Las obras
de
Filón de Alejandría
C. D. Yonge, traductor
[1854–55]
James C. VanderKam escribe: «Aunque muchos de los escritos de Filón han sobrevivido, poco se sabe sobre su vida. Ni siquiera sabemos cuándo nació o cuándo murió. Los pocos datos sobre su vida provienen de pistas ocasionales en sus propios libros y un pequeño número de referencias externas (por ejemplo, Josefo lo menciona). Su hermano Alejandro ocupó el cargo de alabarca, aparentemente un alto cargo que implicaba supervisar la recaudación de ingresos, y era tan rico que el rey Agripa I a menudo le pedía dinero prestado. Una implicación clara es que Filón pertenecía a una familia extremadamente prominente en la gran comunidad judía de Alejandría. El sobrino de Filón, Tiberio Julio Alejandro, hijo de Alejandro, abandonó su religión ancestral, se convirtió en el procurador romano en Judea en 46-48 d. C. y jugó un papel importante para los romanos en su supresión de la revuelta judía de 66-70 d. C., otra indicación del estatus del que disfrutaban las personas de la familia de Filón. Josefo lo consideraba prominente en todos los sentidos y hábil en filosofía.» (Introducción al judaísmo primitivo, pág. 138)
Emil Schürer escribe: «Filón no ha dado en ningún lugar una exposición sistemática de su sistema. A lo sumo ha desarrollado puntos aislados, como la doctrina de la creación del mundo con algún grado de conexión. Por lo general, da las ideas que ha elaborado, en conjunción con el texto del Antiguo Testamento. Esto es coherente con el principio formal de toda su teología, es decir, la suposición de la autoridad absoluta de la ley mosaica. La Torá de Moisés es para él, como para todo judío, la autoridad suprema, más aún, la única y absolutamente decisiva: una revelación perfecta de la sabiduría divina. Cada palabra escrita en la Sagrada Escritura por Moisés es una declaración divina. Por lo tanto, ninguna palabra en ella carece de significado definido. También las Escrituras de los otros profetas en conjunción con las de Moisés contienen revelaciones divinas. Porque todos los profetas son intérpretes de Dios, que se sirve de ellos como instrumentos para la revelación de la voluntad divina. Con este principio formal de la autoridad absoluta de la Sagrada Escritura y especialmente de la ley mosaica, está conectado el supuesto adicional de que toda la sabiduría verdadera estaba realmente contenida sólo en esta fuente de todo conocimiento. En otras palabras, Filón deduce formalmente del Antiguo Testamento todas aquellas doctrinas filosóficas que de hecho había tomado de los filósofos griegos. No en Lato, Pitágoras y Zenón, sino sobre todo en los escritos de Moisés, se encuentra la instrucción más profunda y más perfecta sobre las cosas divinas y humanas. En ellos ya estaba comprendido todo lo que era bueno y verdadero, que los filósofos griegos enseñaron posteriormente. Así, Moisés es el verdadero maestro de la humanidad, y es de él—como presupone Filón, como Aristóbulo—de donde los filósofos griegos derivaron su sabiduría.» (La literatura del pueblo judío en el tiempo de Jesús, pp. 366-367)
Martin McNamara escribe: «Aunque sí trata del significado literal de los textos en sus «Preguntas y respuestas», el interés principal de Filón es la interpretación alegórica de las escrituras. Los títulos de sus obras muestran que su pensamiento se centraba en el texto sagrado o fluía de él. Sin embargo, se lo puede estudiar como filósofo y como exegeta. Su doctrina del Logos es central en su enseñanza sobre la relación de Dios con el mundo. El término aparece repetidamente en sus obras, pero nunca se define. En ¿Quién es heredero de las cosas divinas?, capítulo 42 (§ 206), el Logos dice de sí mismo: ‘Estoy entre el Señor y tú; no soy increado como Dios ni creado como tú, sino a medio camino entre los dos extremos, un rehén de ambos lados’. Es un tema de debate si Filón consideraba al Logos como una realidad, como una identidad distinta que tiene existencia real, o como nada más que una abstracción». (Literatura intertestamentaria, págs. 232-233)
Raymond F. Surburg escribe: «Filón representa una extraña fusión. Por naturaleza y educación era judío; por residencia en Alejandría, un místico; por educación superior, un humanista griego; por contacto y posición social, un aliado de la aristocracia romana. Filón intentó lograr un doble propósito con sus escritos: 1) Se esforzó por justificar la religión judía ante la gente culta de la sociedad grecorromana. En vista del deterioro de la sociedad y la religión paganas, tuvo una espléndida oportunidad de presentar la fe judía como la que satisfacía «el deseo de todas las naciones». Por otra parte, trató de demostrar y persuadir a sus correligionarios estrictos de que la filosofía y el saber griegos no eran en realidad hostiles ni opuestos a los principios de la religión hebrea, sino que ambos defendían principios prácticamente idénticos. Filón adoptó así un punto de vista ecléctico, en el que mezcló los conceptos teológicos del Antiguo Testamento con los principios filosóficos griegos. Katz afirma que «Filón da testimonio de un desarrollo en el que la filosofía se volvió religiosa y la religión filosófica». Si bien Filón habló filosóficamente con la intención de hacer comprender verdades dogmáticas y éticas, al hacerlo implicó de su parte una dilución de la sustancia religiosa de la revelación divina. Asimismo, sus convicciones religiosas fueron modificadas por la herencia filosófica.» (Introducción al período intertestamentario, págs. 155-156)