hombre piadoso, que profesa un afán por el servicio del Padre de todos, a quien servir no solo es mejor que toda la libertad, sino incluso que la autoridad real. (58) Pero algunos hombres han llegado a tal extremo de locura extravagante, que no han dejado refugio ni vía para el arrepentimiento, sino que se apresuran a la esclavitud y al servicio de imágenes hechas por manos, confesándolo con caracteres distintos, no escritos en papel, como es la costumbre en el caso de los esclavos, sino marcando los caracteres profundamente en sus personas con un hierro candente, para que permanezcan indeleblemente, porque estas cosas no se opacan ni se debilitan con el tiempo.
XI. (59) Y el sacratísimo Moisés parece haber preservado el mismo objeto e intención en todos los demás casos, siendo un amante y también un maestro de la verdad, que desea sellar e imprimir en todos sus discípulos, expulsando todas las opiniones falsas y obligándolos a establecerse lejos de sus mentes. (60) En todo caso, sabiendo que el acto de adivinación coopera en gran medida con los errores de las vidas de las multitudes, de modo que las desvía del camino correcto, no permitió que sus discípulos usaran ninguna especie de ella, sino que alejó de su constitución eterna a todos los que la observaban, y desterró a todos los sacrificadores y purificadores, y augures, y adivinos, y encantadores, y hombres que se aplicaban al arte de profetizar a partir de sonidos; (61) pues todos estos hombres no son más que conjeturas sobre lo probable y probable, adoptando en diferentes momentos nociones distintas a partir de las mismas apariencias, porque los temas de su arte carecen de un carácter estable y constante, y porque el intelecto nunca ha ideado una prueba precisa mediante la cual se puedan examinar las opiniones aprobadas. (62) Y todas estas cosas no son más que el mobiliario de la impiedad. ¿Cómo? Porque quien las atiende y se deja influenciar por ellas, ignora la causa de todas las cosas, considerándolas solo como la causa de todo, ya sea bueno o malo; y no percibe que está haciendo que todas las preocupaciones de la vida dependan de los soportes más inestables, del movimiento de las aves y las plumas en el aire, en esta y aquella dirección; y de los senderos de los reptiles que se arrastran por el suelo y salen de sus madrigueras en busca de alimento. (63) Porque cree justo que el hombre legalmente inscrito como ciudadano de su constitución debe ser perfecto, no en aquellas cosas en las que se educa a la multitud, como la adivinación, los augurios y las conjeturas plausibles, sino en las observancias debidas a Dios, que no tienen nada de dudoso o incierto, sino solo verdad indudable y desnuda. (64) Y puesto que en todos los hombres está arraigado el deseo de conocer los acontecimientos futuros, y como, debido a este deseo, recurren a sacrificios y a otras formas de adivinación, como si por estos medios pudieran buscar y descubrir la verdad (pero estas cosas están, en realidad, llenas de indefinición e incertidumbre, y continuamente se convencen a sí mismas). Él,Con gran energía, prohíbe a sus discípulos dedicarse a tales fuentes de conocimiento; y dice que si son verdaderamente piadosos, no se les privará de un conocimiento adecuado del futuro; (65) sino que otro Profeta[8] se les aparecerá de repente, inspirado como él, quien predicará y profetizará entre ellos, sin decir nada propio (pues quien está verdaderamente poseído e inspirado, incluso cuando habla, es incapaz de comprender lo que dice), sino que todas las palabras que pronuncie procederán de él como si otro lo impulsara; pues los profetas son intérpretes de Dios, quien solo usa sus voces como instrumentos para explicar lo que Él elige. Habiendo dicho esto, y otras cosas similares, sobre la idea correcta que debe tenerse del único Dios real, verdadero y viviente, procede a expresar cómo se le deben rendir los honores que le corresponden.[9]
XII. (66) Debemos considerar el mundo universal como el templo más alto y verdadero de Dios, que tiene como lugar santísimo la parte más sagrada de la esencia de todas las cosas existentes, a saber, el cielo; y como ornamentos, las estrellas; y como sacerdotes, los ministros subordinados de su poder, a saber, los ángeles, almas incorpóreas, no seres compuestos de naturalezas irracionales y racionales, como nuestros cuerpos, sino tales que tienen las partes irracionales completamente cortadas, siendo absoluta y completamente intelectuales, razonamientos puros, semejando la unidad. (67) Pero el otro templo está hecho con manos; Pues era deseable no interrumpir los impulsos de los hombres que ansiaban contribuir para los fines de la piedad, y que deseaban mostrar su gratitud con sacrificios por la buena fortuna que les había sobrevenido, o bien implorar perdón por cualquier error que hubieran cometido. Además, previó que no se podrían construir muchos templos, ni en muchos lugares diferentes, ni en el mismo, considerando apropiado que, siendo Dios uno, su templo también lo fuera. (68) En segundo lugar, no permite que quienes deseen realizar sacrificios en sus propias casas lo hagan, sino que ordena a todos los hombres que se levanten, incluso desde los confines más remotos de la tierra, y acudan a este templo, con cuyo mandato, al mismo tiempo, prueba sus disposiciones con la mayor severidad. (69) Y la prueba más evidente de esto se puede encontrar en los acontecimientos que realmente ocurrieron. Porque innumerables grupos de hombres de una incontable variedad de ciudades, algunos por tierra y otros por mar, del este y del oeste, del norte y del sur, acudían al templo en cada festividad, como a un refugio común y un asilo seguro de los problemas de esta vida tan ocupada y dolorosa, buscando encontrar tranquilidad y procurar una remisión y un respiro de aquellas preocupaciones que desde su más tierna infancia se habían visto obstaculizadas y agobiadas, (70) y así, por así decirlo, tomar aliento, pasar un breve tiempo en alegres festividades, llenos de buenas esperanzas y disfrutando del ocio de esa importantísima y necesaria vacación que consiste en formar una amistad con aquellos hasta entonces desconocidos, pero ahora iniciados por la audacia y el deseo de honrar a Dios,y formando una combinación de acciones y una unión de disposiciones, de modo que participen en sacrificios y libaciones para la más completa confirmación de la mutua buena voluntad.
XIII. (71) El circuito exterior de este templo, siendo el más extenso tanto en longitud como en anchura, estaba fortificado con fortificaciones adornadas de forma muy costosa. Cada uno de ellos es un pórtico doble, construido y adornado con los mejores materiales de madera y piedra, con abundantes provisiones de todo tipo, con la mayor habilidad de los obreros y el más diligente cuidado por parte de los superintendentes. Pero los circuitos interiores eran menos extensos, y el estilo de su construcción y adorno era más sencillo. (72) Y en el centro se encontraba el templo mismo, de una belleza indescriptible, como se puede conjeturar por lo que ahora se ve en el exterior; pues lo más profundo es invisible para toda criatura humana, excepto solo para el sumo sacerdote, e incluso a él se le ordena entrar en ese lugar sagrado solo una vez al año. Todo entonces es invisible. Pues lleva un brasero lleno de brasas e incienso; Y entonces, cuando una gran humareda sale de ella, como es natural, y cuando todo a su alrededor queda envuelto en ella, la vista humana se nubla, se detiene y se impide penetrar, siendo totalmente incapaz de atravesar la nube. (73) Pero, siendo muy grande y muy elevada, aunque construida en una posición muy baja, no es inferior a ninguna de las grandes montañas de los alrededores. Sus edificios son de una belleza y magnificencia excepcionales, tanto que son objeto de admiración universal para todos los que los contemplan, y especialmente para todos los extranjeros que viajan a esos lugares, quienes, comparándolos con sus propios edificios públicos, se maravillan tanto de la belleza como de la suntuosidad de este. (74) Pero no hay ninguna arboleda en el espacio que la rodea, de acuerdo con las prohibiciones de la ley, que por diversas razones lo prohíben. En primer lugar, porque un edificio que es verdaderamente un templo no busca el placer ni la seducción, sino una santidad rígida y austera. En segundo lugar, porque no es apropiado introducir cosas que contribuyen al verdor de los árboles, como el estiércol de animales irracionales y de hombres. En tercer lugar, porque los árboles que no admiten cultivo no sirven, sino que son, como dicen los poetas, la carga de la tierra; mientras que los que sí admiten cultivo y producen frutos saludables, desvían la atención de los inconstantes del respeto debido al lugar sagrado y a las ceremonias en las que participan. (75) Además de estas razones, los lugares sombríos y los matorrales densos son refugios para los malhechores, ya que, al envolverlos en oscuridad, les brindan seguridad y les permiten, como si fueran emboscados, abalanzarse repentinamente sobre cualquiera que deseen atacar. Pero espacios amplios, abiertos y descubiertos en todas direcciones,donde no hay nada que pueda obstaculizar la vista, son las más adecuadas para la vista distinta de todos los que entran y permanecen en el templo.
XIV. (76) Pero el templo no solo obtiene ingresos de terrenos, sino también de otras posesiones de mucha mayor extensión e importancia, que jamás serán destruidas ni disminuidas; pues mientras exista la raza humana, los ingresos del templo también se conservarán, siendo coetáneos en su duración a la del mundo universal. (77) Pues se ordena que todos los hombres, a partir de los veinte años, traigan anualmente sus primicias al templo; y esta contribución se llama su rescate. Por esta razón, traen las primicias con gran alegría, llenos de gozo y alegría, pues al mismo tiempo que hacen la ofrenda, tienen la seguridad de encontrar alivio de la esclavitud o de la enfermedad, y de recibir en todos los aspectos una libertad y seguridad absolutas para el futuro. (78) Y dado que la nación es el pueblo más numeroso de todos, es natural que las primicias que aporta también sean las más abundantes. Por consiguiente, en casi todas las ciudades hay un almacén para las cosas sagradas, al que el pueblo acostumbra acudir para depositar sus primicias, y en ciertas épocas hay embajadores sagrados, seleccionados por su virtud, que llevan las ofrendas al templo. Y los hombres más eminentes de cada tribu son elegidos para este cargo, a fin de que conduzcan las esperanzas de cada individuo a su destino; pues en la ofrenda legítima de las primicias reside la esperanza de los piadosos.
XV. (79) Ahora bien, hay doce tribus en la nación, y una de ellas, seleccionada entre las demás por su excelencia, ha recibido el sacerdocio, honor que recibió como recompensa por su virtud, fidelidad y devoción, la cual demostró cuando la multitud parecía inclinarse hacia el pecado, siguiendo las decisiones insensatas de algunos que persuadieron a sus compatriotas a imitar la vanidad de los egipcios y el orgullo de las naciones de la tierra, quienes habían inventado fábulas sobre animales irracionales, y especialmente sobre toros, convirtiéndolos en dioses. Pues esta tribu, por iniciativa propia, se lanzó a matar a todos los líderes de esta apostasía, desde los jóvenes en adelante, en lo que parecían haber realizado una acción santa, enfrentando así una contienda y un trabajo en nombre de la piedad.
XVI. (80) Estas son las leyes relativas a los sacerdotes. Se ordena que el sacerdote esté íntegro e inmutable, sin imperfecciones en su cuerpo ni partes deficientes, ni por naturaleza ni por mutilación; y, por otra parte, que nada le haya sido superfluo, ni desde su nacimiento ni por enfermedad; que su piel no haya sufrido cambios por lepra, liquen silvestre, sarna ni ninguna otra erupción o erupciones; todo lo cual me parece diseñado para simbolizar la pureza de su alma. (81) Porque si era necesario examinar el cuerpo mortal del sacerdote para comprobar que no estuviera imperfecto por ninguna desgracia, mucho más era necesario examinar su alma inmortal, que, según dicen, está formada a imagen del Dios viviente. Ahora bien, la imagen de Dios es el Verbo, por quien fue creado todo el mundo. (82) Y tras ordenar que el sacerdote debe ser de sangre pura, descendiente de noble cuna, y perfecto de cuerpo y alma, se promulgan leyes respecto a las vestimentas que debe usar para ofrecer los sacrificios sagrados y celebrar las ceremonias sagradas. (83) Esta vestimenta consiste en una túnica de lino y un cinto, este último para cubrir las partes que no deben exhibirse desnudas cerca del altar del sacrificio. La túnica sirve para realizar con prontitud los servicios requeridos, pues solo llevan la túnica ligera cuando traen sus víctimas, las libaciones y las demás ofrendas requeridas para el sacrificio, ataviados de forma que permitan una celeridad inquebrantable. (84) Pero al sumo sacerdote se le ordena usar una vestimenta similar cuando entra al Lugar Santísimo a ofrecer incienso, porque el lino no está hecho de ningún animal que muera, como las prendas de lana. También se le ordena usar otra túnica, con bordados y adornos muy hermosos, para que parezca una copia y representación del mundo. Y la descripción del adorno es una clara prueba de ello; (85) pues, en primer lugar, toda la túnica redonda es de color jacinto, una túnica que llega hasta los pies, siendo un emblema del aire, ya que el aire también es negro por naturaleza, y en cierto modo puede decirse que llega hasta los pies, ya que se extiende desde arriba, desde las regiones alrededor de la luna, hasta los lugares más bajos de la tierra. (86) Luego había una prenda tejida en forma de pectoral sobre ella, y esto era un símbolo del cielo; porque en las puntas de los hombros hay dos piedras esmeralda de valor supremo, una en un lado y otra en el otro, cada una perfectamente redonda y única en cada lado, como emblemas de los hemisferios,Una de las cuales está sobre la tierra y la otra bajo ella. (87) Sobre su pecho lleva doce piedras preciosas de diferentes colores, dispuestas en cuatro filas de tres piedras cada una, diseñadas como emblema del zodíaco. Pues el zodíaco también consta de doce animales, y así divide las cuatro estaciones del año, asignando tres animales a cada una. (88) Y todo el lugar se llama, con mucha razón, el logeum (logeion), ya que todo en el cielo ha sido creado y dispuesto según la recta razón (logois) y la proporción; pues no hay absolutamente nada allí que carezca de razón. Y sobre el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con lo que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones circundantes de la tierra, habitando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas celestiales manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismo, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz, y si el sol no brillara, sería imposible ver la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí todas las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué podría mostrar la verdadera naturaleza del número, excepto esos mismos cuerpos que acabamos de mencionar, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, excepto los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo lo que existe en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.(87) Sobre su pecho lleva doce piedras preciosas de diferentes colores, dispuestas en cuatro filas de tres piedras cada una, diseñadas como emblema del zodíaco. Pues el zodíaco también consta de doce animales, y así divide las cuatro estaciones del año, asignando tres animales a cada una. (88) Y todo el lugar se llama, con mucha razón, el logeum (logeion), pues todo en el cielo ha sido creado y dispuesto según la recta razón (logois) y la proporción; pues no hay absolutamente nada allí que carezca de razón. Y sobre el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con lo que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones circundantes de la tierra, habitando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas celestiales manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismo, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz, y si el sol no brillara, sería imposible ver la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí todas las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué podría mostrar la verdadera naturaleza del número, excepto esos mismos cuerpos que acabamos de mencionar, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, excepto los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo lo que existe en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.(87) Sobre su pecho lleva doce piedras preciosas de diferentes colores, dispuestas en cuatro filas de tres piedras cada una, diseñadas como emblema del zodíaco. Pues el zodíaco también consta de doce animales, y así divide las cuatro estaciones del año, asignando tres animales a cada una. (88) Y todo el lugar se llama, con mucha razón, el logeum (logeion), pues todo en el cielo ha sido creado y dispuesto según la recta razón (logois) y la proporción; pues no hay absolutamente nada allí que carezca de razón. Y sobre el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con lo que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones circundantes de la tierra, habitando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas celestiales manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismo, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz, y si el sol no brillara, sería imposible ver la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí todas las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué podría mostrar la verdadera naturaleza del número, excepto esos mismos cuerpos que acabamos de mencionar, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, excepto los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo lo que existe en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.Pues el zodíaco también consta de doce animales, y así divide las cuatro estaciones del año, asignando tres animales a cada una. (88) Y todo el lugar se llama, con mucha razón, logeum (logeion), ya que todo en el cielo ha sido creado y dispuesto de acuerdo con la recta razón (logois) y proporción; pues no hay absolutamente nada allí que carezca de razón. Y en el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con la que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones circundantes de la tierra, morando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas en el cielo manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismas, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz y el sol no brillara, sería imposible percibir la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, excepto esos mismos cuerpos que acabamos de mencionar, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.Pues el zodíaco también consta de doce animales, y así divide las cuatro estaciones del año, asignando tres animales a cada una. (88) Y todo el lugar se llama, con mucha razón, logeum (logeion), ya que todo en el cielo ha sido creado y dispuesto de acuerdo con la recta razón (logois) y proporción; pues no hay absolutamente nada allí que carezca de razón. Y en el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con la que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones circundantes de la tierra, morando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas en el cielo manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismas, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz y el sol no brillara, sería imposible percibir la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, excepto esos mismos cuerpos que acabamos de mencionar, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.Y en el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con la que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones terrenales, morando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas en el cielo manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismo, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz, y si el sol no brillara, sería imposible ver la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí todas las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, sino esos mismos cuerpos recién mencionados, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.Y en el logeum borda dos piezas de tela, llamando a una manifestación y a la otra verdad. (89) Y con la que llama verdad, expresa figurativamente que es absolutamente imposible que la falsedad entre en ninguna parte del cielo, sino que está completamente desterrada a las regiones terrenales, morando entre las almas de los hombres impíos. Y con lo que llama manifestación, implica que las naturalezas en el cielo manifiestan todo lo que ocurre entre nosotros, lo cual, por sí mismo, sería perfecta y universalmente desconocido. (90) Y la prueba más clara de esto es que si no hubiera luz, y si el sol no brillara, sería imposible ver la indescriptible variedad de cualidades de los cuerpos, y distinguir entre sí todas las múltiples diferencias de colores y formas. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, sino esos mismos cuerpos recién mencionados, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.y para que todas las múltiples diferencias de colores y formas se distingan entre sí. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, sino esos mismos cuerpos recién mencionados, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.y para que todas las múltiples diferencias de colores y formas se distingan entre sí. ¿Y qué otra cosa podría mostrarnos los días y las noches, los meses y los años, y en resumen, las divisiones del tiempo, sino las armoniosas e inconcebibles revoluciones del sol, la luna y otras estrellas? (91) ¿Y qué otra cosa podría mostrar la verdadera naturaleza del número, sino esos mismos cuerpos recién mencionados, de acuerdo con la observación de la combinación de las partes del tiempo? ¿Y qué otra cosa podría haber trazado los caminos a través del océano y de tan numerosos y vastos mares, y mostrárselos a los navegantes, sino los cambios y las apariciones periódicas de las estrellas? Y los sabios han observado, (92) también, una innumerable cantidad de otras circunstancias, y las han registrado, conjeturando a partir de los cuerpos celestes la llegada del tiempo tranquilo y de las tormentas violentas, la fertilidad o esterilidad de las cosechas, los veranos suaves o extremadamente calurosos, si los inviernos serán severos o primaverales, si habrá sequías o lluvias abundantes, si los rebaños y los árboles serán fructíferos o, por el contrario, estériles, y asuntos similares. Pues las señales de todo en la tierra están grabadas y firmemente fijadas en el cielo.
XVII. (93) Además, se aprecian granadas doradas en la parte inferior de la túnica, que llegan hasta los pies, y campanillas y cenefas bordadas con flores. Estas son las señas de identidad de la tierra y del agua; las flores son las señas de identidad de la tierra, pues de ella brotan y se fortalecen para florecer. Las granadas, como ya se mencionó, son las señas de identidad del agua, pues reciben su nombre del fluir del arroyo. La armonía, la concordia y la armonía sonora de las diferentes partes del mundo se simbolizan con las campanillas. (94) El arreglo es excelente; pues la prenda superior, sobre la que se colocan las piedras, llamada pectoral, representa el cielo, pues el cielo también es lo más alto de todo. Y la túnica que llega hasta los pies es en toda su extensión de color jacinto, pues el aire también es negro, y ocupa el segundo lugar, después del cielo. Y las flores y granadas bordadas están en el dobladillo, porque a la tierra y al agua se les ha asignado la posición más baja del universo. (95) Esta es la disposición del vestido sagrado del sumo sacerdote, siendo una representación del universo, una obra maravillosa para ser vista o contemplada. Pues tiene una apariencia perfectamente calculada para provocar asombro, como ninguna obra bordada concebida por el hombre jamás lo fue por su variedad y costosa magnificencia; (96) y también atrae el intelecto de los filósofos para examinar sus diferentes partes. Pues Dios quiere que el sumo sacerdote, en primer lugar, tenga una representación visible del universo a su alrededor, para que su constante contemplación le recuerde que debe hacer su vida digna de la naturaleza del universo, y en segundo lugar, para que el mundo entero coopere con él en la celebración de sus ritos sagrados. Y es sumamente conveniente que el hombre consagrado al servicio del Padre del mundo también traiga a su hijo al servicio de quien lo engendró. (97) Hay también un tercer símbolo contenido en esta vestimenta sagrada, que es importante no pasar por alto. Pues los sacerdotes de otras deidades suelen ofrecer oraciones y sacrificios únicamente por sus propios parientes, amigos y conciudadanos. Pero el sumo sacerdote de los judíos los ofrece no solo en nombre de toda la raza humana, sino también en nombre de las diferentes partes de la naturaleza: la tierra, el agua, el aire y el fuego; y derrama sus oraciones y acciones de gracias por todos ellos, considerando al mundo (como en realidad es) como su país, por el cual, por lo tanto, está acostumbrado a implorar y propiciar a su gobernador con súplicas y oraciones,rogándole que dé una porción de su propia naturaleza misericordiosa y humana a las cosas que ha creado.
XVIII. (98) Tras impartir estos preceptos, emite mandamientos adicionales y le ordena que, siempre que se acerque al altar y toque los sacrificios, en el momento señalado para realizar sus sagradas ministraciones, no beba vino ni ninguna otra bebida fuerte, debido a cuatro razones fundamentales: vacilación, olvido, sueño e insensatez. (99) Pues el hombre intemperante relaja las fuerzas de su cuerpo, ralentiza sus extremidades, hace que todo su cuerpo sea más propenso a la vacilación y lo obliga a la somnolencia. Y también relaja las energías de su alma, convirtiéndose así en causa de olvido e insensatez. Pero en el caso de los hombres abstemios, todas las partes del cuerpo son más ligeras y, por lo tanto, más activas y móviles, y los sentidos externos son más puros e inmaculados, y la mente está dotada de una visión más aguda, de modo que puede ver las cosas de antemano y nunca olvida lo que ha visto previamente; (100) En resumen, por lo tanto, debemos considerar el consumo de vino como algo sumamente inútil para todos los fines de la vida, ya que por él el alma se agobia, los sentidos externos se ofuscan y el cuerpo se debilita. Pues no deja ninguna de nuestras facultades libres y sin trabas, sino que es un obstáculo para cada una de ellas, impidiéndoles alcanzar el objetivo para el que están dotadas por naturaleza. Pero en las ceremonias sagradas y los ritos sagrados, el daño es el más grave de todos, pues es peor e intolerable pecar con respecto a Dios que con respecto al hombre. Por esta razón, probablemente se le ordena al sacerdote ofrecer sacrificios sin vino, para establecer una diferencia y distinción entre lo sagrado y lo profano, lo puro y lo impuro, lo lícito y lo ilícito.
XIX. (101) Pero como el sacerdote era hombre antes de ser sacerdote, y como necesariamente desea satisfacer los apetitos que lo impulsan a buscar las relaciones amorosas, le procura un matrimonio con una virgen pura, nacida de padres, abuelos y bisabuelos puros, seleccionados por su excelencia tanto en virtud como en nobleza. (102) Porque Dios no le permite ni siquiera mirar a una ramera, ni a un cuerpo o alma profanos, ni a nadie que, habiendo abandonado su afán de lucro, ahora luzca elegante y modesto, porque tal persona sea impía en cuanto a su profesión y estilo de vida anteriores; aunque en otros aspectos pueda ser considerada honorable, por haberse purificado de sus malos caminos anteriores. Pues el arrepentimiento de los pecados pasados es digno de elogio; Y a nadie más se le debe prohibir casarse con ella, solo que no se acerque a un sacerdote. Pues la propiedad especial del sacerdocio es la justicia y la pureza, que desde el principio de su creación hasta el final, busca una concordia absolutamente irreprochable. (103) Sería una locura que algunos hombres fueran excluidos del sacerdocio por las cicatrices que existen en sus cuerpos de antiguas heridas, que son el emblema de la desgracia, pero no de la maldad; sino que aquellas personas que, no por necesidad, sino por decisión propia, han hecho de su belleza un negocio, cuando finalmente se arrepienten lentamente, inmediatamente después de dejar a sus amantes se unan a los sacerdotes, salgan de los burdeles y sean admitidas en los recintos sagrados. Pues las cicatrices y las impresiones de sus antiguas ofensas no permanecen menos en las almas de quienes se arrepienten. (104) Por esta razón, se dice con sabiduría y acierto en otro pasaje que «No se puede llevar el salario de una prostituta al Templo».[10] Y, sin embargo, el dinero en sí no está sujeto a reproche alguno, excepto por la mujer que lo recibió y la acción por la que se le entregó. ¿Cómo, entonces, se podría admitir a esas mujeres en compañía de sacerdotes cuyo mismo dinero se considera profano y vil, aunque en cuanto a su material y sello sea dinero bueno y lícito?
XX. (105) Las normas, por lo tanto, se establecen con precisión para el sumo sacerdote, de modo que no se le permite casarse con una viuda, ni con una que haya quedado desolada tras la muerte del hombre con quien se ha desposado, ni con una que se haya divorciado de un esposo aún vivo, para que la semilla sagrada se siembre por primera vez en un campo virgen y puro, y para que su descendencia no tenga mezcla de sangre de ninguna otra casa. Y, en segundo lugar, para que la pareja, al unirse con almas que aún no han conocido la impureza ni la perversión, pueda fácilmente formar sus disposiciones y caracteres de manera virtuosa. Pues las mentes de las vírgenes son fácilmente atraídas por la virtud, estando sumamente dispuestas a ser enseñadas. (106) Pero la mujer que ha tenido experiencia con otro esposo es por naturaleza menos inclinada a la obediencia y a la instrucción, puesto que no tiene un alma perfectamente pura, como cera completamente lisa, como para recibir claramente las doctrinas que se le han de imprimir, sino una que es hasta cierto punto áspera por las impresiones que ya se le han impreso, que son difíciles de borrar, y por lo tanto permanecen, y no reciben fácilmente ninguna otra impresión, o si lo hacen, la confunden por la irregularidad de su propia superficie. (107) Que el sumo sacerdote, por lo tanto, tome a una virgen pura por esposa; digo virgen, no solo una con la que ningún otro hombre haya estado relacionado, sino una en relación con la cual ningún otro hombre haya sido nombrado jamás en referencia al acuerdo matrimonial, aunque su cuerpo pueda ser puro.
XXI. (108) Además de esto, se dan preceptos a los sacerdotes particulares e inferiores respecto a sus matrimonios, que son idénticos en la mayoría de los puntos a los que se dan a quienes ostentan el sacerdocio supremo. Se les permite impunemente casarse no solo con doncellas, sino también con viudas; no a todas, sino a aquellas cuyos esposos hayan fallecido. Pues la ley considera conveniente eliminar toda disputa y disputa de la vida de los sacerdotes. Y si tuvieran esposos viviendo allí, es muy probable que surgieran disputas por los celos que causa el amor de los hombres por las mujeres. Pero cuando muere el primer esposo, con él también muere la hostilidad que se sentía hacia el segundo. (109) E incluso por otras razones, podría haber considerado que el sumo sacerdote debía ser de pureza y santidad superiores, tanto en otros asuntos como en el matrimonio, y por esta razón, es posible que Dios solo permitiera al sumo sacerdote casarse con una virgen. Pero a los sacerdotes de segundo rango les remitió parte del rigor de sus normas sobre las relaciones con las mujeres, permitiéndoles casarse con mujeres que hubieran puesto a prueba a otros maridos.
XXII. (110) Además de estos mandatos, también definió con precisión la familia de las mujeres con las que el sumo sacerdote podía casarse, ordenándole que se casara no solo con una mujer virgen, sino también con una sacerdotisa, hija de un sacerdote, para que tanto el novio como la novia fueran de una misma casa y, de alguna manera, de una misma sangre, a fin de mostrar una armonía y unión de disposición duraderas durante toda su vida. (111) A los demás también se les permitió casarse con mujeres que no fueran hijas de sacerdotes, en parte porque sus sacrificios purificatorios son de poca importancia, y en parte porque no estaba dispuesto a desunir y separar por completo a toda la nación del orden sacerdotal; por lo cual no impidió que los demás sacerdotes contrajeran matrimonios mixtos con cualquiera de sus compatriotas, ya que ese es un parentesco de segundo grado. porque los yernos están en lugar de hijos para sus suegros, y los suegros en lugar de padres para sus yernos.
XXIII. (112) Estas son, pues, las ordenanzas establecidas respecto al matrimonio, y respecto a lo que se asemeja mucho al matrimonio: la procreación de los hijos. Pero como la destrucción sigue a la creación, Moisés también dio a los sacerdotes leyes relativas a la muerte, [11] ordenándoles no permitirse ser contaminados por ninguna persona que falleciera y que estuviera relacionada con ellos por algún vínculo de amistad o parentesco lejano; pero permitiéndoles llorar solo por seis clases: sus padres o sus madres, sus hijos o sus hijas, sus hermanos o sus hermanas, siempre que estos últimos fueran vírgenes; (113) pero al sumo sacerdote le prohibió terminantemente llorar en cualquier caso; ¿y no podemos decir que esto se hizo correctamente? En cuanto a los ministerios que pertenecen a los otros sacerdotes, un individuo puede realizarlos en lugar de otro, de modo que, incluso si algunos están de luto, no se necesita omitir ninguna de las observancias habituales; pero no hay nadie además del mismo sumo sacerdote, a quien se le permita realizar sus deberes en lugar de él; por cuya razón, siempre debe mantenerse libre de toda impureza, nunca tocando ningún cadáver, para que, estando siempre listo para ofrecer oraciones y sacrificios por todo el mundo en tiempos apropiados, pueda continuar cumpliendo los deberes de su oficio sin impedimentos. (114) Y por lo demás también, además de esta consideración, el hombre que ha sido asignado a Dios, y que se ha convertido en el líder de su sagrado grupo de adoradores, debe estar desconectado y alienado de todas las cosas de la creación, no siendo tanto esclavo del amor de padres, hijos o hermanos, como para omitir o retrasar cualquiera de esas acciones santas, que es por todos los medios mejor que se hagan de inmediato; (115) y Dios manda al sumo sacerdote no rasgar sus vestiduras sobre sus parientes más cercanos cuando mueren, ni quitarse de la cabeza la insignia del sacerdocio, ni en resumen, apartarse del lugar santo con ningún pretexto de luto, para que, mostrando el debido respeto al lugar, y a los ornamentos sagrados con los que él mismo está coronado, pueda mostrarse superior a la piedad, y pasar toda su vida exento de todo dolor. (116) Porque la ley pretende que él sea partícipe de una naturaleza superior a la del hombre, puesto que se aproxima más a la de la Deidad, estando, si se quiere decir la pura verdad, en los límites entre los dos, para que los hombres puedan propiciar a Dios por medio de algún mediador, y para que Dios pueda tener algún ministro subordinado por medio del cual pueda ofrecer y dar sus misericordias y bondades a la humanidad.
XXIV. (117) Después de decir esto, inmediatamente procede a establecer leyes sobre quienes deben usar las primicias: «Si alguien», dice él, «mutila a los sacerdotes en los ojos, los pies o cualquier parte del cuerpo, o si recibe algún defecto, que no participe de los servicios sagrados a causa de los defectos que tenga, sino que disfrute de los honores comunes a todos los sacerdotes, debido a su irreprochable nobleza de nacimiento». (118) «Además, si alguna lepra brota y lo ataca, o si alguno de los sacerdotes es afectado por algún flujo, que no toque la mesa sagrada, ni ninguno de los deberes que están apartados para su raza, hasta que el flujo se detenga, o la lepra cambie, de modo que vuelva a asemejarse a la complexión de la carne sana.»[12] (119) Y, si algún sacerdote por casualidad toca algo que sea impuro, o si tiene sueños impuros por la noche, como suele ser el caso, que durante todo ese día no toque nada que haya sido consagrado, pero que se lave a sí mismo y a la noche siguiente, y después de eso que no se le impida tocarlos. (120) Y que al peregrino en la casa del sacerdote y al jornalero se les impida acercarse a las primicias; al peregrino, porque no todo el que es vecino comparte el hogar de un hombre y come en su mesa; [13] pues hay razón para temer que alguna de esas personas pueda desechar lo que es sagrado, usando como manto para su impiedad el pretexto de alguna humanidad inoportuna; porque uno no podría dar a todos los hombres una parte de todas las cosas, sino solo de aquellas que son adecuadas para quienes han de recibirlas; de lo contrario, lo que es más hermoso y más beneficioso de todas las cosas en esta vida, es decir, el orden, será desperdiciado y destruido por lo que es más dañino de todas las cosas, es decir, la confusión. (121) Porque si en los buques mercantes los marineros recibieran una parte igual que el piloto del barco, y si en los barcos de guerra los remeros y los marineros recibieran una parte igual que el capitán, y si en los campamentos militares la caballería de línea recibiera una parte igual que sus oficiales, la infantería pesada con sus coroneles, y los coroneles con los generales; de nuevo, si en las ciudades las partes ante el tribunal fueran puestas en el mismo pie que los jueces, los miembros de los comités con los ministros, y en resumen los individuos privados con los magistrados, habría incesantes disturbios y sediciones, y la igualdad en palabras produciría desigualdad en los hechos; porque es una medida desigual dar igual honor a personas que son desiguales en rango o mérito; y la desigualdad es la raíz de todo mal.(122) Por lo cual no se deben dar los honores de los sacerdotes a los peregrinos, como tampoco se deben dar a ningún otro, pues en tal caso, por su proximidad, se entrometerían en lo que no les corresponde, pues el honor no pertenece a la casa, sino a la raza.
XXV. (123) De igual manera, nadie debe dar este honor sagrado a un jornalero, como salario o como recompensa por sus servicios; pues a veces quien lo recibe, siendo impío, lo empleará con fines ilegítimos, haciendo comunes los honores debidos a la pureza de nacimiento y profanando todas las ceremonias y observancias sagradas relacionadas con el templo; (124) por lo cual la ley prohíbe por completo a cualquier extranjero participar en cualquier grado de las cosas santas, incluso si es un hombre del más noble nacimiento entre los nativos de la tierra, e irreprochable tanto con respecto a hombres como a mujeres, para que los honores sagrados no sean adulterados, sino que permanezcan cuidadosamente guardados en la familia de los sacerdotes; (125) porque sería absurdo que los sacrificios y las santas ordenanzas, y todas las demás observancias sagradas pertenecientes al altar, no se confiaran a todos los hombres, sino solo a los sacerdotes; sino que las recompensas por la realización de esas cosas fueran comunes y susceptibles de recaer en la porción de cualquier persona al azar, como si fuera razonable que los sacerdotes se desgastaran con trabajos y fatigas, y preocupaciones nocturnas y diarias, pero que las recompensas por tales esfuerzos fueran comunes y abiertas a quienes no hacen nada. (126) Pero, continúa, que el sacerdote que es su amo dé al esclavo nacido en su casa, y al que ha sido comprado con dinero, una parte de comida y bebida de las primicias. (127) En segundo lugar, porque es por todos los medios necesario que no hagan lo que se debe hacer de mala gana; y los sirvientes, aunque no nos guste, ya que siempre están con nosotros y viven con nosotros, preparando comida, bebida y manjares para sus amos de antemano, y de pie en sus mesas, y llevándose los fragmentos que quedan, aunque no puedan tomar ninguno abiertamente, en todo caso se apropiarán secretamente de algunos de los víveres, estando obligados por la necesidad a robar, de modo que en lugar de un perjuicio (si es que en realidad es un perjuicio para sus amos que se les mantenga a sus expensas), están obligados a añadir un segundo, a saber, el robo; para que, como ladrones, puedan disfrutar de lo consagrado por sus amos que viven irreprochablemente, lo cual es lo más irrazonable posible. (128) En tercer lugar, también se debe tener en cuenta que la parte de las primicias no se descuidará simplemente porque se distribuyan a los sirvientes,por el temor a sus amos, pues esto es suficiente para taparles la boca e impedir que se manifieste la arrogancia de tales personas.
XXVI. (129) Dicho esto, procede a proponer una ley llena de humanidad. Si, dice, la hija de un sacerdote, tras casarse con un hombre que no es sacerdote, queda viuda por la muerte de su esposo, o si queda sin hijos mientras él aún vive, que regrese a la casa de su padre para recibir su parte de las primicias que disfrutó siendo virgen; [14] pues en cierto grado y en efecto ahora también es virgen, puesto que no tiene esposo ni hijos, y no tiene otro refugio que su padre; (130) pero si tiene hijos o hijas, entonces la madre debe necesariamente ser clasificada con los hijos; y los hijos e hijas, al ser clasificados como de la familia de su padre, atraen también a su madre con ellos a su Casa.[15]
XXVII. (131) La ley no asignaba ninguna porción de la tierra a los sacerdotes para que, como otros, pudieran obtener ingresos de la tierra y así poseer suficientes bienes necesarios; pero, al admitirlos en un grado excesivo de honor, declaró que Dios era su herencia, refiriéndose a las ofrendas a Dios; con dos objetivos: rendirles el mayor honor, ya que así se les hace partícipes de las ofrendas de los hombres piadosos, en gratitud a Dios; y también para que no tuvieran que preocuparse por nada más que los oficios religiosos, como habrían tenido si se vieran obligados a cuidar de su herencia. Y las siguientes son las recompensas y honores preeminentes que les asigna: (132) en primer lugar, que se les proporcione en todo momento el alimento necesario para su sustento sin que tengan que hacer ningún trabajo ni esfuerzo propio; pues Dios manda a quienes hacen el pan que tomen de toda la grasa y de toda la masa un pan como primicias para el uso de los sacerdotes, haciendo así, por esta legítima instrucción, una provisión para aquellos hombres que apartan estas primicias, procediendo por el camino que conduce a la piedad; (133) pues estando acostumbrados a ofrecer en todo momento las primicias de los alimentos necesarios, tendrán así un recuerdo eterno de Dios, del cual es imposible imaginar una bendición mayor; y se sigue necesariamente que las primicias ofrecidas por las naciones más pobladas deben ser muy abundantes, de modo que incluso el más pobre de los sacerdotes, en cuanto a su abundancia de todos los alimentos necesarios, debe parecer muy rico. (134) En segundo lugar, ordena a la nación que les dé también las primicias de sus demás posesiones: una porción de vino de cada lagar; y de trigo y cebada de cada era. Asimismo, debían recibir una parte del aceite de todos los olivos y del fruto comestible de todos los árboles frutales, para que no llevaran una existencia miserable, con apenas lo necesario para vivir, sino que tuvieran lo suficiente para cierta comodidad y lujo, y así vivir alegremente con recursos abundantes, con todo lo que les convenía como adorno y refinamiento. (135) El tercer honor que se les asigna es la asignación de todos los primogénitos varones, de toda especie de animales terrestres nacidos para el servicio y uso de la humanidad; pues estas son las cosas que Dios manda dar a los hombres consagrados al sacerdocio. las crías de bueyes, ovejas y cabras, es decir, terneros, corderos y cabritos, siempre que ambos sean y se consideren limpios, tanto para comer como para sacrificar,pero ordena que se dé dinero como rescate por las crías de otros animales, como caballos, asnos, camellos y bestias similares, sin menospreciar su valor real; (136) y los suministros que así se les proporcionan son muy grandes; porque la gente de esta nación cría ovejas, ganado vacuno y rebaños de todo tipo más que todos los demás pueblos, separándolos con gran cuidado en rebaños de cabras, manadas de bueyes, rebaños de ovejas y una gran cantidad de otros grupos de animales de todo tipo. (137) Además, la ley, yendo más allá de todas estas promulgaciones a su favor, ordena al pueblo que les traigan las primicias, no solo de todas sus posesiones de toda descripción, sino también de sus propias vidas y cuerpos; porque los hijos son porciones separables de sus padres, como se podría decir; (138) Pero, sin embargo, también consagra a sus propios hijos varones primogénitos a la manera de otras primicias, como una especie de ofrenda de gracias por la fertilidad y un número de hijos existentes y esperados, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios no solo sean libres de toda culpa, sino incluso muy merecedores de alabanza, cuyo primer fruto que surge está consagrado a Dios; y teniendo esto en mente, tanto los esposos como las esposas deben aferrarse a la modestia, y atender a sus asuntos domésticos, y apreciar la unanimidad, estando de acuerdo unos con otros, para que lo que se llama comunión y sociedad pueda ser así en verdad sólida, no solo de palabra, sino también de hecho. (139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no sean separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora los primeros frutos de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieran; sino considerando cuánto podría ser capaz de dar incluso un hombre muy pobre; (140) porque dado que el nacimiento de los niños sucede por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, pensó que sería justo decretar que su contribución también debería ser igual, apuntando, como ya he dicho, particularmente a fijar una suma que debería estar al poder de todos dar.sin menospreciar su valor real; (136) y los suministros que así se les proporcionan son muy grandes; porque la gente de esta nación cría ovejas, ganado vacuno y rebaños de todo tipo más que todos los demás pueblos, separándolos con gran cuidado en rebaños de cabras, manadas de bueyes, rebaños de ovejas y una gran cantidad de otros grupos de animales de todo tipo. (137) Además, la ley, yendo más allá de todas estas promulgaciones a su favor, ordena al pueblo que les lleve las primicias, no solo de todas sus posesiones de toda descripción, sino también de sus propias vidas y cuerpos; porque los hijos son porciones separables de sus padres, como podría decirse; pero si debemos decir la verdad pura, son inseparables por ser de sangre emparentada, […][16] y estar unidos a ellos por los atractivos de la buena voluntad unida y por los lazos indisolubles de la naturaleza. (138) Pero, sin embargo, también consagra a sus propios hijos primogénitos varones a la manera de otras primicias, como una especie de ofrenda de acción de gracias por la fertilidad y un número de hijos tanto existentes como esperados, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios no sólo sean libres de toda culpa, sino incluso muy merecedores de alabanza, cuyo primer fruto que surge es consagrado a Dios; y teniendo esto en sus mentes, tanto los esposos como las esposas deben aferrarse a la modestia, y atender a sus asuntos domésticos y apreciar la unanimidad, estando de acuerdo unos con otros, para que lo que se llama comunión y sociedad pueda ser así en verdad sólida, no sólo en palabra, sino también en hechos. (139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no sean separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora los primeros frutos de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieran; sino considerando cuánto podría ser capaz de dar incluso un hombre muy pobre; (140) porque dado que el nacimiento de los niños sucede por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, pensó que sería justo decretar que su contribución también debería ser igual, apuntando, como ya he dicho, particularmente a fijar una suma que debería estar al poder de todos dar.sin menospreciar su valor real; (136) y los suministros que así se les proporcionan son muy grandes; porque la gente de esta nación cría ovejas, ganado vacuno y rebaños de todo tipo más que todos los demás pueblos, separándolos con gran cuidado en rebaños de cabras, manadas de bueyes, rebaños de ovejas y una gran cantidad de otros grupos de animales de todo tipo. (137) Además, la ley, yendo más allá de todas estas promulgaciones a su favor, ordena al pueblo que les lleve las primicias, no solo de todas sus posesiones de toda descripción, sino también de sus propias vidas y cuerpos; porque los hijos son porciones separables de sus padres, como podría decirse; pero si debemos decir la verdad pura, son inseparables por ser de sangre emparentada, […][16:1] y estar unidos a ellos por los atractivos de la buena voluntad unida y por los lazos indisolubles de la naturaleza. (138) Pero, sin embargo, también consagra a sus propios hijos primogénitos varones a la manera de otras primicias, como una especie de ofrenda de acción de gracias por la fertilidad y un número de hijos tanto existentes como esperados, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios no sólo sean libres de toda culpa, sino incluso muy merecedores de alabanza, cuyo primer fruto que surge es consagrado a Dios; y teniendo esto en sus mentes, tanto los esposos como las esposas deben aferrarse a la modestia, y atender a sus asuntos domésticos y apreciar la unanimidad, estando de acuerdo unos con otros, para que lo que se llama comunión y sociedad pueda ser así en verdad sólida, no sólo en palabra, sino también en hechos. (139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no sean separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora los primeros frutos de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieran; sino considerando cuánto podría ser capaz de dar incluso un hombre muy pobre; (140) porque dado que el nacimiento de los niños sucede por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, pensó que sería justo decretar que su contribución también debería ser igual, apuntando, como ya he dicho, particularmente a fijar una suma que debería estar al poder de todos dar.(138) Pero, no obstante, consagra también a sus propios primogénitos varones a la manera de otras primicias, como una especie de ofrenda de acción de gracias por la fertilidad y por una cantidad de hijos existentes y esperados, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios no solo estén libres de toda culpa, sino que incluso sean muy merecedores de alabanza, cuyo primer fruto esté consagrado a Dios; y teniendo esto en mente, tanto los esposos como las esposas deben aferrarse a la modestia, y atender sus asuntos domésticos, y apreciar la unanimidad, estando de acuerdo unos con otros, para que lo que se llama comunión y sociedad pueda ser así en verdad sólida, no solo de palabra, sino también de hecho. (139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no sean separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora las primicias de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieron; sino considerando cuánto podría dar incluso un hombre muy pobre; (140) pues como el nacimiento de los hijos ocurre por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, creyó justo decretar que su contribución también fuera igual, procurando, como ya he dicho, particularmente fijar una suma que estuviera al alcance de todos dar.(138) Pero, no obstante, consagra también a sus propios primogénitos varones a la manera de otras primicias, como una especie de ofrenda de acción de gracias por la fertilidad y por una cantidad de hijos existentes y esperados, y deseando al mismo tiempo que sus matrimonios no solo estén libres de toda culpa, sino que incluso sean muy merecedores de alabanza, cuyo primer fruto esté consagrado a Dios; y teniendo esto en mente, tanto los esposos como las esposas deben aferrarse a la modestia, y atender sus asuntos domésticos, y apreciar la unanimidad, estando de acuerdo unos con otros, para que lo que se llama comunión y sociedad pueda ser así en verdad sólida, no solo de palabra, sino también de hecho. (139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no sean separados de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora las primicias de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieron; sino considerando cuánto podría dar incluso un hombre muy pobre; (140) pues como el nacimiento de los hijos ocurre por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, creyó justo decretar que su contribución también fuera igual, procurando, como ya he dicho, particularmente fijar una suma que estuviera al alcance de todos dar.(139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no se separen de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora las primicias de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieron; sino considerando cuánto podría ser capaz de dar incluso un hombre muy pobre; (140) porque dado que el nacimiento de los hijos sucede por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, pensó que sería justo decretar que su contribución también fuera igual, apuntando, como ya he dicho, particularmente a fijar una suma que debería estar al alcance de todos.(139) Y con referencia a la dedicación de los primogénitos varones, para que los padres no se separen de sus hijos, ni los hijos de sus padres, él mismo valora las primicias de ellos a un precio fijo en dinero ordenando a todos, tanto pobres como ricos, que contribuyan con una suma igual, sin tener ninguna referencia a la capacidad de los contribuyentes, ni al vigor o belleza de los niños que nacieron; sino considerando cuánto podría ser capaz de dar incluso un hombre muy pobre; (140) porque dado que el nacimiento de los hijos sucede por igual a las personas más nobles y a las más oscuras de la raza, pensó que sería justo decretar que su contribución también fuera igual, apuntando, como ya he dicho, particularmente a fijar una suma que debería estar al alcance de todos.
XXVIII. (141) Después de esto, también designó otra fuente de ingresos de importancia no insignificante para los sacerdotes, ordenándoles tomar las primicias de cada uno de los ingresos de la nación, a saber, las primicias del maíz, del vino y del aceite, e incluso del producto de todo el ganado, de los rebaños de ovejas, de bueyes y de cabras, y de todos los demás animales de toda clase; y cuán grande debe ser la abundancia de estos animales, cualquiera puede conjeturarlo a partir de la vasta población de la nación; (142) de todas estas circunstancias es evidente que la ley inviste a los sacerdotes con la dignidad y el honor que pertenece a los reyes; ya que ordena que se les den contribuciones de toda descripción de posesión como a gobernantes; (143) y, en consecuencia, se les dan de una manera completamente contraria a la que las ciudades suelen proporcionarles a sus gobernantes; pues las ciudades suelen proporcionarlos por obligación, y con gran renuencia y lamentación, considerando a los recaudadores de impuestos como enemigos comunes y destructores, y poniendo todo tipo de excusas diferentes en diferentes momentos, y descuidando todas las leyes y ordenanzas, y con toda esta confusión y evasión contribuyen con los impuestos y pagos que se les imponen. (144) Pero los hombres de esta nación contribuyen con sus pagos a los sacerdotes con alegría y buen humor, anticipándose a los recaudadores y acortando el tiempo permitido para hacer las contribuciones, y pensando que ellos mismos están recibiendo en lugar de dar; Y así, con palabras de bendición y agradecimiento, todos, tanto hombres como mujeres, traen sus ofrendas en cada una de las estaciones del año, con una alegría espontánea, una disposición y un celo más allá de toda descripción.
XXIX. (145) Y estas cosas se asignan a los sacerdotes de las posesiones de cada individuo, pero también hay a menudo ingresos especiales apartados para ellos sumamente adecuados para los sacerdotes, que se derivan de los sacrificios que se ofrecen; pues se ordena que se den a los sacerdotes dos porciones de dos extremidades de cada víctima, el brazo de la extremidad del lado derecho y la grasa del pecho; porque uno es un símbolo de fuerza y vigor varonil, y de toda acción lícita al dar, recibir y actuar; y el otro es un emblema de la gentileza humana en lo que respecta a las pasiones airadas; (146) pues se dice que estas pasiones tienen su morada en el pecho, ya que la naturaleza les ha asignado el pecho como su hogar como el lugar más adecuado; (147) Pero de las víctimas que se sacrifican lejos del altar, para ser comidas, se ordena que se den tres porciones al sacerdote: un brazo, una mandíbula y lo que se llama panza; el brazo por la razón que se mencionó hace poco; la mandíbula como primicia del más importante de todos los miembros del cuerpo, a saber, la cabeza, y también del habla, pues el flujo del habla no podría fluir sin el movimiento de estas mandíbulas; pues al estar agitadas[17] (y es muy probable que de aquí deriven su nombre), cuando son golpeadas por la lengua, toda la organización de la voz suena simultáneamente; (148) y la panza es una especie de excrecencia del vientre. Y el vientre es una especie de establo de ese animal irracional, el apetito, que, irrigado por el exceso de vino y la glotonería, se lava continuamente con una provisión incesante de carne y bebida, y como un cerdo se deleita revuelciéndose en el lodo; en relación con lo cual, se le ha asignado un lugar muy adecuado a esa bestia intemperante e indecorosa, a saber, el lugar donde se acumulan todas las superfluidades. (149) Y lo opuesto al deseo es la templanza, que uno debe esforzarse, trabajar y esforzarse por todos los medios imaginables para adquirirla, como la mayor bendición y el beneficio más perfecto tanto para el individuo como para el estado. (150) El apetito, por lo tanto, al ser algo profano, impuro e impío, es llevado más allá de los territorios de la virtud y es desterrado como debería ser; pero la templanza, al ser una virtud pura e inmaculada,descuidando todo lo que se relaciona con comer y beber, y jactándose de ser superior a los placeres del vientre, se le puede permitir acercarse a los altares sagrados, presentando como lo hace la excrecencia del cuerpo, como un monumento para que se le recuerde que debe despreciar toda insaciabilidad y glotonería, y todas esas cosas que excitan los apetitos hasta este punto.
XXX. (151) Además de todo esto, ordena que los sacerdotes encargados de la ofrenda de los sacrificios reciban las pieles de los holocaustos (cuya cantidad es incalculable, pues no se trata de un obsequio insignificante, sino de un valor e importancia incalculables). De estas circunstancias se desprende claramente que, si bien no ha dado al sacerdocio una porción de tierra como herencia, como a otros, les ha asignado una porción más honorable y tranquila que a cualquier otra tribu, otorgándoles las primicias de todo tipo de sacrificio y ofrenda. (152) Para evitar que quienes dan las ofrendas reprochen a quienes las reciben, ordena que las primicias se lleven primero al templo y luego ordena que los sacerdotes las saquen del templo. porque era propio de la naturaleza de Dios que quienes habían recibido bondad en todas las circunstancias de la vida, trajeran las primicias como ofrenda de acción de gracias, y luego que Él, como un ser que no necesitaba de nada, con toda dignidad y honor las otorgara a los siervos y ministros que asisten al servicio del templo; porque aparentar recibir estas cosas no de los hombres, sino del gran Benefactor de todos los hombres, parece ser recibir un don que no tiene en sí ninguna aleación de tristeza.
XXXI. (153) Dado que se les otorgan estos honores, si alguno de los sacerdotes se encuentra en alguna dificultad mientras vive virtuosamente e irreprochablemente, inmediatamente nos acusa de desobedecer la ley, aunque no digan ni una palabra. Pues si obedeciéramos los mandamientos que hemos recibido y nos preocupáramos por dar las primicias como se nos manda, no solo tendrían abundancia de todo lo necesario, sino que también estarían colmados de todo tipo de provisiones necesarias para vivir con refinamiento y lujo. (154) Y si en algún momento posterior la tribu de los sacerdotes es bendecida con una gran abundancia de todo lo necesario y lujos de la vida, esto será una gran prueba de su santidad común y de su fiel observancia de las leyes y ordenanzas en cada detalle. (155) Pero la negligencia de algunas personas (porque no es seguro culpar a todos) es causa de pobreza para aquellos que han sido dedicados a Dios, y, si uno debe decir la verdad, para los hombres mismos también. (155) Porque violar la ley es perjudicial para aquellos que ofenden, aun cuando pueda ser un curso atractivo por un corto tiempo; pero obedecer las ordenanzas de la naturaleza es más beneficioso, incluso si en el momento puede tener una apariencia dolorosa y no mostrar un carácter agradable.
XXXII. (156) Tras haber entregado todos estos suministros e ingresos a los sacerdotes, no descuidó a los que ocupaban el segundo rango del sacerdocio; estos son los guardianes del templo. Algunos están ubicados en las puertas, justo en la entrada del templo, como porteros; otros están dentro, en el vestíbulo del templo, para que nadie que no deba entrara, ni deliberadamente ni por accidente. Otros, por su parte, se mantienen de pie alrededor, habiendo recibido por sorteo los horarios de sus guardias, para vigilar por turnos día y noche; algunos son centinelas diurnos y otros centinelas nocturnos. Otros, por su parte, se encargaban de los pórticos y de los patios al aire libre, y se encargaban de la basura, cuidando de la limpieza del templo. Los diezmos se asignaban como salario a todos estos hombres; pues estos diezmos son la parte de los guardianes del templo. (157) En cualquier caso, la ley no permitía a quienes las recibían hacer uso de ellas hasta que hubieran ofrecido como primicias otros diezmos, como si fueran de su propiedad privada, y antes de entregarlos a los sacerdotes de rango superior, pues entonces les permitía disfrutarlos, pero antes no lo permitía. (158) Además, la ley les asignó cuarenta y ocho ciudades, y en cada ciudad, suburbios que se extendían doscientos codos a la redonda, para el pastoreo de su ganado y para los demás fines necesarios de las ciudades. Pero de estas ciudades, seis fueron apartadas, algunas al lado del Jordán y otras al otro lado, tres a cada lado, como ciudades de refugio para quienes habían cometido homicidio involuntario. (159) Porque no era compatible con la santidad que alguien que por cualquier medio se hubiera convertido en causa de muerte de algún ser humano entrara en el recinto sagrado, usando el templo como lugar de refugio y asilo, Moisés dio una especie de santidad inferior a las ciudades mencionadas, permitiéndoles dar gran seguridad, en razón de los privilegios y honores conferidos a los habitantes, quienes estaban justificados en proteger a sus suplicantes si algún poder superior intentaba ejercer fuerza contra ellos, no por preparativos bélicos, sino por el rango, la dignidad y el honor que tenían de las leyes en razón del carácter venerable del sacerdocio. (160) Pero el fugitivo, una vez que ha llegado a los límites de la ciudad a la que ha huido para refugiarse, debe mantenerse cerca de ella, a causa de los vengadores que lo esperan en el exterior, siendo los parientes por sangre del hombre que ha sido asesinado, y quienes, por arrepentimiento por su pariente, incluso si ha sido asesinado por alguien que no tenía la intención de hacerlo, todavía están ansiosas por la sangre de quien lo mató,Su dolor individual y privado supera sus nociones precisas de lo que es correcto. Y si sale de la ciudad, que sepa que va a una destrucción indudable; pues no escapará a la atención de ninguno de los parientes del muerto, quienes lo atraparán de inmediato en redes y trabajos, y así perecerá. (161) Y el límite de su destierro será la vida del sumo sacerdote; y cuando muera, será perdonado y regresará a su ciudad. Moisés, tras promulgar estas y otras leyes similares sobre los sacerdotes, procede a promulgar otras sobre los animales, en cuanto a qué animales son aptos para el sacrificio.[18]
XXXIII. (162) O bien, entre las criaturas aptas para ser ofrecidas como sacrificios, algunas son animales terrestres y otras son voladoras. Por lo tanto, ignorando la infinita variedad de aves, Dios escogió solo dos clases: la tórtola y la paloma; porque la paloma es, por naturaleza, la más mansa de todas las aves domésticas y gregarias, y la tórtola la más mansa de las que aman la soledad. (163) Además, ignorando las innumerables tropas de animales terrestres, cuyo número no es fácil de determinar, seleccionó especialmente a estos como los mejores: los bueyes, las ovejas y las cabras; pues estos son los animales más mansos y fáciles de manejar. En cualquier caso, grandes manadas de bueyes y numerosos rebaños de cabras y ovejas son fácilmente conducidos por cualquiera, no solo por un hombre, sino por un niño pequeño, cuando salen a pastar, y de la misma manera son devueltos a sus rebaños en buen estado cuando llega el momento. (164) Y de esta mansedumbre, hay muchas otras pruebas, y las más evidentes son estas: que todos se alimentan de hierba, que ninguno de ellos es carnívoro, y que no tienen garras torcidas, ni colmillos salientes ni dientes de ningún tipo; pues la parte posterior de la mandíbula superior no tiene dientes, pero todos los incisivos carecen de ellos: (165) y, además de estos hechos, son los animales más útiles para el hombre. Los carneros son los más útiles para la necesaria cobertura del cuerpo; bueyes, para arar la tierra y preparar la tierra cultivable para la semilla y para el crecimiento de los cultivos que en el futuro se trillarán, a fin de que los hombres puedan participar y disfrutar de los alimentos; y el pelo y la lana de las cabras, donde uno está tejido o el otro cosido junto, forman tiendas móviles para los viajeros, y especialmente para los hombres que participan en expediciones militares, a quienes sus necesidades obligan constantemente a permanecer fuera de la ciudad al aire libre.
XXXIV. (166) Las víctimas deben estar enteras e íntegras, sin mancha alguna en ninguna parte de su cuerpo, sin mutilar, perfectas en cada parte y sin mancha ni defecto alguno. En cualquier caso, es tan grande la cautela con respecto no solo a quienes ofrecen los sacrificios, sino también a las víctimas que se ofrecen, que los sacerdotes más eminentes son cuidadosamente seleccionados para examinarlas si tienen alguna imperfección o no, y examinarlas de pies a cabeza, inspeccionando no solo las partes fácilmente visibles, sino también las más ocultas, como el vientre y los muslos, para que ninguna imperfección pase inadvertida. (167) La precisión y minuciosidad de la investigación se dirigen no tanto a las víctimas mismas, sino a que quienes las ofrecen sean irreprochables. Porque Dios quiso enseñar a los judíos por medio de estas figuras que, siempre que subieran a los altares para orar o dar gracias, nunca llevaran consigo debilidad o mala pasión en su alma, sino que se esforzaran por hacerla total y completamente brillante y limpia, sin mancha alguna, para que Dios no se alejara con aversión de su vista.
XXXV. (168) Y dado que, de los sacrificios que se deben ofrecer, algunos son en beneficio de toda la nación, y de hecho, a decir verdad, en beneficio de toda la humanidad, mientras que otros son solo en beneficio de cada individuo que ha elegido ofrecerlos; debemos hablar primero de todos los que son para el bienestar común de toda la nación, y las regulaciones con respecto a este tipo de sacrificio son de una naturaleza maravillosa. (169) Porque algunos de ellos se ofrecen todos los días, y otros en los días de luna nueva y en las festividades de luna llena; otros en días de ayuno; y otros en tres ocasiones diferentes de festividad. En consecuencia, se ordena que cada día los sacerdotes ofrezcan dos corderos, uno al amanecer y el otro al atardecer; cada uno de ellos es un sacrificio de acción de gracias. Uno por las bondades otorgadas durante el día, y el otro por las misericordias otorgadas en la noche, que Dios derrama incesante e ininterrumpidamente sobre la raza humana. (170) Y en el séptimo día duplica el número de víctimas que se ofrecerán, dando igual honor a cosas iguales, pues considera el séptimo día igual en dignidad a la eternidad, puesto que lo ha registrado como el nacimiento del mundo entero. Por lo cual ha considerado conveniente que el sacrificio que se ofrecerá en el séptimo día sea igual a la continuación de lo que se suele sacrificar en un día. (171) Además, los más fragantes de todos los inciensos se ofrecen dos veces al día en el fuego, quemándose dentro del velo, tanto al amanecer como al anochecer, antes del sacrificio matutino y después del vespertino, de modo que los sacrificios de sangre muestran nuestra gratitud por nosotros mismos por estar compuestos de sangre, pero las ofrendas de incienso muestran nuestro agradecimiento por la parte dominante dentro de nosotros, nuestro espíritu racional, que fue formado según el modelo arquetípico de la imagen divina. (172) Y los panes se colocan el séptimo día sobre la mesa sagrada, siendo iguales en número a los meses del año, doce panes, dispuestos en dos filas de seis cada una, de acuerdo con la disposición de los equinoccios; porque hay dos equinoccios cada año, el de primavera y el de otoño, que se cuentan cada uno por períodos de seis meses. En el equinoccio de primavera, todas las semillas sembradas en la tierra comienzan a madurar; alrededor de esta época, también, los árboles comienzan a dar fruto. Y para el equinoccio de otoño, el fruto de los árboles ha alcanzado su madurez perfecta; y en este período, nuevamente, comienza la época de la siembra. Así, la naturaleza, a través de un largo período de tiempo, colma de regalos a la humanidad, cuyos símbolos son los dos panes de seis piezas colocados sobre la mesa.(173) Y estos panes, además, insinúan figurativamente la más útil de todas las virtudes, la templanza; la cual va acompañada de la frugalidad, la economía y la moderación, como si fueran sus guardaespaldas, debido a los perniciosos ataques que la intemperancia y la codicia se disponen a lanzar contra ella. Pues, para quien ama la sabiduría, un pan es alimento suficiente, manteniendo el cuerpo libre de enfermedades y el intelecto sano, saludable y sobrio. (174) Pero los condimentos fuertes, los pasteles de queso, los dulces y todas las demás exquisiteces que la habilidad superflua de pasteleros y cocineros elabora para engatusar al iletrado, al poco filosófico y al más servil de todos los sentidos externos, a saber, el gusto, que nunca se deja influenciar por ninguna vista noble ni por ninguna lección perceptible, sino solo por el deseo de complacer los apetitos del estómago miserable, engendra constantemente enfermedades incurables tanto en el cuerpo como en la mente. (175) Y junto con los panes también se coloca sobre la mesa incienso y sal. Uno como símbolo de que no hay dulce más fragante y saludable que la economía y la templanza, si la sabiduría ha de juzgar; mientras que la sal es un emblema de la duración de todas las cosas (pues la sal conserva todo aquello sobre lo que se espolvorea), y también de un sazonado adecuado. (176) Sé que aquellos hombres que se dedican por completo a fiestas y banquetes, y que solo se preocupan por entretenimientos costosos, se burlarán de estas cosas y las ridiculizarán, miserables esclavos como son de aves, peces, carne y todas esas tonterías, sin poder saborear la verdadera libertad ni siquiera en sueños. Y todos estos hombres deben ser ignorados y despreciados por quienes buscan vivir conforme a la voluntad de Dios, de una manera que agrade al Dios verdadero y vivo. Quienes, habiendo aprendido a despreciar los placeres de la carne, buscan los deleites y lujos de la mente, habiéndose ejercitado en la contemplación de los objetos de la Naturaleza.[19] (177) Después de ordenar estas cosas respecto al séptimo día, dijo que para las lunas nuevas es necesario ofrecer diez holocaustos en total: dos novillos, un carnero y siete corderos. Pues, dado que el mes en que la luna recorre su ciclo es perfecto, consideró que debía sacrificarse un número perfecto de animales.[20] (178) El número diez es el número completamente perfecto que asignó con mayor acierto a los animales mencionados:Los dos novillos, ya que la luna tiene dos movimientos en su doble ciclo continuo: el de creciente hasta la luna llena y el de menguante hasta su conjunción con el sol; un carnero, ya que existe un principio racional por el cual la luna crece y mengua en intervalos iguales, tanto al aumentar como al disminuir su iluminación; los siete corderos, porque adquiere las formas perfectas en períodos de siete días: la media luna en el primer período de siete días tras su conjunción con el sol, la luna llena en el segundo; y cuando regresa, primero es a media luna, luego cesa en su conjunción con el sol. (179) Con las víctimas sacrificiales ordenó que se ofreciera la mejor harina de trigo mezclada con aceite y vino en cantidades estipuladas para las libaciones. La razón es que incluso estas maduran por las órbitas de la luna en las estaciones anuales, especialmente porque la luna ayuda a madurar los frutos. El trigo, el vino y el aceite —las sustancias más útiles para la vida y las más esenciales para el uso humano— se dedican adecuadamente junto con todos los sacrificios. (180) Para la fiesta que inicia el Mes sagrado[21] se ofrecen convenientemente sacrificios dobles, ya que la razón es doble: una, ya que es la luna nueva; la otra, ya que es la fiesta que inicia el mes sagrado. Con respecto al hecho de que es la luna nueva, se establece claramente que se deben sacrificar sacrificios iguales a los de las otras lunas nuevas. Con respecto al hecho de que es la fiesta que inicia el mes sagrado, los obsequios se duplican, excepto los novillos. Porque se ofrece uno en lugar de dos, ya que el juez ha considerado correcto usar la naturaleza indivisible del número uno en lugar del número divisible dos al comienzo del año. (181) En la primera estación —denomina a la primavera y su equinoccio como la primera estación— ordenó que se celebrara una fiesta llamada «la fiesta de los panes sin levadura» durante siete días y declaró que todos los días tenían el mismo honor en los servicios religiosos. Pues ordenó que cada día se sacrificaran diez holocaustos, tal como se hace para las lunas nuevas, lo que hace que el número total de holocaustos, aparte de los relacionados con las ofrendas por la culpa, sea setenta. (182) Pues creía que la misma razón regía la relación entre la luna nueva y el mes que la de los siete días de la fiesta con el equinoccio que tenía lugar en el séptimo mes. Como resultado, declaró sagrado tanto el comienzo de cada mes como el comienzo, que constaba del mismo número de días que las lunas nuevas, del total de siete meses.(183) A mediados de la primavera tiene lugar la cosecha, durante la cual se ofrecen ofrendas de agradecimiento a Dios desde el campo porque ha producido fruto en abundancia y se están recogiendo los cultivos. Esta fiesta es la fiesta más celebrada públicamente y se llama “la fiesta de los primeros productos”, llamada etimológicamente por la circunstancia de que los primeros productos, las primicias, se dedican en ese momento. (184) Se nos ordena ofrecer dos novillos como sacrificios, un carnero y siete corderos (estos diez son holocaustos sagrados) y, además, dos corderos como carne para los sacerdotes, a los que llama “corderos de preservación”, ya que el alimento se preserva para los humanos a partir de múltiples y variadas circunstancias. Porque las fuerzas destructivas ocurren con frecuencia: algunas por fuertes lluvias, algunas por sequías, algunas por otros cambios indescriptiblemente grandes en la naturaleza; y, de nuevo, algunos son producidos humanamente a través de la invasión de enemigos que intentan devastar las tierras de sus vecinos. (185) Adecuadamente, entonces, las ofrendas de preservación se ofrecen a quien ha dispersado todas las parcelas como ofrendas de agradecimiento. Se ofrecen con panes que, después de que el pueblo los ha llevado al altar y los ha elevado al cielo, dan a los sacerdotes junto con la carne del sacrificio de preservación para una fiesta sagrada muy apropiada. (186) Cuando la tercera estación tiene lugar en el séptimo mes en el equinoccio de otoño, a principios de mes, se celebra la fiesta que comienza el mes sagrado llamado “la fiesta de las trompetas” y que se discutió anteriormente. En el décimo día tiene lugar el ayuno que toman en serio, no solo aquellos que son celosos de la piedad y la santidad, sino incluso aquellos que no hacen nada religioso el resto del tiempo. Porque todos están asombrados, abrumados por su santidad; de hecho, en ese momento los peores compiten con los mejores en autocontrol y virtud. (187) La reputación del día se debe a dos razones: una, que es una fiesta, y la otra, que es purificación y escape de los pecados, por los cuales se ha dado amnistía por los favores del Dios misericordioso, quien ha asignado el mismo honor al arrepentimiento que a no cometer un solo pecado.[22] (188) Por lo tanto, declaró que, al ser una fiesta, los sacrificios debían ser el mismo número que los de la fiesta que inicia el mes sagrado: un novillo, un carnero y siete corderos. De esta manera, mezcló el número uno con el número siete y alineó el final con el principio, pues el número siete ha sido designado como el final de las cosas y el número uno como el principio. Añadió tres sacrificios, ya que era para la purificación. Porque mandó que se ofrecieran dos machos cabríos y un carnero.Entonces dijo que era necesario ofrecer el carnero como holocausto, pero echar suertes por los machos cabríos. El macho cabrío elegido por sorteo para Dios debía ser sacrificado, pero el otro debía ser enviado a un lugar desolado, inaccesible y sin caminos, cargando sobre sí las maldiciones de quienes habían cometido ofensas, pero que fueron purificados por cambios para mejor y que se han lavado de su antigua anarquía con un nuevo sentido de lealtad a la ley. (189) El decimoquinto día, en luna llena, se celebra la fiesta llamada «la fiesta de las cabañas», para la cual las provisiones de los sacrificios son más numerosas. Porque durante siete días se sacrifican setenta novillos, catorce carneros y noventa y ocho corderos, todos animales como holocaustos. Se nos ordena considerar sagrado el octavo día, un día que debo tratar con cuidado cuando se examine a fondo todo el relato de las fiestas. En este día se ofrecen tantos sacrificios como en la fiesta que da inicio al mes sagrado. (190) Los sacrificios, que son holocaustos y ofrendas conjuntas en nombre de la nación o, para ser más precisos, en nombre de toda la humanidad, se han dirigido a mi leal saber y entender. Sin embargo, un macho cabrío acompaña a los holocaustos cada día de la fiesta. Se le llama «concerniente a los pecados» y se sacrifica para el perdón de los pecados. Su carne se distribuye[23] a los sacerdotes como alimento. (191) ¿Cuál es la razón de esto? ¿Será porque una fiesta es un momento de alegría, y la alegría verdadera y sin engaños es el buen sentido firmemente establecido en el alma, y este buen sentido inquebrantable es imposible de recibir sin una cura de los pecados y el cese de las pasiones? Sería inapropiado que cada uno de los animales de las ofrendas quemadas se sacrificara solo cuando se encuentra intacto, pero la mente del sacrificador no se ha purificado completamente mediante los lavados y purificaciones que la recta razón de la naturaleza derrama en las almas amantes de Dios a través de oídos sanos e incorruptos. (192) Además, cabe mencionar lo siguiente: estos descansos festivos y festivos han abierto en el pasado innumerables caminos al pecado. Pues las bebidas sin mezclar y las dietas lujosas con exceso de bebida despiertan los deseos insaciables del estómago y también encienden los deseos de las partes inferiores. A medida que estos deseos fluyen y fluyen por todos lados, producen una oleada de males indescriptibles que utilizan el intrépido estímulo de la fiesta como refugio para evitar cualquier sufrimiento. (193) Sabiendo estas cosas, no les permitió celebrar una fiesta como los demás pueblos,Pero en el momento de alegría, primero les ordenó que se purificaran refrenando los impulsos del placer. Luego los convocó al templo para participar en himnos, oraciones y sacrificios, para que, tanto por el lugar como por lo visto y dicho a través de los sentidos más poderosos, la vista y el oído, llegaran a amar el autocontrol y la piedad. Finalmente, les recordó que no pecaran mediante el sacrificio por el pecado. Porque quien pide perdón por los pecados que ha cometido no está tan dominado por el mal que, al mismo tiempo que pide liberación de antiguas faltas, comience otras nuevas.
XXXVI. (194) Después de que el legislador ha dado estos mandatos con referencia a estos temas, comienza a distinguir entre los diferentes tipos de sacrificios y divide las víctimas en tres clases. El más importante de los cuales es un holocausto; el siguiente, una ofrenda para la preservación; el último, una ofrenda por el pecado. Y luego adapta ceremonias y ritos adecuados a cada uno, buscando, de manera considerable, lo que es a la vez decoroso y sagrado. (195) Y la distinción que establece es de gran belleza y propiedad, teniendo una estrecha conexión y una especie de parentesco natural con las cosas mismas; pues si alguien quisiera examinar minuciosamente las causas por las que a los primeros hombres les pareció bien recurrir simultáneamente a los sacrificios para mostrar su gratitud y a las súplicas, encontrará dos razones muy especiales para esta conducta. En primer lugar, porque contribuye a la honra de Dios, la cual debe buscarse no por ninguna otra razón, sino por sí misma, por ser honorable y necesaria; y, en segundo lugar, por los beneficios que se han derramado sobre los sacrificadores, como ya se ha dicho. Y el beneficio que obtienen es también doble: la admisión a una parte de los bienes y la liberación de los males. (196) Por lo tanto, la ley ha asignado el holocausto como un sacrificio adecuado a ese honor que es propio de Dios, y que pertenece solo a Él, ordenando que lo que se ofrece al Dios todo perfecto y absoluto debe ser en sí mismo íntegro y perfecto, sin mancha de egoísmo mortal. Pero ese sacrificio que se ofrece por el bien de los hombres, dado que su apariencia admite distinción, la ley también lo ha distinguido, designándolo como sacrificio para la participación en las bendiciones que la humanidad ha ordenado, y llamándolo ofrenda de acción de gracias por su preservación. Y para la liberación de los males ha asignado el sacrificio llamado ofrenda por el pecado, de modo que estos son muy apropiadamente sus sacrificios para estas causas; (197) todo el holocausto siendo sacrificado solo por Dios mismo, quien debe ser honrado por su propio bien, y no por el de ningún otro ser o cosa; y los otros por nuestro bien; la ofrenda de acción de gracias por nuestra preservación, por la seguridad y mejora de los asuntos humanos; y la ofrenda por el pecado para la cura de aquellas ofensas que el alma ha cometido.
XXXVII. (198) Y ahora debemos enumerar las leyes promulgadas respecto a cada sacrificio, comenzando por el más excelente. Ahora bien, el sacrificio más excelente es el holocausto. La ley dice: «En primer lugar, la víctima será un macho, cuidadosamente seleccionado por su excelencia de entre todos los animales aptos para el sacrificio: un ternero, un cordero o un cabrito. Y luego, quien la traiga, se lavará las manos y las impondrá sobre la cabeza de la víctima. (199) Después, un sacerdote tomará la víctima y la sacrificará; otro, con un cuenco debajo, recogerá un poco de sangre, rodeará el altar, la rociará con ella, desollará a la víctima y la partirá en trozos grandes, después de lavarle las entrañas y los pies. Y luego, toda la víctima será entregada al fuego del altar de Dios, [24] convirtiéndose en muchas cosas en lugar de una, y en una en lugar de muchas». (200) Estas cosas, entonces, están comprendidas en palabras expresas de mandato. Pero hay otro significado figurativamente oculto bajo las expresiones enigmáticas. Y las palabras empleadas son símbolos visibles de lo invisible e incierto. Ahora bien, la víctima que se sacrificará como holocausto debe ser un hombre, porque un hombre es más afín a la dominación que una mujer y está más estrechamente relacionado con la causa eficiente; pues la mujer es imperfecta, sujeta, vista más como la parte pasiva que como la activa. (201) Y puesto que los elementos que componen nuestra alma son dos, la parte racional y la irracional, la parte racional pertenece al sexo masculino, siendo la herencia del intelecto y la razón; pero la parte irracional pertenece al sexo femenino, que es también el destino de los sentidos externos. Y la mente es en todos los aspectos superior a los sentidos externos, como el hombre lo es a la mujer; Quien, cuando es intachable y está purificado con las debidas purificaciones, es decir, las virtudes perfectas, es en sí mismo el sacrificio santísimo, siendo completamente y en todos los aspectos agradable a Dios. (202) Además, la imposición de manos sobre la cabeza de la víctima es un símbolo manifiesto de acciones irreprochables y de una vida que no hace nada susceptible de acusación, sino que en todos los aspectos se desarrolla de manera consistente con las leyes y ordenanzas de la naturaleza; (203) pues la ley, en primer lugar, desea que la mente del hombre que ofrece el sacrificio se santifique mediante el ejercicio de buenas y ventajosas doctrinas; y, en segundo lugar, que su vida consista en acciones virtuosas, para que, junto con la imposición de manos, el hombre pueda hablar libremente con su conciencia limpia.y puede decir: (204) «Estas manos nunca han recibido ningún regalo como soborno para cometer una acción injusta, ni ninguna división de lo obtenido por rapiña o codicia, ni han derramado sangre inocente. Ni han cometido mutilaciones, ni obras de insolencia, ni actos de violencia, ni han infligido heridas; ni, de hecho, han realizado ninguna acción que sea susceptible de acusación o reproche, sino que han sido ministros en todo lo que es honorable y ventajoso, y que es honrado por la sabiduría, o por las leyes, o por hombres honorables y virtuosos».
XXXVIII. (205) Y la sangre se vierte en círculo alrededor del altar, porque un círculo es la figura más completa, y también para que ninguna parte quede vacía y sin ocupar por la libación de la vida; pues, hablando con propiedad, la sangre es la libación de la vida. Por lo tanto, la ley aquí nos enseña simbólicamente que la mente, que siempre está bailando en círculo, con cada descripción de palabras, intenciones y acciones que adopta, siempre muestra su deseo de agradar a Dios. (206) Y se manda lavar el vientre y los pies, mandato figurativo y muy expresivo. Pues, por el vientre se entiende figurativamente que es deseable purificar los apetitos, que están llenos de impurezas, intoxicación y embriaguez, siendo así un mal pernicioso, existente, inventado y ejercido para gran perjuicio de la vida de la humanidad. (207) Y por el mandato de lavar los pies de la víctima, se muestra figurativamente que ya no debemos caminar sobre la tierra, sino remontarnos y surcar los aires. Porque el alma del hombre devoto de Dios, anhelando la verdad, se eleva y asciende de la tierra al cielo; y, llevado sobre alas, atraviesa la expansión del aire, ansioso de ser clasificado y moverse en concierto con el sol, la luna y todo el resto de la más sagrada y armoniosa compañía de las estrellas, bajo el mando y gobierno inmediato de Dios, que tiene una autoridad real sin rival, y de la que nunca puede ser privado, de acuerdo con la cual gobierna justamente el universo. (208) Y la división del animal en miembros muestra claramente que todas las cosas son solo una, o que se derivan de una y se disuelven en una; lo que algunas personas han llamado saciedad y también necesidad, mientras que otros lo han llamado combustión y ordenamiento: combustión, de acuerdo con el poder supremo de Dios, que gobierna todas las demás cosas en el mundo; y ordenamiento, según la igualdad de los cuatro elementos que todos se permiten mutuamente. (209) Y al investigar estos asuntos, me ha parecido probable esta conjetura: el alma que honra al Dios viviente debe, por esa misma razón, honrarlo no desconsideradamente ni con ignorancia, sino con conocimiento y razón; y el razonamiento que realizamos respecto a Dios admite división y partición, según cada una de las facultades y excelencias divinas; pues Dios es a la vez completamente bueno y creador del universo; y lo creó previendo lo que sucedería, siendo su preservador y bendito benefactor.lleno de toda clase de felicidad; todas estas circunstancias poseen en sí mismas un carácter sumamente digno y loable, tanto por separado como al considerarlas en conjunto con sus cualidades afines; (210) y debemos hablar de la misma manera de otros asuntos. Cuando desees dar gracias a Dios con tu mente y expresar tu gratitud por la creación del mundo, dale gracias por la creación de este en su conjunto, y por cada una de sus partes en su integridad, como si se tratara de las extremidades de un animal perfecto; y por partes me refiero, por ejemplo, al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas fijas; y en segundo lugar, a la tierra, y a los animales y plantas que surgen de ella; y después, a los mares y ríos, ya sean naturales o crecidos por la lluvia como torrentes invernales, y todas las cosas que hay en ellos; y, por último, al aire y todos los cambios que en él ocurren. (211) Y si alguna vez das gracias por los hombres y sus fortunas, no lo hagas solo por la raza en general, sino también por las especies y partes más importantes de la raza, como hombres y mujeres, griegos y bárbaros, hombres del continente y aquellos que tienen su morada en las islas; y si das gracias por un individuo, no dividas tu agradecimiento en gratitud por nimiedades y asuntos insignificantes, sino considera las circunstancias más amplias, primero su cuerpo y su alma, de los que está compuesto, y luego su habla, su mente y sus sentidos externos; porque tal gratitud no puede en sí misma ser indigna de ser escuchada por Dios, cuando se expresa, por cada uno de estos detalles.y siendo todos de gran servicio a la humanidad, son lo que podríamos llamar afectos del aire para la preservación de todas estas cosas que están bajo la luna. (211) Y si alguna vez das gracias por los hombres y sus fortunas, no lo hagas solo por la raza en general, sino que darás gracias también por las especies y partes más importantes de la raza, como hombres y mujeres, griegos y bárbaros, hombres en el continente y aquellos que tienen su morada en las islas; y si estás dando gracias por un individuo, no dividas tu agradecimiento en gratitud por nimiedades y asuntos insignificantes, sino considera en tu vista las circunstancias más completas, primero que todo, su cuerpo y su alma, de los que se compone, y luego su habla, su mente y sus sentidos externos; porque tal gratitud no puede en sí misma ser indigna de ser escuchada por Dios, cuando se expresa, por cada uno de estos particulares.y siendo todos de gran servicio a la humanidad, son lo que podríamos llamar afectos del aire para la preservación de todas estas cosas que están bajo la luna. (211) Y si alguna vez das gracias por los hombres y sus fortunas, no lo hagas solo por la raza en general, sino que darás gracias también por las especies y partes más importantes de la raza, como hombres y mujeres, griegos y bárbaros, hombres en el continente y aquellos que tienen su morada en las islas; y si estás dando gracias por un individuo, no dividas tu agradecimiento en gratitud por nimiedades y asuntos insignificantes, sino considera en tu vista las circunstancias más completas, primero que todo, su cuerpo y su alma, de los que se compone, y luego su habla, su mente y sus sentidos externos; porque tal gratitud no puede en sí misma ser indigna de ser escuchada por Dios, cuando se expresa, por cada uno de estos particulares.
XXXIX. (212) Estas cosas nos bastan respecto al sacrificio del holocausto completo. Ahora debemos proceder, en el orden debido, a considerar la ofrenda llamada sacrificio de preservación; pues, con respecto a esta, es importante que la víctima sea hombre o mujer; y cuando se sacrifica, se seleccionan especialmente estas tres partes para el altar: la grasa, el lóbulo del hígado y los dos riñones; y todas las demás partes se dejan para preparar un festín para el sacrificador. (213) Debemos considerar con gran precisión la razón por la que estas porciones de las entrañas se consideran sagradas en este caso, y no pasar por alto este punto a la ligera. A menudo, al reflexionar sobre este asunto e investigar todos estos mandamientos, he dudado de por qué la ley seleccionó el lóbulo del hígado, los riñones y la grasa como primicias de los animales sacrificados, y no eligió el corazón ni el cerebro, aunque la parte dominante del hombre reside en una de estas partes. (214) y creo también que muchas otras personas que leen las Sagradas Escrituras con la mente, en lugar de solo con los ojos, se harán la misma pregunta. Por lo tanto, si al considerar el asunto encuentran una razón más probable, se beneficiarán tanto a sí mismos como a nosotros; pero si no pueden, que consideren la causa que hemos descubierto y vean si resiste la prueba; y esto es todo. Solo el poder dominante de todos los que existen en nosotros puede reprimir nuestra locura natural, injusticia, cobardía y otros vicios, y los reprime. Y la morada de este poder dominante es una u otra de las partes mencionadas de nosotros, es decir, el cerebro o el corazón; (215) por lo tanto, el mandamiento sagrado ha considerado conveniente que no se lleve al altar de Dios, mediante el cual se obtiene la remisión y el perdón completo de todos los pecados y transgresiones, ese recipiente del cual la mente, habiendo permanecido en él un tiempo, se ha alejado por el camino sin camino de la injusticia y la impiedad, desviándose del camino que conduce a la virtud y la excelencia; pues sería una locura suponer que los sacrificios no debían procurar el olvido de las ofensas, sino actuar como recordatorio de ellas. Esta es la que me parece la razón por la que ninguna de esas dos partes, que son de suma importancia, a saber, el cerebro o el corazón, se lleva al altar; (216) y las partes que se manda traer tienen una razón muy adecuada para ello: se trae la grasa porque es la parte más rica y la que guarda las entrañas, pues las envuelve y las hace florecer y las beneficia con la suavidad de su tacto.Se ordena seleccionar los riñones por las partes adyacentes y los órganos reproductivos, a los cuales, al estar cerca, como buenos vecinos, asisten y cooperan para que la semilla de la naturaleza prospere sin que nada en su vecindad la obstaculice; pues son canales similares a la sangre, por los cuales se separa del cuerpo la parte húmeda de la purificación de las superfluidades; y los testículos están cerca, por los cuales se irriga la semilla. El lóbulo del hígado es el primer fruto de las entrañas más importantes, por medio del cual se digiere el alimento, y al ser transportado al estómago, se difunde por todas las venas, contribuyendo así a la durabilidad de todo el cuerpo; (217) pues el estómago, situado cerca del esófago que traga el alimento, lo recibe tan pronto como ha sido masticado por los dientes y se ha alisado, y así lo digiere. Y el cuerpo lo recibe de nuevo del estómago y realiza la segunda parte del servicio requerido, para el cual ha sido destinado por la naturaleza, produciendo un jugo que ayuda a licuar el alimento. Hay dos conductos, como canales, en el vientre que vierten el quilo al hígado, a través de los dos canales que originalmente tenía. (218) Y el hígado tiene un doble poder: el secretor y el de producir sangre. El secretor secreta todo lo que es duro y difícil de digerir y lo expulsa a los vasos biliares adyacentes; y el otro poder convierte toda la porción del alimento que es pura y bien filtrada, mediante su propia llama innata, en sangre vivificante y vital; y la bombea al corazón, desde donde, como ya se ha dicho,Produce un jugo que ayuda a licuar los alimentos; y hay dos conductos, como canales, en el vientre que vierten quilo al hígado, a través de los dos canales que originalmente se encuentran en él. (218) El hígado tiene un doble poder: el secretor y el de producir sangre. El secretor secreta todo lo que es duro y difícil de digerir y lo expulsa a los vasos biliares adyacentes; y el otro poder convierte toda la porción de alimento pura y bien filtrada, mediante su propia llama innata, en sangre vivificante y vital; y la impulsa hacia el corazón, desde donde, como ya se ha dicho,Produce un jugo que ayuda a licuar los alimentos; y hay dos conductos, como canales, en el vientre que vierten quilo al hígado, a través de los dos canales que originalmente se encuentran en él. (218) El hígado tiene un doble poder: el secretor y el de producir sangre. El secretor secreta todo lo que es duro y difícil de digerir y lo expulsa a los vasos biliares adyacentes; y el otro poder convierte toda la porción de alimento pura y bien filtrada, mediante su propia llama innata, en sangre vivificante y vital; y la impulsa hacia el corazón, desde donde, como ya se ha dicho,Ya lo hemos dicho, se transporta a través de las venas y por estos canales se difunde por todo el cuerpo para el cual se convierte en alimento. (219) Debemos añadir también a lo dicho que, siendo el hígado de naturaleza elevada y muy liso, por su lisura se le considera como un espejo muy transparente, de modo que, cuando la mente, apartándose de las preocupaciones del día (mientras el cuerpo yace relajado en el sueño, y mientras ninguno de los sentidos externos es un obstáculo o impedimento), empieza a dar vueltas y a considerar por sí misma los objetos de su pensamiento sin interrupción alguna, mirándose al hígado como a un espejo, entonces ve, muy claramente y sin ninguna aleación, cada uno de los objetos propios del intelecto, y mirando a su alrededor a todos los ídolos vanos, y viendo que ninguna desgracia puede atribuirse a él, sino teniendo cuidado de evitarla y de elegir lo contrario, y estando contento y complacido con todo lo que ve, obtiene por los sueños una visión profética del futuro.
XL. (220) Y hay solo dos días durante los cuales Dios permite a la nación hacer uso del sacrificio para su conservación, ordenándoles no cortar nada de él hasta el tercer día, por muchas razones, primero que todo, porque todas las cosas que se ponen en la mesa sagrada, deben usarse a su debido tiempo, mientras que los usuarios deben cuidar que no sufran deterioro por el paso del tiempo; pero la naturaleza de la carne que se ha conservado es muy propensa a volverse podrida, incluso si puede haber sido sazonada en la cocción; (221) en segundo lugar, porque conviene que los sacrificios no se almacenen para comer, sino que se expongan abiertamente, para que proporcionen comida a todos los que la necesitan, pues el sacrificio, una vez colocado en el altar, ya no es propiedad de la persona que lo ha ofrecido, sino que pertenece a ese Ser a quien se sacrifica la víctima, quien, siendo un Dios benéfico y generoso, hace que toda la compañía de los que ofrecen el sacrificio participen en el altar y cohabiten, solo advirtiéndoles que no lo consideren su propio festín, pues ellos no son más que administradores del festín, y no los anfitriones; y el anfitrión es el hombre a quien pertenece toda la preparación, que no es lícito ocultar mientras se prefiere la parsimonia y la mezquindad iliberal a la humanidad que es una noble virtud. (222) Finalmente, este mandato se dio porque sucede que el sacrificio para la preservación se ofrece por dos cosas, el alma y el cuerpo, a cada una de las cuales el legislador ha asignado un día para festejar con las carnes, pues era conveniente que se asignaran para este propósito un número de días igual al número de esas partes en nosotros que fueron designadas para ser sagradas; de modo que en el primer día, junto con la ingestión de los alimentos, recibiéramos un recuerdo de la salvación de nuestras almas; y en el segundo día se nos recordara la salud de nuestros cuerpos. (223) Y como no hay un tercer objeto que sea naturalmente designado como uno que deba recibir preservación, ha prohibido, con toda la severidad posible, el uso de esas carnes que se reservan para el tercer día, ordenando que si sucediera que, por ignorancia u olvido, quedara alguna porción, se quemara con fuego; y declara que el hombre que simplemente lo ha probado es culpable, diciéndole: «Aunque pensabas que estabas sacrificando, oh hombre necio, no has sacrificado; no he aceptado las carnes impías, no consagradas, profanas e inmundas que has asado, oh hombre glotón; nunca, ni siquiera en un sueño, tuve una idea adecuada del sacrificio».
XLI. (224) A esta especie de sacrificio por la preservación pertenece también ese otro sacrificio, que se llama el sacrificio de alabanza, y que se basa en el siguiente Principio.[25] El hombre que nunca ha caído en ningún desastre inesperado, ni en cuanto a su cuerpo ni en cuanto a sus circunstancias externas, sino que ha pasado una vida tranquila y pacífica, viviendo en felicidad y prosperidad, estando libre de toda calamidad y todo contratiempo, navegando a través del largo viaje de la vida en calma y serenidad de circunstancias, la buena fortuna siempre soplando en la popa de su barco, está, por necesidad, obligado a recompensar a Dios, que ha sido el piloto de su viaje, que le ha otorgado una salvación tranquila y beneficios puros, y, en resumen, todo tipo de bendiciones sin mezclar con ningún mal, con himnos, canciones, oraciones y también con sacrificios y todas las demás muestras imaginables de gratitud de una manera santa; (225) El legislador no ha ordenado que este sacrificio se extienda como el antes mencionado durante dos días, [26] sino que lo ha limitado a uno solo, para que estos hombres, que reciben beneficios fácilmente derramados libremente sobre ellos, puedan ofrecer su retribución libremente y sin demora.
XLII. (226) Con esto basta. Ahora debemos proceder, en el orden debido, a considerar el tercer sacrificio, llamado ofrenda por el pecado. Este varía de muchas maneras, tanto en cuanto a las personas como a la descripción de las víctimas ofrecidas; en cuanto a las personas, es decir, del sumo sacerdote, de toda la nación, del gobernante en su turno y del individuo; en cuanto a la víctima ofrecida, ya sea un ternero, un cabrito, una cabra o un cordero. (227) También se hace una distinción, muy necesaria, en cuanto a si son voluntarios o involuntarios, con referencia a quienes, tras haber errado, mejoran, confesando sus pecados, reprochándose las ofensas cometidas y volviendo, de cara al futuro, a un estilo de vida irreprochable. (228) Por lo tanto, los pecados del sumo sacerdote y de toda la nación se expiaban con animales de igual valor, pues se le ordenaba al sacerdote ofrecer un becerro por cada uno. Los pecados del gobernante se expiaban con un animal inferior, pero macho, pues la víctima designada era un cabrito. Los pecados del individuo se expiaban con una víctima de una especie inferior, pues se sacrificaba una cabra, no un macho; (229) pues era apropiado que un gobernante tuviera un rango superior al de un individuo, incluso en la celebración de ceremonias sagradas; pero la nación era superior al gobernante, ya que el todo debe, en todo momento, ser superior a la parte. Pero el sumo sacerdote era considerado digno del mismo honor que toda la nación, en cuanto a la purificación y a la petición del perdón de sus pecados al poder misericordioso de Dios. Y recibe igualdad de honor, no tanto por su propio bien, como por ser siervo de la nación, ofreciendo una ofrenda de acción de gracias común por todos en sus sagradas oraciones y santísimos sacrificios. (230) Y el mandamiento dado respecto a estos asuntos es de gran dignidad y admirable solemnidad. «Si», dice la ley, «el sumo sacerdote ha pecado sin intención», y luego añade: «de modo que el pueblo también ha pecado», prácticamente afirmando con palabras expresas que el verdadero sumo sacerdote, no el incorrectamente llamado así, no tiene participación en el pecado; y si alguna vez tropieza, esto le sucederá, no por su propio bien, sino por los errores comunes de la nación, y este error no es incurable, sino uno que admite fácilmente un remedio. (231) Cuando, pues, el becerro ha sido sacrificado, el legislador ordena al sacrificador que rocíe un poco de sangre con su dedo siete veces delante del velo que está delante del Lugar Santísimo, dentro del velo anterior,En ese lugar se colocan los vasos sagrados; y después, ungir los cuatro cuernos del altar, pues es cuadrado; y derramar el resto de la sangre al pie del altar, que está al aire libre. (232) A este altar se les ordena traer tres cosas: la grasa, el lóbulo del hígado y los dos riñones, de acuerdo con el mandamiento dado con respecto al sacrificio para la preservación; pero la piel, la carne y todo el resto del cuerpo del becerro, desde la cabeza hasta los pies, con las entrañas, se les ordena sacar y volcar en un lugar abierto, donde se han depositado las cenizas sagradas del altar. El legislador también da el mismo mandato con respecto a toda la nación cuando ha pecado. (233) Pero si algún gobernante ha pecado, hace su purificación con un cabrito, [27] como he dicho antes; y si un individuo privado ha pecado, debe ofrecer una cabra o un cordero; y para el gobernante designa una víctima macho, pero para el individuo privado una hembra, haciendo todos sus otros mandatos iguales en ambos casos, ungir los cuernos del altar al aire libre con sangre, traer la grasa y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y dar el resto de la víctima a los sacerdotes para comer.
XLIII. (234) Pero como algunas ofensas se cometen contra los hombres y otras contra las cosas santas y sagradas, hasta ahora se ha referido a las que se cometen involuntariamente contra los hombres; pero para la purificación de las que se han cometido contra las cosas sagradas, ordena que se ofrezca un carnero, después de que el ofensor haya pagado primero el valor de la cosa a la que se refiere la ofensa, añadiendo una quinta parte al valor exacto. (235) Y después de haber presentado estas y otras disposiciones similares con referencia a los pecados cometidos involuntariamente, procede a establecer reglas respecto a las ofensas intencionales. «Si alguien», dice la ley, «habla falsamente sobre una sociedad, un depósito, un robo o el hallazgo de algo perdido por otro, y siendo sospechoso y habiéndosele propuesto juramento, jura, y cuando parezca haber escapado a toda condena por parte de estos acusadores, se convertirá en su propio acusador, convicto por su propia conciencia, y se reprochará las cosas que ha negado y sobre las que ha jurado falsamente, y vendrá y confesará abiertamente el pecado que ha cometido e implorará perdón; (236) entonces se concederá el perdón a quien demuestre la verdad de su arrepentimiento, no con promesas sino con obras, restituyendo el depósito que ha recibido y entregando las cosas que ha robado o encontrado, o de las que, en resumen, ha privado de alguna manera a su prójimo, pagando además una quinta parte del valor, como expiación por el mal que había hecho”.[28] (237) Y luego, después de haber apaciguado al hombre que había sido herido, la ley procede a decir: «Después de esto, que vaya también al templo, a implorar la remisión de los pecados que ha cometido, llevando consigo un mediador irreprochable, a saber, esa convicción del alma que lo ha librado de su calamidad incurable, curándolo de la enfermedad que causaría la muerte, y transformándolo por completo y llevándolo a la buena salud». Y ordena que debe sacrificar un carnero, y esta víctima se menciona expresamente, como en el caso del hombre que ha ofendido con respecto a las cosas santas; (238) porque la ley habla de una ofensa involuntaria en materia de cosas santas como de igual importancia que un pecado intencional con respecto a los hombres; Si bien no podemos decir que esto también es santo, puesto que se le añade un juramento que, al haber sido tomado por una causa injusta, se ha corregido mediante una alteración para mejor. (239) Y debemos tomar nota de que las partes de la víctima inmolada como ofrenda por el pecado que se colocan sobre el altar,son los mismos que se toman del sacrificio para su conservación, a saber, el lóbulo del hígado, la grasa y los riñones; porque de cierta manera también podemos hablar del hombre que se arrepiente como preservado, puesto que es curado de una enfermedad del alma, que es peor que las enfermedades del cuerpo; (240) pero las otras partes del animal se asignan para ser comidas de una manera diferente; y la diferencia consiste en tres cosas; en el lugar, y el tiempo, y en quienes lo reciben.[29] Ahora bien, el lugar es el templo; el tiempo es un día en lugar de dos; y las personas que participan de él son los sacerdotes y los sirvientes varones de los sacerdotes, pero no los hombres que ofrecen el sacrificio. (241) Por lo tanto, la ley no permite que el sacrificio sea sacado del templo, con la intención de que, si el hombre que se arrepiente ha cometido también alguna ofensa anterior, no pueda ahora ser abrumado por hombres envidiosos y maliciosos, con disposiciones insensatas y lenguas desenfrenadas, siempre al acecho del reproche y la falsa acusación; sino que debe ser comido en el recinto sagrado, dentro del cual ha tenido lugar la purificación.
XLIV. (242) La ley ordena a los sacerdotes festejar con lo ofrecido en el sacrificio por muchas razones: primero, para honrar a quien lo ofrece, pues la dignidad de quienes participan en el banquete es un honor para quienes lo ofrecen; segundo, para que crean con mayor firmeza que quienes se arrepienten de sus pecados tienen a Dios propicio, pues él nunca habría invitado a sus siervos y ministros a participar en un banquete así si su perdón a quienes lo ofrecieron no hubiera sido completo; y tercero, porque no es lícito que ningún sacerdote que no sea perfecto participe en las ceremonias sagradas, pues son rechazados por la más mínima imperfección. (243) Y Dios consuela a quienes han dejado de transitar por el camino de la maldad, como si ahora, mediante la carrera del sacerdocio, hubieran recibido un propósito puro de vida para el futuro, y hubieran sido enviados para obtener una porción de honor igual a la de los sacerdotes. Y es por esta razón que la víctima sacrificada como ofrenda por el pecado se consume en un solo día, porque los hombres deben demorarse en pecar, siendo siempre lentos y reacios a acercarse a él, pero deben ejercer toda la prisa y prontitud posibles para hacer el bien. (244) Pero los sacrificios ofrecidos por los pecados del sumo sacerdote, o por los de toda la nación, no se preparan para ser comidos en absoluto, sino que se queman hasta las cenizas, y las cenizas son sagradas, como se ha dicho; (245) Es muy natural, por tanto, que la carne de este sacrificio se consuma en el fuego, a imitación de los holocaustos, y esto para honra de quienes la ofrecen; no porque los juicios sagrados de Dios se den con referencia al rango de quienes comparecen ante su tribunal, sino porque las ofensas cometidas por hombres de virtud preeminente y santidad real se consideran de un carácter casi similar a las buenas acciones de los demás; (246) Porque así como un terreno profundo y fértil, aunque a veces dé una mala cosecha, da más y mejor fruto que uno que es naturalmente improductivo, así también sucede que la esterilidad de los hombres virtuosos y temerosos de Dios está más llena de excelencia que las mejores acciones que la gente común realiza por casualidad; porque estos hombres no pueden soportar intencionalmente hacer nada censurable.
XLV. (247) Tras dar estos mandamientos sobre cada descripción de sacrificio, a saber, el holocausto, el sacrificio de preservación y la ofrenda por el pecado, añade otro tipo de ofrenda común a los tres, para mostrar su relación y conexión mutua; y esta combinación se llama el gran voto; (248) y debemos explicar por qué recibió este nombre. Cuando alguien ofrece las primicias de cualquier parte de sus posesiones, ya sea trigo, cebada, aceite, vino, lo mejor de sus frutos o los primogénitos machos de sus rebaños y manadas, lo hace dedicando esas primicias que proceden de lo puro, pero pagando un precio equivalente al valor de lo impuro. y cuando ya no les quedan materiales con los que mostrar su piedad, entonces se consagran y se ofrecen, mostrando una santidad inefable y un exceso sobreabundante de disposición amante de Dios, por lo que tal dedicación se llama apropiadamente el gran voto; porque cada hombre es su propia posesión más grande y valiosa, y esto incluso él ahora lo renuncia y abandona. (249) Y cuando un hombre ha hecho este voto, la ley le da el siguiente mandato: primero que todo, no tocar vino sin mezclar, ni ningún vino hecho de uva, ni beber ninguna otra bebida fuerte, para la destrucción de su razón, considerando que durante este período su razón también está dedicada a Dios; porque todo lo que pueda tender a la embriaguez está prohibido a los sacerdotes que se emplean en los ministerios sagrados, a quienes se les ordena calmar su sed con agua; (250) en segundo lugar se les manda no mostrar sus cabezas, dando así una señal visible a todos los que los ven de que no están degradando la pura moneda de su voto; en tercer lugar, se les manda mantener su cuerpo puro e inmaculado, de modo que ni siquiera se acerquen a sus padres si están muertos, ni a sus hermanos; la piedad superando la buena voluntad natural y el afecto hacia sus parientes y amigos más queridos, y es a la vez honorable y conveniente que la piedad prevalezca en todo momento.
XLVI. (251) Pero cuando llega el momento señalado para su liberación[30] de este voto, la ley ordena al hombre que se ha consagrado traer tres animales para obtener su liberación: un cordero, una cordera y un carnero; uno para holocausto, el otro para expiación por el pecado, y el carnero como sacrificio de preservación; (252) pues, en cierto sentido, el hombre que ha hecho tal voto se asemeja a todos estos animales. Se asemeja al sacrificio de la ofrenda quemada completa, porque dedica a su salvador no solo una parte de las primicias de otras cosas, sino también de sí mismo. Y se asemeja a la ofrenda por el pecado, puesto que es hombre; pues nadie, por perfecto que sea, puede evitar por completo la comisión del pecado. También se asemeja a la ofrenda para la preservación, pues ha registrado que Dios, el salvador, es la causa de su preservación, y no la atribuye a ningún médico ni a ningún poder suyo; pues quienes han nacido y son propensos a la enfermedad no son competentes para otorgar salud ni siquiera a sí mismos. La medicina no beneficia a todas las personas, ni siempre beneficia a las mismas; pero hay momentos en que incluso les causa gran daño, ya que su poder depende de diferentes factores, tanto de la medicina en sí como de quienes la usan. (253) Y me causa una gran impresión el hecho de que de los tres animales ofrecidos en estos diferentes sacrificios, ninguno es de una especie diferente de los demás, sino que todos son de la misma especie: un carnero, un cordero y una cordera; pues Dios quiere, como dije hace un momento, mediante este mandamiento señalar que los tres tipos de sacrificio están estrechamente relacionados y son afines entre sí. (254) Pero como el hombre ha comenzado a ofrecerse a sí mismo como primicias, y como no es lícito contaminar el altar sagrado con sangre humana, pero era necesario que se consagrara una porción, ha tomado una porción que, al ser tomada, no causara dolor ni contaminación; porque ha cortado[31] el cabello de la cabeza, lo superfluo del cuerpo natural, como si fueran las ramas superfluas de un árbol, y las ha entregado al fuego en el que se preparará adecuadamente la carne del sacrificio ofrecido para la preservación,[32] a fin de que alguna porción del hombre que ha hecho el voto, que no es lícito colocar sobre el altar, pueda todavía, en todo caso, combinarse con el sacrificio,quemando el combustible de la llama sagrada.
XLVII. (255) Estos fuegos sagrados son comunes a todo el pueblo. Pero era conveniente que los sacerdotes también ofrecieran algo sobre el altar como primicias, sin pensar que los servicios y ministerios sagrados para los que han sido designados les garantizan una exención de tales deberes. Y las primicias que los sacerdotes pueden ofrecer no provienen de nada que contenga sangre, sino de la porción más pura del alimento humano; (256) pues la flor de harina es su ofrenda continua; una décima parte de una medida sagrada cada día; la mitad se ofrece por la mañana y la otra mitad por la tarde, remojada en aceite, para que no quede nada para comer; pues el mandato de Dios es que todos los sacrificios de los sacerdotes deben ser quemados por completo, y que ninguna porción de ellos debe destinarse a la alimentación. Habiendo pues, discutido ahora, lo mejor que hemos podido, los asuntos relacionados con los sacrificios, procederemos en el debido orden a hablar acerca de aquellos que los ofrecen.[33]
XLVIII. (257) La ley dispone que quien ofrezca un sacrificio debe ser puro de cuerpo y alma; puro de alma de todas las pasiones, enfermedades y vicios que puedan manifestarse de palabra o de obra; y puro de cuerpo de todas las cosas que suelen contaminar el cuerpo. (258) Y ha designado una purificación ardiente para ambas cosas: para el alma, mediante los animales aptos para los sacrificios; y para el cuerpo, mediante abluciones y aspersiones; de lo cual hablaremos enseguida; pues conviene asignar la preeminencia en honor en todo punto a la parte superior y dominante de las cualidades que existen en nosotros, es decir, al alma. (259) ¿Cuál es, entonces, el modo de purificar el alma? «Mira», dice la ley, «cuida que la víctima que lleves al altar sea perfecta, sin ninguna imperfección, seleccionada entre muchas por su excelencia, según los juicios incorruptos de los sacerdotes, su aguda visión y su constante práctica, derivada del ejercicio de examinar a víctimas sin defecto. Pues si no ves esto con los ojos más que con la razón, no borrarás todas las imperfecciones y manchas que has impreso en tu vida, en parte por imprevistos y en parte por un propósito deliberado; (260) pues descubrirás que esta extraordinaria precisión en la investigación de los animales significa, en sentido figurado, la mejora de tu propia disposición y conducta; pues la ley no se estableció para los animales irracionales, sino para quienes poseen intelecto y razón». (261) El cuerpo entonces, como ya he dicho, lo purifica con abluciones y rociamientos, y no permite que una persona, después de haberse lavado y rociado una vez, entre inmediatamente en el recinto sagrado, sino que le ordena esperar afuera durante siete días y ser rociado dos veces, al tercer día y al séptimo; y después de esto le ordena lavarse una vez más, y luego le admite para entrar en el recinto sagrado y participar en los servicios sagrados.
XLIX. (262) Debemos considerar la gran prudencia y sabiduría filosófica que se manifiesta en esta ley; pues casi todas las demás personas son rociadas con agua pura, generalmente en el mar, algunas en ríos y otras en vasijas de agua que extraen de fuentes. Pero Moisés, habiendo preparado previamente cenizas del fuego sagrado (y de qué manera se explicará más adelante), dispuso que sería correcto tomar algunas de ellas y ponerlas en una vasija, y luego verter agua sobre ellas, y luego, mojando algunas ramas de hisopo en la mezcla de ceniza y agua, rociarla sobre quienes debían ser purificados. (263) Y la causa de este procedimiento puede muy probablemente ser esta: la intención del legislador es que quienes se acercan al servicio del Dios vivo se conozcan primero a sí mismos y su propia esencia. ¿Cómo puede el hombre que no se conoce a sí mismo comprender el poder supremo y excelso de Dios? (264) Por lo tanto, nuestra esencia corporal es tierra y agua, lo cual nos recuerda mediante esta purificación, considerando que este resultado —a saber, conocerse a uno mismo, y también saber de qué está compuesto, de qué sustancias completamente inservibles son meras cenizas y agua— es en sí mismo la purificación más beneficiosa. (265) Porque cuando un hombre es consciente de esto, rechazará de inmediato toda vanidad y traición, y, desechando la altivez y el orgullo, buscará agradar a Dios y conciliar el poder misericordioso de ese Ser que odia la arrogancia. Pues se dice en algún lugar con gran belleza: «Quien exhibe palabras o acciones demasiado orgullosas no solo ofende a los hombres, sino también a Dios, creador de la igualdad y de todo lo demás que es más excelente». (266) Por lo tanto, a nosotros, que estamos asombrados y emocionados por esta aspersión de los mismos elementos, tierra y agua, casi se nos puede decir que pronunciamos palabras distintas y que decimos claramente: somos la esencia de sus cuerpos; la naturaleza, habiéndonos mezclado, el arte divino nos ha moldeado en la figura de un hombre. Siendo hechos de nosotros cuando nacieron, se disolverán de nuevo en nosotros cuando llegue la hora de morir; pues no es la naturaleza de nada ser destruido hasta volverse inexistente; sino que el fin lo devuelve a aquellos elementos de los que provienen sus inicios.
L. (267) Pero ahora es necesario cumplir nuestra promesa y explicar la peculiar propiedad que implica este uso de las cenizas. Pues no son simplemente cenizas de madera consumida por el fuego, sino también de un animal particularmente apto para este tipo de purificación. (268) Porque la ley ordena[34] que una novilla roja, que nunca ha sido sometida al yugo, será sacrificada fuera de la ciudad, y que el sumo sacerdote, tomando un poco de la sangre, rociará con ella siete veces todo lo que está delante del templo, y luego quemará todo el animal, con su piel y carne, y con el vientre lleno de todas las entrañas. Y cuando la llama comience a bajar, entonces ordena que se arrojen estas tres cosas en medio de ella: una vara de cedro, una vara de hisopo y un manojo de azafrán; Y luego, cuando el fuego se extingue por completo, ordena que un hombre limpio recoja las cenizas y las coloque fuera de la ciudad, en un lugar abierto. (269) Y los significados figurativos que oculta bajo estas órdenes como símbolos, los hemos explicado con precisión en otro tratado, donde hemos tratado las alegorías. Es necesario, por lo tanto, que quienes están a punto de entrar al templo para participar del sacrificio se purifiquen tanto en su cuerpo como en su alma antes que en su cuerpo. Pues el alma es la señora y la reina, y es superior en todo, por haber recibido una naturaleza más divina. Y lo que purifica la mente son la sabiduría y las doctrinas de la sabiduría, que conducen a la contemplación del mundo y las cosas que hay en él; y el coro sagrado de las demás virtudes, y las acciones honorables y muy loables de acuerdo con las virtudes. (270) Que el hombre, pues, adornado con estas cualidades, se dirija con alegre confianza al templo que más le pertenece, la más excelente de todas las moradas, para ofrecerse como sacrificio. Pero que aquel en quien la codicia y el deseo de cosas injustas habitan y se manifiestan, se cubra la cabeza y guarde silencio, frenando su desvergonzada necedad y su excesiva impudencia en aquellos asuntos en los que la cautela es provechosa; pues al templo del Dios verdaderamente vivo no se puede acercar con sacrificios impíos. (271) Yo diría a tal hombre: Mi buen hombre, a Dios no le agrada que un hombre traiga hecatombes a su altar; pues todo lo posee como suyo y no necesita de nada. Pero se deleita en las mentes que aman a Dios y en los hombres que practican la santidad, de quienes recibe con gusto pasteles y cebada, y las cosas más baratas, como si fueran las más valiosas con preferencia a las más costosas. (272) E incluso si no aportan nada más,Aun cuando se presentan a sí mismos, en la más perfecta plenitud de virtud y excelencia, ofrecen el más excelente de todos los sacrificios, honrando a Dios, su Benefactor y Salvador, con himnos y acciones de gracias; los primeros pronunciados por los órganos de la voz, y los segundos sin la intervención de la lengua ni la boca; los adoradores hacen sus exclamaciones e invocaciones solo con el alma, y solo son apreciables por el intelecto, y solo hay un oído, a saber, el de la Deidad, que las escucha. Pues el oído de los hombres no alcanza para percibirlas.
LI. (273) Y que esta afirmación es verdadera, y no mía, sino de la naturaleza, queda atestiguada hasta cierto punto por la naturaleza misma, lo cual ofrece una prueba manifiesta que nadie puede negar si no se aferra a la credulidad por una disposición contenciosa. También lo atestigua la ley que ordena la preparación de dos altares, que difieren tanto en los materiales de construcción, como en los lugares donde se erigen y en los propósitos para los que se destinan; (274) pues uno está hecho de piedras, cuidadosamente seleccionadas para que encajen entre sí, y sin labrar, y se erige al aire libre, cerca de las gradas del templo, y su propósito es sacrificar víctimas con sangre. Y el otro es de oro, y está erigido en la parte interior del templo, dentro del primer velo, y no puede ser visto por ningún otro ser humano excepto por aquellos sacerdotes que se mantienen puros, y es con el propósito de ofrecer incienso sobre él; (275) de lo cual es evidente que Dios considera incluso la ofrenda más pequeña de incienso por parte de un hombre santo como más valiosa que diez mil animales que pueden ser sacrificados por alguien que no es completamente virtuoso. Pues, en proporción, imagino, como el oro es más valioso que las piedras, y como las cosas dentro del templo interior son más santas que las de fuera, en la misma proporción es la gratitud mostrada por las ofrendas de incienso superior a la mostrada por el sacrificio de víctimas llenas de sangre, (276) por lo cual el altar del incienso es honrado no solo por la exquisitez de sus materiales, su construcción y su ubicación, sino también por el hecho de que cada día, antes que nada, ministra a las acciones de gracias que deben rendirse a Dios. Pues la ley no permite al sacerdote ofrecer el sacrificio del holocausto completo en el exterior antes de haber ofrecido el incienso en el interior al amanecer.[35] (277) Y este mandamiento no simboliza otra cosa sino el hecho de que a los ojos de Dios no es la cantidad de cosas sacrificadas lo que se considera valioso, sino la pureza del espíritu racional del sacrificador. A menos que, en verdad, se pueda suponer que un juez que está ansioso de pronunciar un juicio santo nunca recibirá regalos de ninguno de aquellos cuya conducta se presenta ante su tribunal, o que, si recibe tales regalos, será objeto de una acusación de corrupción; y que un hombre bueno no recibirá regalos de una persona malvada, ni siquiera aunque éste sea pobre y el otro rico, y él mismo tal vez esté en necesidad real de lo que recibiría así; y, sin embargo, que Dios puede ser corrompido por sobornos, quien es el más suficiente para sí mismo y que no tiene necesidad de nada creado; quien, siendo él mismo la primera y más perfecta cosa buena,La fuente eterna de sabiduría, justicia y toda virtud rechaza los dones de los malvados. (278) ¿Y no es el hombre que ofrece tales dones el más desvergonzado de todos, si ofrece a Dios una parte de lo que ha adquirido mediante el daño, la rapiña, la negación falsa o el robo, como si fuera cómplice de su maldad? ¡Oh, el más miserable de todos los hombres! Yo le diría a tal hombre: «Debes esperar una de dos cosas. O que podrás pasar desapercibido, o que serás descubierto. (279) Por lo tanto, si esperas pasar desapercibido, ignoras el poder de Dios, por el cual él al mismo tiempo ve todo y oye todo. Y si crees que serás descubierto, eres muy audaz al (cuando deberías esforzarte por ocultar las malas acciones que has cometido) sacar a la luz muestras de todas tus acciones inicuas, dándote aires de grandeza y compartiendo sus frutos con Dios, ofreciéndole primicias impías. ¿Y no has considerado esto, que la ley no admite la ilegalidad, ni la luz del sol admite la oscuridad; sino que Dios es el modelo arquetípico de todas las leyes, y el sol, que solo puede ser apreciado por el intelecto, es el modelo arquetípico de lo que es visible a los sentidos, sacando de sus fuentes invisibles luz visible para ofrecérsela a quien ve». Además, hay otros mandamientos relacionados con el Altar.[36] (280) Este mandato también está muy admirablemente y apropiadamente establecido en las tablas sagradas de la ley, que los salarios de una ramera no deben ser recibidos en el templo, y puesto que ella los ha ganado vendiendo su belleza, habiendo elegido una vida muy infame por el bien de una ganancia vergonzosa; (281) Pero si los dones que proceden de una mujer que ha vivido como concubina son impíos, ¿cómo pueden ser diferentes los que proceden de un alma depravada de la misma manera, que se ha entregado voluntariamente a la vergüenza y a la más baja infamia, a la embriaguez, la glotonería, la codicia, la ambición, el amor al placer y a innumerables otras clases de pasiones, enfermedades y maldades? Pues no sé cuánto tiempo será suficiente para borrar esas impurezas. (282) Muy a menudo, en verdad, el tiempo ha puesto fin a la ocupación de una ramera, ya que, cuando las mujeres han sobrevivido a su belleza, nadie se acerca a ellas, marchitándose su florecimiento como la de algunas flores. ¿Y cuánto tiempo podrá transformar la prostitución del alma, que desde su juventud ha sido educada en la incontinencia temprana y habitual, para ponerla en orden? Ningún tiempo podría hacerlo, sino solo Dios, para quien todo es posible.Incluso aquellas que entre nosotros son imposibles. (283) En consecuencia, quien va a ofrecer un sacrificio debe examinar y ver, no si la víctima es intachable, sino si su mente es sana, íntegra y perfecta. Que investigue asimismo las causas por las que va a ofrecer el sacrificio; pues debe ser como expresión de agradecimiento por las bondades que se le han mostrado, o bien como súplica por la permanencia de sus bendiciones presentes, o por la adquisición de algún bien futuro, o bien para evitar algún mal presente o esperado; por todo lo cual debe esforzarse por recuperar la salud y la cordura de su razón; (284) pues si da gracias por los beneficios que se le confieren, debe tener cuidado de no comportarse como un hombre ingrato, volviéndose malvado, pues los beneficios se confieren a un hombre virtuoso. o si su objetivo es asegurar la permanencia de su presente prosperidad y felicidad, y poder mirar hacia adelante a ellas en el futuro, debe mostrarse digno de su buena fortuna y comportarse virtuosamente; o si lo que pide es escapar de los males, que no cometa acciones que merezcan corrección y castigo.
LII. (285) La ley dice: «Se mantendrá encendido un fuego sobre el altar que nunca se extinguirá, sino que arderá eternamente».[37] Pienso que con gran razón y propiedad; pues, puesto que las gracias de Dios son eternas, incesantes e ininterrumpidas, de las que ahora disfrutamos día y noche, y puesto que el símbolo de la gratitud es la llama sagrada, es apropiado que se encienda y que permanezca inextinguible para siempre. (286) Y, quizás, el legislador pretendía con este mandato conectar los sacrificios antiguos con los nuevos, y unirlos mediante la duración y presencia del mismo fuego con el que se consagran todos estos sacrificios, para demostrar que todos los sacrificios perfectos consistían en acción de gracias, aunque, según la diversidad de las ocasiones en que se ofrecen, se ofrecen más víctimas en un momento y menos en otro. (287) Pero algunos son símbolos verbales de cosas apreciables solo por el intelecto, y el significado místico que se esconde tras ellos debe ser investigado por quienes anhelan la verdad de acuerdo con las reglas de la alegoría. El altar de Dios es el alma agradecida del sabio, compuesto de números perfectos, indivisos e indivisibles; pues ninguna parte de la virtud es inútil. (288) En esta alma, el fuego sagrado se mantiene siempre encendido, preservado con esmero e inextinguible. Pero la luz de la mente es sabiduría; mientras que, por el contrario, la oscuridad del alma es locura. Pues lo que la luz perceptible por los sentidos externos es para los ojos, es conocimiento para razonar con vistas a la contemplación de las cosas incorpóreas perceptibles solo por el intelecto, cuya luz brilla continuamente y nunca se extingue.
LIII. (289) Después de esto, la ley dice: «A cada ofrenda añadirás sal».[38] Con este mandato, como dije antes, implica figurativamente una duración eterna, pues la sal está calculada para preservar los cuerpos, siendo colocada en segundo lugar, inferior solo al alma; pues así como el alma es la causa de que los cuerpos no se destruyan, también lo es la sal, que los mantiene unidos en el mayor grado y, hasta cierto punto, los hace inmortales. (290) Por lo cual la ley llama al altar thysiaste—rion, dándole un nombre peculiar de especial honor, por preservar (diate—reo—) los sacrificios (tas thysias) de manera apropiada, y esto también aunque la carne sea consumida por el fuego; Para demostrar con la mayor evidencia posible que Dios no considera a las víctimas como el verdadero sacrificio, sino la disposición y voluntad de quien las ofrece, para que así la durabilidad y firmeza del altar se aseguren por la virtud. (291) Además, también ordena que todo sacrificio se ofrezca sin levadura ni miel, pues no considera conveniente que ninguna de estas cosas se lleve al altar. La miel, quizás, porque la abeja que la recoge no es un animal limpio, pues proviene, según cuenta la historia, de la putrefacción y corrupción de bueyes muertos, [39] así como las avispas brotan de los cuerpos de los caballos. (292) O bien, esto puede prohibirse como una declaración figurativa de que todo placer superfluo es impío, haciendo, de hecho, que las cosas que se comen sean dulces al gusto, pero infligiendo dolores amargos difíciles de curar posteriormente, por lo que el alma debe necesariamente agitarse y sumirse en la confusión, sin poder asentarse en un lugar seguro de descanso. (293) Y la levadura está prohibida debido a la levadura que causa; esta prohibición tiene, a su vez, un significado figurativo, insinuando que nadie que se acerca al altar debe permitirse en absoluto estar exaltado, envanecido por la insolencia; sino que tales personas deben mantener sus ojos fijos en la grandeza de Dios, y así obtener una concepción adecuada de la debilidad de todos los seres creados, incluso si son muy prósperos; y que, cultivando así nociones correctas, puedan corregir la arrogante altivez de sus mentes y desechar toda vanidad traidora. (294) Pero si el Creador y hacedor del universo, que no necesita nada de lo que ha creado, sin mirar la excesiva grandeza de su propio poder y su propia autoridad, sino vuestra debilidad, os da una parte de su propio poder misericordioso, supliendo las deficiencias que os abruman, ¿cómo creéis que es apropiado que os comportéis con hombres que son afines a vosotros por naturaleza,¿Y quiénes surgen de los mismos elementos que tú, cuando no has traído nada al mundo, ni siquiera a ti mismo? (295) Pues, mi querido amigo, llegaste desnudo al mundo y desnudo lo dejarás, habiendo recibido el intervalo entre tu nacimiento y tu muerte como un préstamo de Dios; durante el cual, ¿qué deberías hacer sino cuidar de vivir en comunión y armonía con tus semejantes, cultivando la igualdad, la humanidad y la virtud, repudiando la maldad desigual, injusta e irreconciliable, que convierte al animal más manso de todos, es decir, al hombre, en un monstruo cruel e intratable?
LIV. (296) Además, la ley ordena que las velas se mantengan encendidas desde la tarde hasta la mañana[40] en los candeleros sagrados dentro del velo, por muchos motivos. Uno de ellos es que los lugares sagrados se mantengan iluminados sin interrupción tras el cese de la luz del día, manteniéndose siempre libres de cualquier participación en la oscuridad, tal como las estrellas mismas, pues también ellas, al ponerse el sol, exhiben su propia luz, sin abandonar jamás el lugar que originalmente les fue asignado en el mundo. (297) En segundo lugar, para que por la noche también se realice un rito similar a los sacrificios diurnos, para complacer a Dios, y que nunca se omita ningún momento ni ocasión propicia para ofrecer acción de gracias, que es un deber muy propio y natural para la noche; porque no es impropio llamar sacrificio al resplandor de la luz sagrada en el santuario más íntimo. (298) La tercera, que es una razón de la mayor importancia, es ésta. EspañolPuesto que no sólo somos bien tratados mientras estamos despiertos, sino también cuando dormimos, puesto que el Dios poderoso da el sueño como una gran ayuda a la raza humana, para el beneficio tanto de sus cuerpos como de sus almas, de sus cuerpos al ser aliviados por él de los trabajos del día, y de sus almas al ser aligeradas por él de todas sus preocupaciones, y ser restauradas a sí mismas después de todo el desorden y confusión causados por los sentidos externos, y como siendo entonces capaces de retirarse interiormente y comunicarse consigo mismas, la ley ha creído muy apropiadamente conveniente hacer una distinción entre las acciones de acción de gracias, para que se puedan hacer sacrificios en favor de los que están despiertos por medio de las víctimas que se ofrecen, y en favor de los que están dormidos, y de los que se benefician del sueño, mediante el encendido de las velas sagradas.
LV. (299) Estos, pues, y otros mandamientos similares, son los que se establecen con el propósito de promover la piedad, mediante preceptos y prohibiciones expresos. Pero aquellos que concuerdan con las sugerencias y recomendaciones filosóficas deben explicarse de esta manera: Pues el legislador, en efecto, dice: «¡Dios, oh mente humana! No te exige nada opresivo, incierto o difícil, sino solo cosas muy sencillas y fáciles. (300) Y estas son: amarlo como a tu benefactor; y si no lo haces, en todo caso, temerlo como a tu Gobernador y Señor, y emprender con celo todos los caminos que le agraden, y servirle de una manera no descuidada ni superficial, sino con toda el alma llena, como debe ser, de sentimientos de amor a Dios, y aferrarse a sus mandamientos, y honrar la justicia, por todo lo cual el mundo mismo continúa constantemente en la misma naturaleza sin cambiar jamás, y todas las demás cosas que contiene tienden a mejorar, como el sol y la luna, y toda la multitud del resto de las estrellas, y todo el cielo. Pero las montañas de la tierra se elevan a la mayor altura posible, y La región de Champaña, como otras esencias fundibles, se extiende sobre una vasta extensión, y el mar también cambia para unirse con aguas dulces, y las lluvias, a su vez, se asemejan al mar. Por lo tanto, cada una de esas cosas sigue fijada dentro de los mismos límites dentro de los cuales fue creada originalmente, cuando se dispuso por primera vez con orden regular. Pero serás mejor viviendo de forma irreprochable. (301) ¿Y qué de todo esto es penoso o laborioso? No estás obligado a cruzar mares innavegables; ni, cuando eres sacudido por las olas de pleno invierno y la fuerza de los vientos contrarios, a vagar por el mar en todas direcciones; ni a viajar a pie por caminos accidentados e intransitables, siempre temeroso de las guaridas de ladrones o de los ataques de fieras. o velar toda la noche para proteger tus murallas al aire libre, mientras el enemigo te acecha y te amenaza con un peligro extremo. Vamos, no dejes que se hable de temas desagradables en circunstancias agradables. Debemos usar palabras de buen augurio en referencia a asuntos tan ventajosos. (302) Solo es necesario que la mente consienta y todo estará listo. ¿No sabes que tanto ese cielo invisible a los sentidos externos como el que solo es apreciable por el intelecto pertenecen a Dios: el cielo de los cielos, como podríamos llamarlo; y, además, que la tierra y todo lo que hay en ella, y el mundo entero,¿Tanto lo visible como lo invisible e incorpóreo, siendo modelo del cielo real?
LVI. (303) Pero, sin embargo, seleccionó de entre toda la raza humana a aquellos que eran verdaderamente hombres por su excelencia superior; y los eligió y los consideró dignos del mayor honor posible, llamándolos a su servicio, a esa fuente eterna de todo lo que es bueno; de la cual ha derramado otras virtudes, extrayendo, al mismo tiempo, para nuestro disfrute, combinadas con el mayor provecho posible, una bebida que contribuye más que nunca al néctar, o en todo caso no menos, a hacer inmortales a quienes la beben. (304) Pero aquellos hombres son dignos de lástima, y son completamente miserables, quienes nunca han festejado con las obras de la virtud; y han permanecido hasta el final como los más miserables de todos los hombres que siempre han ignorado el sabor de la excelencia moral, cuando estaba en su poder haber festejado y deleitado con la justicia y la igualdad. Pero estos hombres son incircuncisos en sus corazones, como lo expresa la ley, y por causa de la dureza de sus corazones son tercos, resistiendo y quebrando sus huellas de manera inquieta; (305) a quienes el Señor reprende diciendo: «Circuncidad vuestra dureza de corazón»;[41] es decir, «erradicad el carácter autoritario de vuestra parte dominante, que los impulsos inmoderados del momento han sembrado y hecho crecer en vosotros, y que el malvado labrador del alma, la necedad, plantó. (306) Además, dice: «No seáis rígidos de cerviz»,[42] es decir, que vuestra mente no sea inflexible ni obstinada, ni admita en sí misma la tan censurable ignorancia de la excesiva perversidad. Más bien, descartando la obstinación y la melancolía de la naturaleza como enemigas, dejad que cambie para volverse mansa e inclinada a obedecer las leyes de la naturaleza. (307) ¿No ves que los poderes más importantes y grandes del Dios viviente son su poder benéfico y su poder castigador? Y su poder benéfico se llama Dios, pues mediante este creó y dispuso el universo. Y el otro, el poder castigador, se llama Señor, de quien depende su soberanía sobre el universo. Y Dios es Dios, no solo de los hombres, sino también de los dioses; y es poderoso, siendo verdaderamente fuerte y verdaderamente Poderoso.[45]
LVII. (308) Pero, sin embargo, aunque es tan grande en excelencia y en poder, siente piedad y compasión por todos aquellos que están más completamente hundidos en la necesidad y la angustia, no considerando que esté por debajo de su dignidad ser juez en las causas de prosélitos, huérfanos y viudas, y haciendo caso omiso de reyes y tiranos, y hombres en altos mandos, y honrando la humildad de los hombres antes mencionados, me refiero a los prosélitos, con precedencia, por esta cuenta. (309) Estos hombres, habiendo abandonado su país y sus costumbres nacionales en las que fueron criados, que, sin embargo, estaban llenas de las invenciones de la falsedad y el orgullo, volviéndose genuinos amantes de la verdad, se han convertido a la piedad; y, al convertirse en dignos suplicantes y siervos del Dios verdadero y vivo, reciben con toda propiedad la precedencia que merecen, habiendo hallado la recompensa de su huida hacia Dios en la ayuda que ahora reciben de él. (310) Y en el caso de los huérfanos y las viudas, puesto que han sido privados de sus protectores naturales, habiendo perdido los unos a sus padres y los otros a sus maridos, no tienen ningún refugio al que puedan acudir, ninguna ayuda que puedan esperar del hombre, estando completamente desamparadas; por lo cual no están privados de la mayor esperanza de todas, la esperanza de alivio de Dios, quien, debido a su carácter misericordioso, no se niega a proveer y cuidar a personas tan completamente desoladas. (311) «Que, pues», dice la ley, «solo Dios sea tu orgullo y tu mayor Gloria»[43] Y no te enorgullezcas ni de tu riqueza, ni de tu gloria, ni de la belleza de tu persona, ni de tu fuerza, ni de nada de la misma clase que los objetos por los que las personas tontas y vacías tienden a eufóricarse; considerando que, en primer lugar, estas cosas no tienen ninguna conexión con la naturaleza del bien, y en segundo lugar, que están sujetas a cambios rápidos, desvaneciéndose de una manera que no les da tiempo a florecer permanentemente. (312) Y aferrémonos a la costumbre de dirigirle nuestras súplicas, y no imitemos, después de haber sometido a nuestros enemigos, su impiedad en aquellos asuntos de conducta en los que creen que están actuando piadosamente, quemando a sus hijos e hijas a sus dioses, no es, de hecho, costumbre de todos los bárbaros quemar a sus hijos. (313) Porque no se han vuelto tan perfectamente salvajes en sus naturalezas como para soportar en tiempos de paz tratar a sus parientes más cercanos y queridos como apenas tratarían a sus enemigos irreconciliables en tiempos de guerra.Pero en realidad inflaman y corrompen las almas de sus hijos desde el mismo momento en que dejan de envolverlos en pañales; no les inculcan, mientras aún son tiernos, opiniones verdaderas respecto al único y verdaderamente vivo Dios. No nos dejemos, pues, vencer por su buena fortuna, ni nos dobleguemos ante ella, como si hubieran triunfado gracias a su piedad. (314) Porque la prosperidad presente se les da a muchos como una trampa, siendo solo un cebo para ser seguida por males excesivos e incurables. Y es muy probable que incluso a hombres indignos se les permita tener éxito, no por su propio bien, sino para que nosotros, que actuamos impíamente, nos sintamos más vehementemente afligidos y dolidos, quienes habiendo nacido en una ciudad temerosa de Dios, y habiendo sido criados en leyes que imbuirían a los hombres de todas las virtudes, y habiendo sido instruidos desde nuestra más temprana juventud en todas las actividades que son más honorables para los hombres, las descuidamos todas, y nos aferramos solo a las prácticas que merecen ser descuidadas, considerando todas las cosas buenas como temas de diversión, y considerando las cosas aptas solo para el deporte como seriamente buenas.
LVIII. (315) Y si, en efecto, alguien asumiendo el nombre y la apariencia de un profeta, [44] aparentemente inspirado y poseído por el Espíritu Santo, intentara guiar al pueblo a la adoración de los considerados dioses en las diferentes ciudades, no sería apropiado que el pueblo se diera cuenta de que se le engañaba con el nombre de profeta. Pues tal persona es un impostor y no un profeta, ya que ha estado inventando discursos y oráculos llenos de falsedad, (316) aunque un hermano, un hijo, una hija, una esposa, un mayordomo, un amigo cercano o cualquier otra persona que parezca tener buenas intenciones hacia uno intentara guiarlo por un camino similar, exhortándolo a estar alegre entre la multitud, a acercarse a los mismos templos y a adoptar los mismos sacrificios; Pero tal persona debería ser castigada como enemigo público y común, y deberíamos pensar poco en cualquier parentesco, y uno debería comunicar sus recomendaciones a todos los amantes de la piedad, quienes con toda prontitud y sin demora se apresurarían a infligir castigo al impío, juzgando una acción virtuosa el celo por su ejecución. (317) Pues deberíamos reconocer solo una relación y un vínculo de amistad, a saber, un celo mutuo por el servicio de Dios y un deseo de decir y hacer todo lo que sea consistente con la piedad. Y estos lazos que se llaman parentescos de sangre, al derivar de los antepasados, y las conexiones que se derivan de matrimonios mixtos y otras causas similares, deben ser todos renunciados, si no todos se apresuran al mismo fin, a saber, el honor de Dios, que es el único vínculo indisoluble de toda buena voluntad unida. Porque tales hombres reclamarán un tipo de parentesco más venerable y sagrado; (318) y la ley confirma mi afirmación, donde dice que quienes hacen lo que agrada a la naturaleza y son virtuosos son hijos de Dios, pues dice: «Sois hijos del Señor vuestro Dios»,[45] puesto que seréis considerados dignos de su providencia y cuidado como si él fuera vuestro padre. Y ese cuidado es tan superior al que demuestran los propios padres, como imagino que el ser que lo ejerce es superior a ellos.
LIX. (319) Además de esto, el legislador también elimina por completo de su código sagrado todas las ordenanzas relativas a iniciaciones y misterios, así como toda clase de engaños y bufonadas; no permitiendo que hombres educados en una constitución como la que él establecía se ocupen de tales asuntos y, al confiar en encantamientos místicos, sean llevados a descuidar la verdad y a perseguir aquellos objetos que, por naturaleza, han recibido la noche y la oscuridad como su porción, pasando por alto lo que merece la luz y el día. Que ningún discípulo o seguidor de Moisés se inicie en ningún rito misterioso de adoración, ni inicie a nadie más; pues tanto el acto de aprender como el de enseñar tales iniciaciones es una impiedad de gran magnitud. (320) Pues si estas cosas son virtuosas, honorables y provechosas, ¿por qué, oh hombres iniciados, os encierro en la densa oscuridad y limitáis vuestros beneficios a solo tres o cuatro personas, cuando podríais llevar las ventajas que tenéis para otorgar al centro del mercado y beneficiar a todos; para que todos puedan disfrutar sin impedimentos de una vida mejor y más afortunada? (321) pues la envidia nunca se encuentra con la virtud. Que los hombres que hacen cosas injustas sean avergonzados, y que busquen escondites y recovecos en la tierra, y en la profunda oscuridad, se oculten, ocultando su iniquidad ilegal de la vista, para que nadie pueda verla. Pero a los que hacen cosas que son para el bien común, que haya libertad de expresión, y que vayan durante el día por el centro del mercado donde se encontrarán con las multitudes más numerosas, para exhibir su propia forma de vida bajo el sol puro, y para hacer el bien a las multitudes reunidas por medio del principio de los sentidos externos, permitiéndoles ver aquellas cosas cuya vista es más encantadora y más impresionante, y escuchar y deleitarse con discursos saludables que suelen deleitar las mentes incluso de aquellos hombres que no son completamente analfabetos. (322) ¿No ves que la naturaleza no ha ocultado ninguna de esas obras merecidamente celebradas y honorables, sino que ha exhibido abiertamente las estrellas y todo el cielo, de modo que causa placer a la vista y despierta el deseo de filosofar, y también muestra sus mares, fuentes y ríos, y las excelencias de la atmósfera, y la hermosa adaptación de los vientos a las diversas estaciones del año, y de las plantas y los animales, y, además, las innumerables especies de frutas, para el uso y disfrute de los hombres? (323) ¿No habría sido justo, entonces, que siguieras su ejemplo y designio,¿Dar a quienes lo merecen todo lo necesario para su beneficio? Pero ahora sucede con mucha frecuencia que no inician a ningún hombre bueno, sino que a veces lo hacen ladrones, destructores y grupos de mujeres depravadas y contaminadas, cuando han dado suficiente dinero a quienes los inician y les revelan los misterios que llaman sagrados. Que todos esos hombres sean expulsados de esa ciudad, y se les niegue toda participación en esa constitución, en la que el honor y la verdad se reverencian por sí mismos. Y esto es suficiente para decir sobre este tema.
LX. (324) Pero la ley, siendo especialmente intérprete de la comunión igualitaria y de la humanidad cortés entre los hombres, ha preservado el honor y la dignidad de cada virtud; no permitiendo que nadie que esté incurablemente hundido en el vicio recurra a ellas, sino rechazando a todas esas personas y repeliéndolas a distancia. (325) Por lo tanto, como era consciente de que un número considerable de hombres malvados se mezclan a menudo en estas asambleas, y pasan desapercibidos debido a las multitudes allí reunidas, para evitar que eso suceda en este caso, excluye previamente a todos los indignos de la asamblea sagrada, comenzando en primer lugar por aquellos que padecen la enfermedad del afeminamiento, hombres-mujeres, que, habiendo adulterado la moneda de la naturaleza, se ven voluntariamente obligados a parecerse y tratarse de mujeres licenciosas. (326) La ley también excluye no solo a todas las rameras, sino también a quienes, habiendo nacido de una ramera, llevan consigo la desgracia de su madre, porque su nacimiento y origen originales han sido adulterados. (327) Porque este pasaje (si es que hay algún pasaje en toda la Escritura que lo haga) admite una interpretación alegórica; pues no hay una sola descripción de hombres impíos e impíos, sino que hay muchas y diferentes. Pues algunos afirman que las ideas incorpóreas son solo un nombre vacío, sin participación en ningún hecho real, eliminando la esencia más importante de la lista de cosas existentes, aunque, de hecho, es el modelo arquetípico de todas las cosas, las cualidades distintivas de la esencia, según las cuales cada cosa se asigna a su especie propia y se limita a sus dimensiones propias. (328) Los pilares sagrados de la ley llaman a todos estos hombres rotos; pues una lesión como la que implica ese término deja al hombre desprovisto de toda cualidad y especie distintivas, y lo que se rompe así no es otra cosa, a decir verdad, que mera materia informe. Así, la doctrina que elimina las especies lo confunde todo y, además, restablece la falta de forma propia que existía antes de que los elementos se redujeran al orden adecuado. (329) ¿Y qué puede ser más absurdo que esto? Porque es de esa esencia que Dios creó todas las cosas, sin siquiera tocarlas Él mismo, pues no era lícito al Dios omnisciente y bendito tocar materiales que estaban todos deformes y confusos,pero las creó por medio de sus poderes incorpóreos, cuyo nombre propio es «ideas», que ejerció de tal manera que cada género recibió su forma apropiada. Pero esta opinión ha creado gran irregularidad y confusión. Pues cuando elimina las cosas por medio de las cuales existen las cualidades distintivas, al mismo tiempo elimina las cualidades distintivas mismas. (330) Pero otras personas, como si estuvieran enfrascadas en una contienda de maldad, ansiosas por arrebatar los premios de la victoria, van más allá de todos los demás en la impiedad, uniendo a su negación de las ideas una negación también de la existencia de Dios, como si no tuviera existencia real, sino que solo se hablara de él por causa de lo que es beneficioso para los hombres. Otros, por otra parte, por temor a ese Ser que parece estar presente en todas partes y verlo todo, carecen de sabiduría, pero se dedican al mantenimiento de la que es la mayor de todas las maldades, a saber, la impiedad. (331) Existe también una tercera clase, que ha seguido el camino contrario, guiando a multitud de hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, inundando el mundo de argumentos a favor de una multiplicidad de gobernantes, con el fin de erradicar así toda noción del Dios único y verdaderamente viviente de la mente de los hombres. (332) Estos son los que la ley llama simbólicamente hijos de una ramera. Pues, así como las madres prostitutas desconocen quién es el verdadero padre de sus hijos y no pueden registrarlo con precisión, pero tienen a muchos, o casi diría a todos los hombres, como sus amantes y asociados, lo mismo ocurre con quienes ignoran al único Dios verdadero. Pues, inventando un gran número de seres a los que falsamente llaman dioses, se ciegan ante la cosa más importante de todas las existentes, que deberían haber aprendido a fondo, si no solo, al menos como la primera y más grande de todas las cosas desde su más tierna infancia; pues ¿qué puede haber más honorable de aprender que el conocimiento del Dios verdadero y vivo?pero dedicados al mantenimiento de la mayor de todas las maldades, a saber, la impiedad. (331) Existe también una tercera clase, que ha emprendido el camino contrario, guiando a una multitud de hombres y mujeres, de ancianos y jóvenes, llenando el mundo de argumentos a favor de una multiplicidad de gobernantes, para así erradicar de la mente de los hombres toda noción del único y verdaderamente viviente Dios. (332) Estos son los que la ley llama simbólicamente hijos de una ramera. Pues, así como las madres que son rameras desconocen quién es el verdadero padre de sus hijos y no pueden registrarlo con precisión, pero tienen a muchos, o casi diría a todos los hombres, como sus amantes y asociados, lo mismo ocurre con quienes ignoran al único Dios verdadero. Pues, inventando un gran número de seres a los que falsamente llaman dioses, se ciegan ante la cosa más importante de todas las existentes, que deberían haber aprendido a fondo, si no solo, al menos como la primera y más grande de todas las cosas desde su más tierna infancia; pues ¿qué puede haber más honorable de aprender que el conocimiento del Dios verdadero y vivo?pero dedicados al mantenimiento de la mayor de todas las maldades, a saber, la impiedad. (331) Existe también una tercera clase, que ha emprendido el camino contrario, guiando a una multitud de hombres y mujeres, de ancianos y jóvenes, llenando el mundo de argumentos a favor de una multiplicidad de gobernantes, para así erradicar de la mente de los hombres toda noción del único y verdaderamente viviente Dios. (332) Estos son los que la ley llama simbólicamente hijos de una ramera. Pues, así como las madres que son rameras desconocen quién es el verdadero padre de sus hijos y no pueden registrarlo con precisión, pero tienen a muchos, o casi diría a todos los hombres, como sus amantes y asociados, lo mismo ocurre con quienes ignoran al único Dios verdadero. Pues, inventando un gran número de seres a los que falsamente llaman dioses, se ciegan ante la cosa más importante de todas las existentes, que deberían haber aprendido a fondo, si no solo, al menos como la primera y más grande de todas las cosas desde su más tierna infancia; pues ¿qué puede haber más honorable de aprender que el conocimiento del Dios verdadero y vivo?
LXI. (333) La ley también excluye una cuarta clase y una quinta, ambas apresurándose al mismo fin, pero no con la misma intención; pues, como ambas son seguidoras del mismo gran mal, la voluntad propia, han dividido entre ellas toda el alma como una especie de herencia común, consistente en una parte racional y una irracional; y una clase se ha apropiado de la parte racional, que es la mente, y la otra de la parte irracional que a su vez se subdivide en los sentidos externos; (334) por lo tanto, los defensores de la mente le atribuyen el predominio y la autoridad suprema sobre todos los asuntos humanos, y afirman que es capaz de preservar todas las cosas pasadas en su recuerdo, y comprender todas las cosas presentes con gran vigor, y adivinar el futuro por conjeturas probables; (335) pues esta es la facultad que sembró y plantó todo el suelo fértil tanto en las regiones montañosas como en las campiñas, e inventó la agricultura, la ciencia más útil para la vida humana. Esta también es la facultad que examinó el cielo y, mediante una adecuada contemplación, hizo la tierra accesible a las naves con un ingenio indescriptible; (336) esta también inventó las letras, la música y toda la instrucción encíclica, y las perfeccionó. Esta también es la progenitora de la mayor de todas las cosas buenas, la filosofía, y mediante sus diferentes partes ha beneficiado la vida humana, procediendo por su parte lógica a una interpretación infalible de las dificultades, por su parte moral a la corrección de las costumbres y disposiciones de los hombres; y por su división física al conocimiento del cielo y del mundo. Y han recogido y reunido también muchas otras alabanzas de la mente en que se detienen, haciendo referencia continua a las especies ya mencionadas, de las que no tenemos tiempo en este momento para ocuparnos.
LXII. (337) Pero los defensores de los sentidos externos también ensalzan sus alabanzas con gran energía y magnificencia, enumerando en su discurso todas las necesidades que satisfacen, y afirman que dos de ellas son las causas de la vida: el olfato y el gusto; y dos del buen vivir: la vista y el oído. (338) Por lo tanto, mediante el gusto se introduce en el organismo el alimento derivado de los alimentos, y mediante la nariz, el aire del que depende todo ser vivo; pues este también es un alimento continuo que nutre y preserva a los hombres, no solo mientras están despiertos, sino también mientras duermen. Y la prueba de esto es clara: si el paso de la respiración se obstruye, incluso por un breve período, hasta el punto de cortar por completo el aire que la naturaleza pretende que entre en el organismo desde el exterior, inevitablemente sobrevendrá la muerte. (339) Además, de los sentidos externos más filosóficos por medio de los cuales se produce el bienestar de vivir, el poder de la vista contempla la luz que es la más hermosa de todas las esencias, y por medio de la luz contempla todas las demás cosas, el sol, la luna, las estrellas, el cielo, la tierra, el mar, las innumerables variedades de plantas y animales, y en resumen todos los cuerpos, y formas, y olores, y magnitudes cualesquiera, cuya visión ha dado nacimiento a una sabiduría excesiva y ha engendrado un gran deseo de conocimiento. (340) E incluso sin contar la ventaja derivada de estas cosas; la vista también nos proporciona los mayores beneficios con respecto al poder de distinguir a los parientes, extraños y amigos, y evitar lo que es perjudicial y elegir lo que es beneficioso. Ahora bien, cada una de las otras partes del cuerpo ha sido creada con referencia a usos apropiados, que son de gran importancia, como, por ejemplo, los pies fueron hechos para caminar, y para todos los demás usos a los que se pueden aplicar las piernas; de nuevo, las manos fueron creadas con el propósito de hacer, dar o recibir cualquier cosa; y los ojos, como una especie de bien universal, proporcionan tanto a las manos y a los pies, como a todas las otras partes del cuerpo la causa de ser capaces de actuar o moverse correctamente; (341) y que este es el caso se demuestra de la manera más infalible por la evidencia de los que han sufrido alguna mutilación en estos miembros, de quienes no se puede decir en verdad que tengan pies o manos, y que por la realidad de su condición prueban la corrección de su nombre, que dicen que los hombres de la antigüedad les dieron no tanto a modo de reproche como por compasión, llamándolos impotentes, por la sorpresa de lo que ven. (342) Además, el oído es lo que permite percibir las melodías y el ritmo,y todas las partes y divisiones de la música se distinguen; porque el canto y el habla son medicinas saludables y sanas, la una encanta las pasiones y las cualidades inarmónicas dentro de nosotros por su ritmo, y nuestras cualidades no melodiosas por sus melodías, y frena nuestra vehemencia inmoderada por sus medidas fijas; (343) y cada una de esas partes es variada y multiforme, como lo atestiguan los músicos y poetas, a quienes debemos creer; y el habla, controlando y cortando todos los impulsos que llevan a la maldad, y sanando a los que están bajo el dominio de la necedad y la miseria, y fortaleciendo a los que están inclinados a ceder de manera cobarde, y sometiendo a los que resisten más obstinadamente, se convierte así en la causa de las mayores ventajas.
LXIII. (344) Los defensores de la mente y de los sentidos externos, tras combinar estos argumentos, los convierten en dioses, uno deificando al primero y el otro al último; ambos, por su propia voluntad y vanidad, olvidan al Dios verdaderamente viviente. Por esta razón, el legislador, con gran naturalidad, los excluye a todos de la asamblea sagrada, llamando eunucos a quienes pretenden eliminar las ideas, y también a los completamente ateos, a quienes les ha dado el nombre apropiado de eunucos; y a quienes enseñan un sistema teogónico opuesto, a quienes llama hijos de una ramera; y además de todos estos grupos, excluye también a los obstinados y vanidosos, algunos de los cuales han deificado la razón, y otros han llamado dioses a cada uno de los sentidos externos. Porque todos estos hombres se apresuran hacia el mismo fin, aunque no todos estén influenciados por las mismas intenciones. (345) Pero nosotros, que somos seguidores y discípulos del profeta Moisés, nunca abandonaremos nuestra investigación sobre la naturaleza del Dios verdadero; considerando su conocimiento como el verdadero fin de la felicidad; y pensando que la verdadera vida eterna, como dice la ley, [46] es vivir en obediencia y adoración a Dios; en cuyo precepto nos da una lección filosófica muy importante; porque en realidad, los ateos están muertos en cuanto a sus almas, pero quienes se reúnen en las filas del verdadero Dios viviente, como sus siervos, disfrutan de una vida eterna.[47]
La palabra griega es anthrax, que también significa carbón. El latín, de donde deriva nuestro carbunclo, es carbunculus, diminutivo de carbo, que también significa carbón. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre la Monarquía, Libro I. Por consiguiente, el siguiente párrafo comienza con el número romano I (= III en Loeb). El «tratado» de Yonge concluye con el número IX (= XI en Loeb). La editorial ha optado por seguir la numeración de Loeb. ↩︎
Deuteronomio 4:19. ↩︎
Éxodo 20:20. ↩︎
Levítico 19:4. ↩︎
Deuteronomio 4:4. ↩︎
Mangey cree que hay una brecha considerable aquí. Lo que sigue se relaciona con las normas sobre los prosélitos, que, tal como está el texto, no guardan ninguna relación con lo expuesto anteriormente sobre el culto a Dios. ↩︎ ↩︎ ↩︎
esta profecía, Deuteronomio 18:18, siempre se considera como una de las más notables de las primeras profecías de nuestro Salvador. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre la Monarquía, Libro II. Por consiguiente, el siguiente párrafo comienza con el número romano I (= XII en el Loeb). El «tratado» de Yonge concluye con el número XV (= XXVI en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeración de Loeb. ↩︎
Deuteronomio 23:18. ↩︎
Levítico 23:1. ↩︎
Levítico 22:4. ↩︎
Levítico 22:10. ↩︎
Levítico 22:12. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre la cuestión: ¿Cuáles son las recompensas y los honores que pertenecen a los sacerdotes? En consecuencia, el siguiente párrafo comienza con el número romano I (= XVII en el Loeb). El «tratado» de Yonge concluye con el número VI (= XXXII en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeración de Loeb. ↩︎
el pasaje anterior es completamente ininteligible en griego, y Mangey lo rechaza por considerarlo irremediablemente corrupto. ↩︎ ↩︎
la palabra griega utilizada aquí es seio—, y la palabra utilizada para mandíbula es siago—n, que Filón parece pensar que puede derivar de seio—. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre animales aptos para el sacrificio o Sobre las víctimas. Por consiguiente, el siguiente párrafo comienza con el número romano I (= XXXIII en el Loeb). El «tratado» de Yonge concluye con el número XV (= XLVII en el Loeb). La editorial ha optado por seguir la numeración de Loeb. ↩︎
Las secciones 177-193 se omitieron en la traducción de Yonge porque la edición en la que Yonge basó su traducción, Mangey, carecía de este material. Estas secciones se han traducido de nuevo para esta edición. ↩︎
una alternativa sería entender teleion como un adjetivo predicativo y añadir un einai, lo que significaría «que el número de animales a sacrificar debe ser perfecto». La ausencia de un artículo definido antes de «número perfecto» sugiere que la traducción del texto es preferible. ↩︎
El significado exacto de ierome—nia no está claro. La mejor explicación del término la sugirió un escoliasta sobre Píndaro Nem. 3.2, quien explicó que el comienzo de los meses era sagrado (AB Drachmann, Scholia Vetera in Pindari Carmina [3 vols., Leipzig: BG Teubner, 1903—27] 3:42). Entendido así como la designación de Filón para el día festivo que inaugura el mes sagrado, aquí se traduce consistentemente como «la fiesta que inicia el mes sagrado». ↩︎
L. Cohn corrigió «me—den» por «me—de» para evitar la noción de impecabilidad en el texto. La traducción sigue los manuscritos, ya que ofrecen la lectura más compleja, y esta es una declaración retórica diseñada para elogiar el arrepentimiento, no para hacer una observación sobre la perfección humana. ↩︎
aunque S. Daniel incluyó una negativa en su edición (PAPM 24)—[ouk] aponemetai («no se distribuye»)—para armonizar esta declaración con 1.232 y 1.244, esta traducción ha seguido la lectura más difícil. ↩︎
Levítico 1:3. ↩︎
Levítico 19:1. ↩︎
Levítico 7:5. ↩︎
Levítico 4:22. ↩︎
Levítico 5:20. ↩︎
Levítico 6:9. ↩︎
Números 6:14. ↩︎
Números 6:18. ↩︎
Levítico 6:13. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre los que ofrecen sacrificios. Por consiguiente, el siguiente párrafo comienza con el número romano I (= XLVIII en el Loeb). El «tratado» de Yonge concluye con el número XVI (= LXIII en el Loeb). El editor ha optado por seguir la numeración de Loeb. ↩︎
Números 19:1. ↩︎
Éxodo 30:8. ↩︎
La traducción de Yonge coloca las secciones 280-284 después de la sección 345 del Loeb y las integra en un nuevo tratado titulado «Sobre el mandamiento de que el salario de una ramera no debe recibirse en el Tesoro Sagrado». Las secciones se incluyen aquí en su lugar correspondiente. ↩︎
Levítico 6:9. ↩︎
Levítico 2:13. ↩︎
esto se refiere a la misma idea tan bellamente expresada por Virgilio, Georgie 4.548 (según la traducción de Dryden): “Cumple con esmero los preceptos de su madre; / Visita el templo y adora con oraciones; / Levanta cuatro altares; de su rebaño selecciona, / Para el matadero, cuatro de sus toros más hermosos; / Tomó cuatro novillas de su rebaño de hembras, / Todas hermosas y todas ignorantes del yugo, / Nueve mañanas desde allí con sacrificios y oraciones, / Expiados los poderes, se dirige al bosque. / ¡Contemplad un prodigio! Porque desde dentro / Las vocales rotas y la piel hinchada, / Un zumbido de abejas alarma sus oídos: / Salen directamente por los costados reuniendo enjambres, / Oscuros como una nube hacen un vuelo giratorio, / Luego, sobre un árbol cercano, descienden ligeros: / Como un gran racimo de uvas negras se muestran, / Y forman una gran dependencia de la rama." ↩︎
Levítico 24:2. ↩︎
Deuteronomio 10:16. ↩︎
Deuteronomio 10:18. ↩︎
Deuteronomio 10:21. ↩︎
Deuteronomio 13:1. ↩︎
Deuteronomio 14:1. ↩︎
Deuteronomio 4:4. ↩︎
La traducción de Yonge incluye un título de tratado aparte en este punto: Sobre el Mandamiento de que el Salario de una Ramera no Debe Recibirse en el Tesoro Sagrado. Los tres primeros párrafos de este «tratado» son, en realidad, las secciones 280-284 de Las Leyes Especiales, I, que se han reubicado en su lugar correspondiente. El resto del «tratado» pertenece, más correctamente, a Sobre los Sacrificios de Abel y Caín 1.21-33 y se ha reubicado en consecuencia. ↩︎