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CONTENIENDO EL INTERVALO DE TRES AÑOS Y MEDIO.
CÓMO CAIO [1] FUE ASESINADO POR QUEREAS.
1. Ahora bien, este Cayo [2] no demostró su locura al infligir injurias solo a los judíos de Jerusalén o a los que vivían en los alrededores, sino que permitió que se extendiera por toda la tierra y el mar, hasta donde los romanos lo sujetaban, y la llenó de diez mil males; tantos, en realidad, como ninguna historia anterior relata. Pero la propia Roma sufrió las consecuencias más desastrosas de lo que hizo, aunque él no consideraba que esto fuera más honorable que el resto de las ciudades; pero atrajo y arrastró a sus demás ciudadanos, pero especialmente al Senado, y en particular a la nobleza, y a aquellos que habían sido dignificados por ilustres antepasados; también tenía diez mil planes contra aquellos del orden ecuestre, como se les llamaba, que eran considerados por los ciudadanos iguales en dignidad y riqueza a los senadores, porque de entre ellos estos mismos senadores eran elegidos. A estos los trató de forma ignominiosa y los apartó de su camino, mientras que ellos fueron asesinados de inmediato y sus riquezas saqueadas, porque mataba a los hombres en general para apoderarse de sus riquezas. También afirmó su propia divinidad e insistió en que sus súbditos le rindieran mayores honores que los que se deben a la humanidad. Frecuentaba también el templo de Júpiter, al que llaman el Capitolio, que para ellos es el más sagrado de todos sus templos, y tuvo la osadía de llamarse hermano de Júpiter. Y cometió otras travesuras como un loco; como cuando construyó un puente desde la ciudad de Dicerquia, perteneciente a Campania, hasta Miseno, otra ciudad costera, de un promontorio a otro, de una longitud de treinta estadios, medidos sobre el mar. Y esto lo hizo porque consideraba tedioso remar sobre él en un pequeño barco, y pensó, además, que le convenía construir ese puente, ya que era señor del mar y podía obligarlo a dar señales de obediencia, al igual que la tierra. Así que encerró toda la bahía dentro de su puente y condujo su carro por él; y pensó que, siendo un dios, le convenía transitar por caminos como este. No se abstuvo de saquear ninguno de los templos griegos, y ordenó que todos los grabados y esculturas, y el resto de los ornamentos de las estatuas y las donaciones allí consagradas, le fueran llevados, diciendo que las mejores cosas solo debían colocarse en el mejor lugar, y que la ciudad de Roma era ese mejor lugar. También adornó su propia casa y sus jardines con las curiosidades traídas de esos templos, junto con las casas en las que se alojaba cuando viajaba por toda Italia. Por lo que no dudó en ordenar que la estatua de Júpiter Olimpio, llamada así por ser venerada por los griegos en los Juegos Olímpicos, obra de Fidias el ateniense, fuera trasladada a Roma. Sin embargo, no logró su objetivo, pues los arquitectos le dijeron a Memio Régulo, a quien se le ordenó retirar la estatua de Júpiter,Que la obra era de tal calibre que se estropeaba y no soportaría ser retirada. También se informó que Memio, tanto por ello como por algunos prodigios de naturaleza increíble, pospuso el desmontaje y escribió a Cayo esos relatos como disculpa por no haber cumplido con su epístola; y que cuando estuvo en peligro de perecer, se salvó gracias a la muerte del propio Cayo, antes de que este lo condenara a muerte.
2. La locura de Cayo llegó a tal extremo que, al nacer una hija, la llevó al Capitolio, la puso sobre las rodillas de la estatua y afirmó que la niña era común a él y a Júpiter, y determinó que tenía dos padres, pero dejó indeterminado cuál de estos padres sería el mayor; y, sin embargo, la humanidad lo cargó con tales travesuras. También autorizó a los esclavos a acusar a sus amos de cualquier delito que quisieran; pues todas esas acusaciones eran terribles, pues se hacían en gran parte para complacerlo y por sugerencia suya, hasta el punto de que Pólux, esclavo de Claudio, tuvo la osadía de acusar al propio Claudio; y Cayo no se avergonzó de estar presente en su juicio de vida o muerte, para escuchar el juicio de su propio tío, con la esperanza de poder librarse de él, aunque no lo consiguió. EspañolPero cuando había llenado todo el mundo habitable que gobernaba con falsas acusaciones y miserias, y había ocasionado los mayores insultos de los esclavos contra sus amos, quienes de hecho en gran medida los gobernaban, hubo muchos complots secretos ahora tramados contra él; algunos por ira, y para que los hombres se vengaran, a causa de las miserias que ya habían sufrido por él; y otros intentaron contra él, para eliminarlo antes de que cayeran en tan grandes miserias, mientras que su muerte llegó muy afortunadamente para la preservación de las leyes de todos los hombres y tuvo una gran influencia sobre el bienestar público; y esto sucedió muy felizmente para nuestra nación en particular, que casi habría perecido por completo si no hubiera sido asesinado repentinamente. Y confieso que tengo intención de dar cuenta completa de este asunto en particular, porque proporcionará una gran seguridad del poder de Dios y un gran consuelo a los que están bajo aflicciones, y una sabia precaución a los que piensan que su felicidad nunca terminará, ni los llevará a la larga a las miserias más duraderas, si no conducen sus vidas según los principios de la virtud.
3. Se tramaron tres conspiraciones para derrocar a Cayo, cada una dirigida por personas ilustres. Emilio Régulo, nacido en Corduba, España, reunió a algunos hombres y deseaba derrocar a Cayo, ya fuera por ellos o por sí mismo. Otra conspiración fue urdida por ellos, bajo la dirección de Cherea Casio, tribuno [de la banda pretoriana]. Minuciano Annins también fue una figura importante entre quienes estaban dispuestos a oponerse a su tiranía. Las diversas razones del odio y la conspiración de estos hombres contra Cayo fueron las siguientes: Régulo sentía indignación y odio contra toda injusticia, pues poseía una mente naturalmente iracundo, audaz y libre, que le impedía ocultar sus intenciones; Así que se los comunicó a muchos de sus amigos y a otros que le parecían personas activas y vigorosas. Minuciano se unió a esta conspiración debido a la injusticia cometida con Lépido, su amigo particular y uno de los ciudadanos más destacados, a quien Cayo había asesinado, y también porque temía por sí mismo, ya que la ira de Cayo tendía a la masacre de todos por igual. Y por Cherea, intervino porque consideraba digno de un hombre libre e ingenuo matar a Cayo, y se avergonzaba de los reproches que recibía de Cayo, como si fuera un cobarde; y también porque él mismo corría peligro a diario por su amistad y la obediencia que le demostraba. Estos hombres propusieron este intento a todos los demás implicados, quienes, al ver las injurias que se les infligían, deseaban que la matanza de Cayo tuviera éxito gracias a la ayuda mutua, y que ellos mismos pudieran evitar ser asesinados al eliminar a Cayo; para que tal vez así lograran su objetivo. Y que sería una suerte, si lo conseguían, ser aprobados por tantas personas excelentes que ansiaban fervientemente ser partícipes de su plan para liberar la ciudad y el gobierno, incluso a riesgo de sus propias vidas. Pero, aun así, Cherea era el más celoso de todos, tanto por su deseo de alcanzar el mayor renombre como por su acceso a la presencia de Cayo con menos peligro, pues era tribuno y, por lo tanto, podía matarlo con mayor facilidad.
4. En esa época se celebraban las carreras de caballos [juegos circenses]; el pueblo romano ansiaba con vehemencia presenciarlos, pues acudían con gran presteza al hipódromo [circo] en esas ocasiones y solicitaban a sus emperadores, en grandes multitudes, lo que necesitaban; estos, por lo general, no consideraban conveniente negarles sus peticiones, sino que las concedían con prontitud y gratitud. En consecuencia, rogaban insistentemente que Cayo les aliviara los tributos y les redujera algo el rigor de los impuestos que les imponían; pero él no escuchó su petición; y cuando aumentaron los clamores, envió soldados por todas partes, y ordenó que detuvieran a los que causaban los clamores, los sacaran sin más y los ejecutaran. Estas fueron las órdenes de Cayo, y quienes recibieron las órdenes las ejecutaron; y el número de los que murieron en esta ocasión fue muy elevado. El pueblo vio esto y lo soportó tanto que dejó de clamar, pues vieron con sus propios ojos que esta petición de ayuda, en cuanto al pago de su dinero, les acarreaba la muerte inmediata. Estas cosas hicieron que Cherea se sintiera más decidido a seguir adelante con su plan para poner fin a la barbarie de Cayo contra los hombres. Entonces, en varias ocasiones, pensó en atacar a Cayo, incluso mientras este festejaba; sin embargo, se contuvo por algunas consideraciones; no porque dudara de matarlo, sino esperando el momento oportuno para que el intento no se frustrara, sino para poder asestar el golpe y lograr su propósito.
5. Querea llevaba mucho tiempo en el ejército, pero no le agradaba conversar tanto con Cayo. Pero Cayo le había instado a exigir los tributos y otras obligaciones que, al no pagarse a tiempo, se confiscaban para el tesoro de César; y había demorado en exigirlas, porque esas cargas se habían duplicado, y había preferido complacer su propia apacibilidad antes que cumplir la orden de Cayo. Es más, provocó la ira de Cayo al perdonar a sus hombres y compadecerse de la mala fortuna de aquellos a quienes les exigía los impuestos; y Cayo le reprochó su pereza y afeminamiento al demorarse tanto en cobrarlos. Y, de hecho, no solo lo ofendió en otros aspectos, sino que, al darle la consigna del día, a quién debía asignársele según su cargo, le dirigió palabras femeninas, de naturaleza muy reprochable. Y pronunció estas consignas, como si hubiera sido iniciado en los secretos de ciertos misterios, de los cuales él mismo había sido autor. Si bien a veces se vistió con ropas de mujer, se envolvió en algunas prendas bordadas que les pertenecían, e hizo muchas otras cosas para que la compañía lo confundiera con una mujer, a modo de reproche objetó el mismo comportamiento afeminado hacia Cherea. Pero cuando Cherea recibió la consigna de él, se indignó, pero se indignó aún más al dársela a otros, pues quienes la recibieron se burlaron de él; tanto es así que sus compañeros tribunos lo convirtieron en objeto de burla; pues predecían que les traería algunas de sus consignas habituales cuando estuviera a punto de recibir la de César, y con ello lo dejaría en ridículo; por lo cual se animó a aceptar a ciertos compañeros, pues tenía justas razones para su indignación contra Cayo. Había un tal Pompedio, senador, que había ocupado casi todos los cargos del gobierno, pero que por lo demás era epicúreo, y por ello prefería una vida sedentaria. Timidio, enemigo suyo, le había informado a Cayo que le había proferido reproches indecentes, y este utilizó a Quintilia como testigo; una mujer muy querida por muchos que frecuentaban el teatro, y en particular por Pompedio, debido a su gran belleza. Esta mujer consideró horrible dar fe de una acusación que afectaba la vida de su amante, lo cual también era falso. Timidio, sin embargo, quería que la llevaran al suplicio. Cayo, irritado por este reproche, ordenó a Cherea, sin demora, que torturara a Quintilia, como solía hacerlo en asuntos tan sangrientos y que requerían tortura, pues creía que lo haría con mayor bárbaro para evitar la acusación de afeminamiento que le había imputado. Pero Quintilia, cuando la llevaron al potro, pisó el pie de uno de sus compañeros y le hizo saber que podría tener buen ánimo,Y no temiera las consecuencias de sus torturas, pues las soportaría con magnanimidad. Cherea torturó a esta mujer cruelmente; de mala gana, sí, pero porque no podía evitarlo. Entonces la llevó, sin conmoverse en lo más mínimo por lo que había sufrido, ante Cayo, en un estado tan triste de contemplar; y Cayo, algo conmovido al ver a Quintilia, cuyo cuerpo estaba miserablemente trastornado por los dolores que había padecido, los liberó a ella y a Pompedio del crimen que se les imputaba. También le dio dinero para repararla honrosamente y consolarla por la mutilación corporal que había sufrido, y por su gloriosa paciencia bajo tan insufribles tormentos.
6. Este asunto afligió profundamente a Cherea, pues había sido la causa, en la medida de lo posible, o el instrumento, de aquellas miserias humanas que parecían dignas de consuelo al propio Cayo; por lo que dijo a Clemente y a Papinio (de quienes Clemente era general del ejército y Papinio tribuno): «Claro, oh Clemente, que no hemos fallado en proteger al emperador; pues de aquellos que han conspirado contra su gobierno, algunos han sido asesinados por nuestros cuidados y esfuerzos, y otros han sido torturados por nosotros, y esto a tal grado que él mismo los ha compadecido. ¡Cuán grande es, entonces, nuestra virtud al someternos a dirigir sus ejércitos!». Clemente guardó silencio, pero demostró la vergüenza que sentía al obedecer las órdenes de Cayo, tanto con la mirada como con el rubor de su rostro, aunque consideró que no era correcto acusar al emperador con palabras expresas, por temor a que su propia seguridad se viera comprometida. Ante lo cual Cherea se animó y le habló sin temor de los peligros que lo acechaban, y le habló extensamente de las graves calamidades que la ciudad y el gobierno sufrían entonces, y dijo: «Podemos, en efecto, pretender con palabras que Cayo es la persona a quien debe atribuirse la causa de tales miserias; pero, en opinión de quienes pueden juzgar con rectitud, soy yo, ¡oh Clemente!, y este Papinio, y antes que nosotros tú mismo, quienes traen estas torturas a los romanos y a toda la humanidad. No lo hacemos por nuestra sumisión a las órdenes de Cayo, sino por nuestro propio consentimiento; pues mientras que está en nuestro poder acabar con la vida de este hombre, que ha herido tan terriblemente a los ciudadanos y a sus súbditos, somos su guardia en el mal, y sus verdugos en lugar de sus soldados, y somos los instrumentos de su crueldad. Llevamos estas armas, no por nuestra libertad, ni por el gobierno romano, sino solo por su preservación, que ha Esclavizaron sus cuerpos y mentes; y cada día nos contaminamos con la sangre que derramamos y los tormentos que infligimos a otros; y esto hacemos hasta que alguien se convierte en instrumento de Cayo para acarrearnos las mismas miserias. No nos emplea así por compasión, sino más bien porque sospecha de nosotros, y también porque cuando muchos más hayan sido asesinados (pues Cayo no pondrá límites a su ira, pues pretende hacerlo todo, no por justicia, sino por su propio placer), también nosotros estaremos expuestos a su crueldad; cuando deberíamos ser el medio para asegurar la seguridad y la libertad de todos, y al mismo tiempo, para liberarnos de los peligros.
7. Ante esto, Clemente elogió abiertamente las intenciones de Cherea, pero le pidió que guardara silencio; pues si sus palabras se divulgaban entre muchos y se divulgaban cosas que merecían ser ocultadas, la conspiración se descubriría antes de ejecutarse y serían castigados; pero que lo dejaran todo al futuro, con la esperanza que de ello surgía, de que algún suceso afortunado los ayudaría; que, en cuanto a él, su edad no le permitiría intentarlo en ese caso. «Sin embargo, aunque quizá podría sugerir algo más seguro que lo que tú, Cherea, has tramado y dicho, ¿cómo es posible que alguien sugiera algo más para tu reputación?». Así que Clemente regresó a casa, reflexionando profundamente sobre lo que había oído y lo que él mismo había dicho. Cherea también estaba preocupado y fue rápidamente a Cornelio Sabino, quien era uno de los tribunos y a quien por lo demás conocía como un hombre digno y amante de la libertad, y por eso estaba muy incómodo con la administración actual de los asuntos públicos, deseando comenzar inmediatamente a ejecutar lo que se había determinado y pensando que sería correcto proponérselo al otro, y temiendo que Clemente los descubriera, y además considerando que los retrasos y dilaciones serían el próximo en desistir de la empresa.
8. Pero como todo le parecía bien a Sabino, quien, sin Cherea, tenía el mismo propósito, pero había guardado silencio por falta de alguien a quien comunicarlo con seguridad, al encontrarse con alguien que no solo prometió ocultar lo que oía, sino que ya le había revelado su opinión, se sintió mucho más animado y le rogó a Cherea que no se demorara. En consecuencia, fueron a ver a Minuciano, hombre tan virtuoso y tan celoso de acciones gloriosas como ellos, y sospechoso de Cayo con ocasión de la matanza de Lépido; pues Minuciano y Lépido eran íntimos amigos y ambos temían los peligros que corrían; pues Cayo era terrible para todos los grandes hombres, pues parecía dispuesto a cometer locuras con cada uno de ellos en particular y con todos en general. y estos hombres tenían miedo unos de otros, mientras aún estaban inquietos por la situación, pero evitaban declararse mutuamente su opinión y su odio contra Cayo, por temor a los peligros en los que podrían encontrarse por ello, aunque percibían por otros medios su odio mutuo contra Cayo, y por esa razón no eran reacios a una bondad mutua entre ellos.
9. Cuando Minuetano y Cherea se encontraron y se saludaron mutuamente (como solían hacer en conversaciones anteriores para dar la ventaja a Minuciano, ambos por su eminente dignidad, pues era el más noble de todos los ciudadanos y muy elogiado por todos, especialmente cuando les dirigía discursos), Minuetano empezó primero y preguntó a Cherea cuál era la consigna que había recibido ese día de Cayo; pues la afrenta que se le había infligido a Cherea al pronunciar las consignas era famosa en toda la ciudad. Pero Cherea no tardó en responder a la pregunta, feliz de que Minuciano tuviera tanta confianza en él como para conversar con él. «Pero tú», dijo él, “dame la consigna de la libertad. Y te agradezco que me hayas animado tanto a esforzarme de una manera extraordinaria; no necesito muchas palabras de aliento, ya que tú y yo compartimos la misma opinión y las mismas resoluciones, y esto antes de que hayamos conferenciado. De hecho, solo tengo una espada ceñida, pero esta nos servirá a ambos. Vamos, pues, pongámonos manos a la obra. Ve tú primero, si te apetece, y pídeme que te siga; o si no, iré yo primero, y tú me ayudarás, y nos ayudaremos mutuamente, y confiaremos el uno en el otro. Ni siquiera se necesita una espada para quienes tienen una mente dispuesta para tales obras, mente por la cual la espada suele tener éxito. Soy celoso de esta acción, y no me preocupa lo que pueda sufrir; porque no puedo considerar con calma los peligros que pueden sobrevenirme, tan profundamente me preocupa la esclavitud de nuestra El país, que una vez fue libre, ahora está bajo el desprecio de nuestras excelentes leyes y la destrucción que se cierne sobre todos los hombres, por obra de Cayo. Deseo ser juzgado por ti y que me consideres digno de crédito en estos asuntos, ya que ambos compartimos la misma opinión y no hay diferencia alguna entre nosotros.
10. Cuando Minuciano vio la vehemencia con la que Cherea se entregó, lo abrazó con alegría y lo animó en su audaz intento, elogiándolo y abrazándolo; así que lo despidió con buenos deseos; y algunos afirman que con ello confirmó a Minuclano en la prosecución de lo acordado entre ellos; pues, al entrar Cherea en el tribunal, se dice que una voz surgió de entre la multitud para animarlo, instándolo a terminar lo que se proponía y a aprovechar la oportunidad que la Providencia le brindaba; y que Cherea al principio sospechó que alguno de los conspiradores lo había traicionado, y fue capturado, pero finalmente comprendió que era a modo de exhortación. No se sabe con certeza si alguien [3] consciente de lo que se proponía le dio una señal para animarlo, o si fue Dios mismo, que observa las acciones de los hombres, quien lo animó a seguir adelante con valentía en su plan. La conspiración fue entonces comunicada a muchos, y todos estaban armados; Algunos de los conspiradores eran senadores, otros de la orden ecuestre y tantos soldados como estaban al tanto; pues ninguno de ellos consideraba parte de su felicidad matar a Cayo; y por ello, todos se mostraban muy celosos en el asunto, recurriendo a cualquier medio posible, para que no se quedara atrás en sus virtuosos designios, sino que estuviera dispuesto con toda su presteza y poder, tanto con palabras como con acciones, a consumar la masacre de un tirano. Y además, también Calixto, liberto de Cayo, el único que había alcanzado el máximo poder bajo su mando, un poder que, de hecho, igualaba al del propio tirano, por el temor que todos le tenían y por las grandes riquezas que había adquirido. Pues aceptaba sobornos con abundancia, cometía injurias sin límites y era más derrochador que ningún otro en el uso de su poder en procedimientos injustos. Sabía también que la disposición de Cayo era implacable y que jamás se desviaría de sus propósitos. Tenía, además, muchas otras razones por las que se consideraba en peligro, y la vastedad de su riqueza no era una de las menores; por lo que se congració en secreto con Claudio y le cedió su cortejo, con la esperanza de que, en caso de que, tras la destitución de Cayo, el gobierno viniera a él, su interés en tales cambios sentaría las bases para preservar su dignidad bajo su mando, ya que había acumulado de antemano un buen caudal de méritos y había contribuido a que Claudio ascendiera. Tuvo también la audacia de fingir que lo habían persuadido a eliminar a Claudio envenenándolo, pero que, aun así, había inventado mil excusas para retrasarlo. Pero me parece probable que Calixto sólo fingiera esto para congraciarse con Claudio; porque si Cayo hubiera estado realmente decidido a eliminar a Claudio,no habría admitido las excusas de Calixto; ni Calixto, si se le hubiera ordenado hacer tal acto como era deseado por Cayo, lo habría postergado; ni si hubiera desobedecido esos mandatos de su amo, habría escapado al castigo inmediato; mientras que Claudio fue preservado de la locura de Cayo por una cierta providencia divina, y Calixto pretendió un mérito tal que de ninguna manera merecía.
11. Sin embargo, la ejecución de los designios de Cherea se posponía día tras día debido a la indolencia de muchos de los implicados; pues Cherea, en cuanto a él, no estaba dispuesto a retrasar la ejecución, pues siempre consideraba que era el momento oportuno; pues se presentaban frecuentes oportunidades; como cuando Cayo subió al Capitolio para sacrificar por su hija, o cuando se encontraba en su palacio real y arrojaba monedas de oro y plata entre el pueblo, podía ser derribado, ya que la parte superior del palacio, que daba a la plaza del mercado, era muy alta; y también cuando celebraba los misterios que había designado para ese momento; pues entonces no estaba aislado del pueblo, sino que se preocupaba por hacer todo con cuidado y decencia, y estaba libre de toda sospecha de ser atacado por alguien; y aunque los dioses no le brindaron ayuda divina para quitarle la vida, él mismo tenía la fuerza suficiente para despachar a Cayo, incluso sin espada. Así, Corea estaba furiosa con sus compañeros conspiradores, temiendo que se les escapara una oportunidad propicia; y ellos mismos comprendían que tenía motivos justificados para estar enojado con ellos, y que su afán era por su propio beneficio. Sin embargo, deseaban que tuviera un poco más de paciencia, no fuera que, ante cualquier decepción que pudieran sufrir, causaran disturbios en la ciudad, se iniciara una investigación tras la conspiración y se desmoralizara a quienes atacarían a Cayo sin éxito, mientras él se aseguraba con más cautela que nunca contra ellos. Por lo tanto, lo mejor sería comenzar la obra cuando se exhibieran los espectáculos en palacio. Estos espectáculos se representaban en honor a César [4], quien primero cambió el gobierno popular y se lo transfirió a sí mismo; se instalaron galerías frente al palacio, donde los romanos patricios se convirtieron en espectadores, junto con sus hijos y esposas, y el propio César también sería espectador. y calcularon que, entre esas muchas decenas de miles que se apiñarían allí en un espacio estrecho, tendrían una oportunidad favorable de intentar atacarlo cuando entrara, porque sus guardias que deberían protegerlo, si alguno de ellos tuviera intención de hacerlo, no podrían allí brindarle ninguna ayuda.
12. Cherea consintió en esta demora; y cuando se exhibieron los espectáculos, se resolvió realizar la obra el primer día. Pero la fortuna, que permitió un nuevo retraso en la matanza, fue demasiado dura para su anterior resolución; y como ya habían transcurrido tres días de los plazos habituales para estos espectáculos, tuvieron mucho trabajo para terminar la obra el último día. Entonces Cherea convocó a los conspiradores y les dijo: «Tanto tiempo transcurrido sin esfuerzo es un reproche para nosotros, como demorar un plan tan virtuoso como el que estamos empeñados; pero más fatal será esta demora si nos descubren y el plan se frustra; pues Cayo se volverá entonces más cruel en sus injustas acciones. ¿No vemos cuánto tiempo privamos a todos nuestros amigos de su libertad y permitimos que Cayo siga tiranizándolos? Mientras que deberíamos haberles asegurado seguridad para el futuro y, al sentar las bases para la felicidad de los demás, ganarnos gran admiración y honor para siempre». Mientras los conspiradores no tenían nada tolerable que decir para contradecirlos, y sin embargo no disfrutaban del todo de lo que hacían, permaneciendo en silencio y asombrados, él añadió: «¡Oh, mis valientes camaradas! ¿Por qué nos demoramos tanto? ¿No ven que hoy es el último día de estos espectáculos y que Cayo está a punto de hacerse a la mar? Pues se prepara para zarpar hacia Alejandría para ver Egipto. ¿Es, pues, un honor para ustedes dejar escapar de sus manos a un hombre que es un oprobio para la humanidad, y permitirle partir, con pompa, triunfando tanto en tierra como en mar? ¿No nos avergonzaremos con razón si permitimos que algún egipcio, que considere sus injurias insufribles para los hombres libres, lo mate? En cuanto a mí, ya no soportaré sus procedimientos descuidados, sino que me expondré a los peligros de la empresa hoy mismo, y soportaré con alegría cualquier consecuencia del intento; ni, por muy grandes que sean, los postergaré por más tiempo.» Porque, para un hombre sabio y valiente, ¿qué puede ser más miserable que el que, mientras yo esté vivo, alguien mate a Cayo y me prive del honor de una acción tan virtuosa?
13. Tras estas palabras de Querea, se puso a trabajar con celo e infundió valor a los demás para que continuaran, y todos estaban deseosos de ponerse manos a la obra sin más demora. Así que, por la mañana, se encontraba en palacio, con su espada ecuestre ceñida; pues era costumbre que los tribunos pidieran la consigna con las espadas puestas, y ese era el día en que, por costumbre, Querea debía recibirla. La multitud ya había llegado al palacio para estar a tiempo de presenciar los espectáculos, y esto en grandes multitudes, aplastándose unos a otros tumultuosamente, mientras que Cayo se deleitaba con el entusiasmo de la multitud; por lo que no se observó ningún orden en la disposición de los hombres, ni se designó un lugar especial para los senadores ni para el orden ecuestre; sino que se sentaron al azar, hombres y mujeres juntos, y los hombres libres se mezclaban con los esclavos. Así que Cayo salió solemnemente y ofreció un sacrificio a César Augusto, en cuyo honor se celebraban estos espectáculos. Sucedió, tras la caída de cierto sacerdote, que la túnica de Asprenas, senador, se llenó de sangre, lo que hizo reír a Cayo, aunque esto era un claro presagio para Asprenas, pues fue asesinado al mismo tiempo que Cayo. También se cuenta que Cayo se mostró ese día, contrariamente a su costumbre, tan afable y bondadoso en su conversación, que todos los presentes quedaron asombrados. Tras el sacrificio, Cayo se dirigió a ver las representaciones y se sentó para ello, al igual que el principal de sus amigos. Ahora bien, las partes del teatro estaban unidas, como solía hacerse cada año, de la siguiente manera: tenía dos puertas: una daba al aire libre y la otra servía para entrar o salir del claustro, para que quienes estaban dentro del teatro no fueran molestados. Pero de una galería salía un pasaje interior, dividido también en tabiques, que conducía a otra galería, para dar espacio a los combatientes y a los músicos para que salieran cuando fuera necesario. Cuando la multitud se sentó, y Cherea, con los demás tribunos, también se sentó, y la esquina derecha del teatro fue asignada a César, un tal Vatinio, senador, comandante de la banda pretoriana, preguntó a Cluvio, uno que estaba sentado junto a él, y que también era de dignidad consular, si había tenido alguna noticia o no. Pero se cuidó de que nadie oyera lo que decía; y cuando Cluvio respondió que no tenía noticias, «Sabe entonces», dijo Vatinio, «que el juego de la matanza de tiranos se jugará este día». Pero Cluvio respondió: «Oh, valiente camarada, calla, no sea que algún otro de los aqueos oiga tu historia». Y como había abundancia de frutas otoñales arrojadas entre los espectadores, y una gran cantidad de pájaros, que eran de gran valor para quienes los poseían, debido a su rareza, Cayo se alegró de que los pájaros pelearan por las frutas,Y con la violencia con que los espectadores los asaltaron, presenció dos prodigios: un actor que crucificó a un cabecilla de ladrones, y la pantomima presentó una obra llamada Ciniras, en la que él mismo sería asesinado, junto con su hija Mirra, y en la que se derramó mucha sangre ficticia, tanto por el crucificado como por Ciniras. También se confesó que ese mismo día Pausanias, amigo de Filipo, hijo de Amintas, rey de Macedonia, lo mató al entrar en el teatro. Cayo dudaba si debía quedarse hasta el final de la función, por ser el último día, o si no debía ir primero al baño y a cenar, y luego regresar y sentarse como antes. Entonces Minuciano, que estaba sentado junto a Cayo, temiendo que la oportunidad les fallara, se levantó al ver que Cherea ya había salido y se apresuró a salir para confirmarlo en su resolución. Pero Cayo, con aire amable, lo agarró de la ropa y le dijo: «¡Oh, valiente! ¿Adónde vas?». Ante lo cual, al parecer por reverencia a César, volvió a sentarse; pero el miedo lo venció y al poco rato se levantó. Cayo no se opuso en absoluto a su salida, pensando que salía para atender alguna necesidad. Asprenas, uno de los aliados, convenció a Cayo de que saliera a bañarse y a cenar, y luego volviera, deseoso de que lo resuelto se resolviera de inmediato.que era uno de los confederados, persuadió a Cayo a salir al baño y a cenar, y luego a volver, como deseoso de que lo que se había resuelto pudiera llevarse a una conclusión inmediata.que era uno de los confederados, persuadió a Cayo a salir al baño y a cenar, y luego a volver, como deseoso de que lo que se había resuelto pudiera llevarse a una conclusión inmediata.
14. Así que los compañeros de Cherea se organizaron, según lo permitía el tiempo, y se vieron obligados a trabajar arduamente para no abandonar el lugar que les había sido asignado; pero estaban indignados por la tediosa demora y por que lo que estaban haciendo se aplazara más tiempo, pues ya era cerca de la hora novena [5] del día; y Cherea, al ver la demora de Cayo, tuvo el deseo imperioso de entrar y abalanzarse sobre él en su silla, aunque previó que esto no podría hacerse sin un gran derramamiento de sangre, tanto de los senadores como de los miembros de la orden ecuestre presentes; y aunque sabía que esto debía suceder, tuvo el deseo imperioso de hacerlo, pues consideraba justo procurar seguridad y libertad para todos, a expensas de quienes podrían perecer al mismo tiempo. Y cuando regresaban a la entrada del teatro, les informaron que Cayo se había levantado, lo que provocó un tumulto. Ante esto, los conspiradores expulsaron a la multitud, fingiendo que Cayo estaba furioso con ellos, pero en realidad deseaban un lugar tranquilo, sin nadie que lo defendiera, mientras se dedicaban a la matanza de Cayo. Claudio, su tío, se había adelantado, y Marco Vinicio, esposo de su hermana, así como Valelo de Asia; a quienes, aunque habían tenido la intención de expulsar de sus puestos, la reverencia a su dignidad se lo impidió. Luego siguió Cayo con Paulo Arruncio. Y como Cayo ya había entrado en palacio, abandonó el camino directo por el que esperaban sus sirvientes, y por el que Claudio había salido antes. Cayo se desvió hacia un estrecho pasadizo privado para ir al baño y también para ver a los muchachos que venían de Asia, enviados desde allí, en parte para cantar himnos en los misterios que se celebraban y en parte para bailar al estilo pírrico en los teatros. Así que Cherea lo encontró y le pidió la consigna; al pronunciar Cayo una de sus ridículas palabras, lo reprochó de inmediato, desenvainó su espada y le asestó un golpe terrible, aunque no mortal. Y aunque hay quienes dicen que fue urdido a propósito por Corea para que Cayo no muriera de un solo golpe, sino que fuera castigado con mayor severidad mediante múltiples heridas, Sin embargo, esta historia me parece increíble, porque el miedo que sienten los hombres ante tales acciones les impide usar la razón. Y si Cherea pensaba así, lo considero el mayor de los necios, al complacerse en su rencor contra Cayo, en lugar de procurar de inmediato la seguridad de sí mismo y de sus cómplices de los peligros que corrían, porque aún podrían ocurrir muchas cosas por ayudar a Cayo a escapar, si no hubiera fallecido ya; pues ciertamente Cherea no habría considerado tanto el castigo de Cayo,En cuanto a la aflicción en la que él y sus amigos se encontraban, mientras pudo, tras tal éxito, guardar silencio y escapar de la ira de los defensores de Cayo, sin dejar en la incertidumbre si lograría o no el fin que se proponía, ni actuar irracionalmente como si quisiera arruinarse y perder la oportunidad que se le presentaba. Pero cada uno puede hacer su propia conjetura sobre este asunto. Sin embargo, Cayo se tambaleó por el dolor del golpe; pues el golpe de la espada, al caer en medio, entre el hombro y el cuello, fue impedido por el primer hueso del pecho. Ni gritó (tan asombrado estaba) ni llamó a ninguno de sus amigos; ya fuera porque no confiaba en ellos o porque su mente estaba trastornada, gimió de dolor y al instante avanzó y huyó. Cuando Cornelio Sabino, quien ya estaba dispuesto a hacerlo, lo empujó de rodillas, mientras muchos lo rodeaban y lo herían con sus espadas. Gritaron y se animaron mutuamente a golpearlo de nuevo; pero todos coinciden en que Áquila le dio el golpe final, matándolo directamente. Pero se puede atribuir con justicia este acto a Cherea; pues aunque muchos concurrieron en el acto, fue él el primero en idearlo, comenzó mucho antes que los demás a prepararse, y fue el primero en hablar con valentía de ello a los demás. Y al admitir lo que dijo al respecto, reunió a los conspiradores dispersos; preparó todo con prudencia y, al sugerir buenos consejos, se mostró muy superior a los demás, y les dirigió discursos tan amables que incluso los obligó a continuar, a quienes de otra manera no habrían tenido el valor suficiente para tal propósito. y cuando se presentó la oportunidad de usar su espada en la mano, él se mostró primero dispuesto a hacerlo, y dio el primer golpe en esta virtuosa matanza; también puso a Cayo fácilmente en poder del resto, y casi lo mató él mismo, de tal manera que es justo atribuir todo lo que el resto hizo al consejo, la valentía y el trabajo de las manos de Cherea.) ni llamó a ninguno de sus amigos; ya fuera porque desconfiaba de ellos o porque su mente estaba perturbada por alguna otra razón, pero gimió de dolor y al instante avanzó y huyó. Cornelio Sabino, quien ya estaba dispuesto a hacerlo, lo arrodilló, mientras muchos lo rodeaban y lo golpearon con sus espadas. Gritaron y se animaron mutuamente a golpearlo de nuevo; pero todos coinciden en que Áquila le dio el golpe final, que lo mató directamente. Pero se puede atribuir este acto con justicia a Cherea; pues aunque muchos concurrieron en el acto, fue él el primero en idearlo, comenzó mucho antes que los demás a prepararse, y fue el primero en hablar de ello con valentía a los demás; y al admitir lo que dijo, reunió a los conspiradores dispersos. EspañolPreparó todo con prudencia y, sugiriendo buenos consejos, se mostró muy superior al resto y les dirigió discursos tan amables que incluso los obligó a seguir adelante, a quienes de otro modo no habrían tenido suficiente coraje para ese propósito; y cuando tuvo la oportunidad de usar su espada en la mano, se mostró el primero en estar listo para hacerlo y dio el primer golpe en esta virtuosa matanza; también puso fácilmente a Cayo en poder del resto y casi lo mató él mismo, de modo que es justo atribuir todo lo que hicieron los demás a los consejos, la valentía y el trabajo de las manos de Cherea.) ni llamó a ninguno de sus amigos; ya fuera porque desconfiaba de ellos o porque su mente estaba perturbada por alguna otra razón, pero gimió de dolor y al instante avanzó y huyó. Cornelio Sabino, quien ya estaba dispuesto a hacerlo, lo arrodilló, mientras muchos lo rodeaban y lo golpearon con sus espadas. Gritaron y se animaron mutuamente a golpearlo de nuevo; pero todos coinciden en que Áquila le dio el golpe final, que lo mató directamente. Pero se puede atribuir este acto con justicia a Cherea; pues aunque muchos concurrieron en el acto, fue él el primero en idearlo, comenzó mucho antes que los demás a prepararse, y fue el primero en hablar de ello con valentía a los demás; y al admitir lo que dijo, reunió a los conspiradores dispersos. EspañolPreparó todo con prudencia y, sugiriendo buenos consejos, se mostró muy superior al resto y les dirigió discursos tan amables que incluso los obligó a seguir adelante, a quienes de otro modo no habrían tenido suficiente coraje para ese propósito; y cuando tuvo la oportunidad de usar su espada en la mano, se mostró el primero en estar listo para hacerlo y dio el primer golpe en esta virtuosa matanza; también puso fácilmente a Cayo en poder del resto y casi lo mató él mismo, de modo que es justo atribuir todo lo que hicieron los demás a los consejos, la valentía y el trabajo de las manos de Cherea.
15. Así murió Cayo, y yacía muerto a causa de las numerosas heridas que le habían infligido. Querea y sus compañeros, tras la masacre de Cayo, comprendieron que les sería imposible salvarse si todos corrían el mismo camino, en parte debido al asombro que sentían; pues no era pequeño el peligro que corrían al matar a un emperador, venerado y amado por la locura del pueblo, especialmente cuando era probable que los soldados investigaran sangrientamente a sus asesinos. Los pasillos donde se realizaba la obra eran estrechos, y estaban abarrotados de una gran multitud de asistentes de Cayo y de los soldados que formaban parte de la guardia del emperador ese día. De donde partieron por otros caminos y llegaron a la casa de Germánico, padre de Cayo, a quien acababan de matar (esta casa colindaba con el palacio; pues si bien el edificio era uno solo, fue construido en sus diversas partes por aquellos que habían sido emperadores, y esas partes llevaban los nombres de quienes las construyeron o el nombre de quien había comenzado a construirlas). Así se libraron de los insultos de la multitud, y por el momento estuvieron a salvo, es decir, mientras no se supiera la desgracia que había azotado al emperador. Los germanos fueron los primeros en enterarse de la muerte de Cayo. Estos germanos eran la guardia de Cayo, llevaban el nombre del país de donde fueron elegidos y componían la legión celta. Los hombres de ese país son por naturaleza apasionados, lo cual es común también en otras naciones bárbaras, ya que no están acostumbrados a pensar mucho en lo que hacen; son de cuerpos robustos y se lanzan sobre sus enemigos tan pronto como son atacados por ellos. Y dondequiera que fueran, realizaban grandes hazañas. Por lo tanto, cuando estos guardias germanos supieron que Cayo había sido asesinado, lo lamentaron mucho, pues no usaban la razón para juzgar los asuntos públicos, sino que lo medían todo por las ventajas recibidas, pues Cayo era querido por ellos por el dinero que les había dado, con el que había comprado su bondad. Así que desenvainaron sus espadas, y Sabino los guio. Era uno de los tribunos, no por las acciones virtuosas de sus progenitores, pues había sido gladiador, sino por su robustez. Así que estos germanos marcharon por las casas en busca de los asesinos de César y descuartizaron a Asprenas, porque fue el primer hombre al que atacaron, y cuya vestimenta fue la que manchó la sangre de los sacrificios, como ya he dicho, lo cual presagiaba que este encuentro con los soldados no sería para su bien. Entonces Norbano, que era uno de los principales nobles y podía mostrar muchos generales de ejércitos entre sus antepasados, salió al encuentro de ellos; pero ellos no prestaron atención a su dignidad; sin embargo, era de una fuerza tan grande,Que le arrebató la espada al primero de los que lo asaltaron, y se mostró claramente renuente a morir sin luchar por su vida, hasta que fue rodeado por un gran número de asaltantes y murió por la multitud de heridas que le infligieron. El tercer hombre era Anteyo, senador, y algunos otros con él. No se encontró con estos germanos por casualidad, como los demás, sino que vino para mostrar su odio a Cayo, y porque amaba verlo muerto con sus propios ojos, y disfrutaba de esa visión; pues Cayo había desterrado al padre de Anteyo, que tenía el mismo nombre que él, y no satisfecho con eso, envió a sus soldados y lo mató; así que había venido para regocijarse al verlo, ahora que estaba muerto. Pero como la casa estaba ahora en un tumulto, cuando intentaba esconderse, no pudo escapar del minucioso registro que realizaron los alemanes, mientras asesinaban bárbaramente a los culpables y a los inocentes, y a estos últimos por igual. Y así fueron asesinadas estas [tres] personas.
16. Pero cuando el rumor de la muerte de Cayo llegó al teatro, se quedaron atónitos y no podían creerlo; incluso algunos que celebraban su destrucción con gran placer, y deseaban que sucediera más que casi cualquier otra facción que pudiera acercarse a ellos, estaban tan aterrados que no podían creerlo. También había quienes desconfiaban profundamente, porque no querían que algo así le sucediera a Cayo, ni podían creerlo, aunque fuera tan cierto, porque creían que ningún hombre tendría el poder suficiente para matarlo. Estos eran las mujeres, los niños, los esclavos y algunos soldados. Estos últimos habían cobrado su sueldo, y en cierto modo lo tiranizaban, y habían abusado de los ciudadanos más destacados, sometiéndose a sus injustas órdenes para obtener honores y ventajas. Pero las mujeres y los jóvenes habían sido seducidos con espectáculos, luchas de gladiadores y ciertas distribuciones de carne, cosas que, según ellos, estaban diseñadas para complacer a la multitud, pero en realidad eran para saciar la bárbara crueldad y locura de Cayo. Los esclavos también estaban apenados, porque Cayo les permitía acusar y despreciar a sus amos, y podían recurrir a su ayuda cuando los habían afrentado injustamente; pues le era muy fácil creerlos contra sus amos, incluso cuando ellos, la ciudad, los acusaban falsamente; y si descubrían el dinero que tenían sus amos, pronto podrían obtener riquezas y libertad como recompensa por sus acusaciones, pues la recompensa de estos informantes era la octava parte [6] de la fortuna del criminal. En cuanto a los nobles, aunque el informe les pareció creíble a algunos, ya sea porque conocían la trama de antemano o porque deseaban que fuera cierto, Sin embargo, ocultaron no solo la alegría que sintieron al enterarse, sino también el simple hecho de haber oído hablar del asunto. Estos últimos actuaron así por temor a que, si el rumor resultaba falso, serían castigados por haber revelado tan pronto sus intenciones. Pero quienes sabían que Cayo había muerto, por ser cómplices de los conspiradores, lo ocultaron todo con mayor cautela, pues desconocían las intenciones de los demás y temían hablar de ello con algunos a quienes la continuidad de la tiranía les convenía; y si Cayo resultaba estar vivo, podrían ser denunciados y castigados. Y corrió la voz de que, aunque Cayo había sido herido, no estaba muerto, sino vivo y bajo el cuidado del médico. Nadie era considerado lo suficientemente fiel como para confiar en él, ni a quien se le pudiera abrir la mente. Porque o bien era amigo de Cayo, y por lo tanto sospechoso de favorecer su tiranía, o bien lo odiaba, y por lo tanto, podría sospecharse que merecía menos crédito, debido a su mala voluntad hacia él. No,Algunos decían (y esto, en efecto, privó de esperanzas a la nobleza y la entristeció) que Cayo, al menospreciar los peligros que había corrido, no se preocupó por curar sus heridas, sino que se había refugiado en la plaza del mercado y, a pesar de estar ensangrentado, estaba arengando al pueblo. Estas eran las conjeturas de aquellos que, tan irrazonables como para intentar provocar tumultos, los cuales dirigían en diferentes direcciones, según la opinión de los porteadores. Sin embargo, no abandonaron sus asientos por temor a ser acusados si salían antes que los demás; pues no serían sentenciados según la verdadera intención con la que salieron, sino según las suposiciones de los acusadores y los jueces.
17. Pero ahora una multitud de alemanes había rodeado el teatro con las espadas desenvainadas: todos los espectadores solo esperaban la muerte, y a cada uno que entraba, un miedo los invadía, como si fueran a ser descuartizados inmediatamente; y estaban muy angustiados, pues no tenían el valor suficiente para salir del teatro ni se creían a salvo del peligro si se quedaban allí. Y cuando los alemanes los alcanzaron, el clamor fue tan fuerte que el teatro resonó de nuevo con las súplicas de los espectadores a los soldados, alegando que ignoraban por completo todo lo relacionado con tales maquinaciones sediciosas, y que si se había suscitado alguna sedición, ellos no sabían nada al respecto; por lo tanto, les rogaban que los perdonaran y que no castigaran a quienes no tenían la menor participación en crímenes tan atroces, mientras que descuidaban la búsqueda de los verdaderos autores de lo que se había cometido. Así, esta gente invocó a Dios y deploró su infortunio con lágrimas, golpeándose el rostro y diciendo todo lo que el peligro inminente y la mayor preocupación por sus vidas les dictaban. Esto apaciguó la furia de los soldados y los hizo arrepentirse de lo que pretendían hacerles a los espectadores, lo cual habría sido la mayor crueldad. Y así les pareció incluso a estos salvajes cuando colocaron las cabezas de los asesinados con Asprenas sobre el altar; ante esta visión, los espectadores se sintieron profundamente afligidos, tanto por la dignidad de las personas como por la compasión por sus sufrimientos; es más, estaban casi tan perturbados ante la perspectiva del peligro que corrían ellos mismos, ya que aún era incierto si escaparían por completo de semejante calamidad. De donde resultaba que quienes odiaban a Cayo con toda justicia y profundidad no podían, sin embargo, gozar del placer de su muerte, porque ellos mismos estaban en peligro de perecer junto con él, y hasta entonces no tenían ninguna seguridad firme de sobrevivir.
18. En aquel tiempo, vivía Euaristo Arruncio, pregonero público en el mercado, y por lo tanto de voz potente y audible, que rivalizaba en riqueza con los romanos más ricos y podía hacer lo que quisiera en la ciudad, tanto entonces como después. Este hombre se vistió con el atuendo más triste que pudo, aunque sentía un odio mayor hacia Cayo que hacia cualquier otro; su miedo y su astuta estrategia para salvarse le enseñaron a hacerlo, y prevalecieron sobre su placer presente; así que se vistió con el mismo atuendo triste que habría usado si hubiera perdido a sus amigos más queridos; este hombre entró en el teatro y les informó de la muerte de Cayo, poniendo así fin a la ignorancia en la que se encontraban. Arruncio también rodeó las columnas y llamó a los germanos, al igual que los tribunos que lo acompañaban, instándolos a desenvainar las espadas y diciéndoles que Cayo había muerto. Y esta proclamación fue claramente la que salvó a los reunidos en el teatro y a todos los demás que se enfrentaron a los germanos; pues mientras albergaban la esperanza de que Cayo aún tuviera algún aliento, no se abstuvieron de ningún daño; y aún sentían tal bondad por Cayo, que de buena gana habrían impedido la conspiración contra él y le habrían procurado escapar de tan triste desgracia, a costa de sus propias vidas. Pero ahora abandonaban el ardiente celo que sentían por castigar a sus enemigos, ahora estaban plenamente convencidos de que Cayo había muerto, porque era en vano que le mostraran su celo y bondad, cuando quien debía recompensarlos había perecido. También temían ser castigados por el Senado si continuaban cometiendo tales agravios; es decir, en caso de que la autoridad del gobernador supremo volviera a ellos. Y así, finalmente, aunque no sin dificultad, se puso fin a la ira que se apoderó de los germanos por la muerte de Cayo.
19. Pero Cherea temía tanto por Minuciano, temiendo que se lanzara sobre los germanos ahora que estaban furiosos, que fue a atacar a cada uno de los soldados, rogándoles que velaran por su seguridad, e hizo grandes averiguaciones sobre él, temiendo que lo hubieran matado. En cuanto a Clemente, dejó ir a Minuciano cuando lo llevaron ante él, y, junto con muchos otros senadores, afirmó que la acción había sido justa y elogió la virtud de quienes la idearon y tuvieron el valor suficiente para ejecutarla. y dijo que «los tiranos, en efecto, se complacen y se hacen grandes por un tiempo, al tener el poder de actuar injustamente; pero, sin embargo, no se van felices del mundo, porque son odiados por los virtuosos; y que Cayo, junto con toda su infelicidad, se había convertido en un conspirador contra sí mismo, antes de que estos otros hombres que lo atacaron lo hicieran; y al volverse intolerable, al dejar de lado la sabia disposición que las leyes habían establecido, enseñó a sus amigos más queridos a tratarlo como un enemigo; de tal manera que, aunque en el discurso común estos conspiradores fueron los que asesinaron a Cayo, sin embargo, en realidad, él yace ahora muerto como si pereciera por sí mismo».
20. Para entonces, la gente del teatro se había levantado de sus asientos, y los que estaban dentro armaron un gran alboroto; la causa fue la prisa de los espectadores por irse. También había un tal Aleyón, médico, que se apresuró a retirarse, como si fuera a curar a los heridos, y con ese pretexto envió a sus acompañantes a buscar lo necesario para la curación de los heridos, pero en realidad para salvarlos del peligro que corrían. Durante este intervalo, el Senado se había reunido, y el pueblo también se reunió como de costumbre, y ambos se dedicaron a buscar a los asesinos de Cayo. El pueblo lo hizo con mucho celo, pero el Senado solo en apariencia, pues estaba presente Valerio de Asia, quien había sido cónsul. Este hombre se dirigió al pueblo, ya que estaba desordenado y muy preocupado por no poder descubrir aún quiénes eran los que habían asesinado al emperador. Entonces todos le preguntaron con insistencia quién lo había hecho. Él respondió: «Ojalá hubiera sido yo». Los cónsules [7] también publicaron un edicto en el que acusaban a Cayo y ordenaban al pueblo reunido y a los soldados que regresaran a casa; infundían esperanzas en el pueblo de que la opresión que sufrían disminuiría; y prometían a los soldados, si se mantenían tranquilos como antes y no salían a cometer actos injustos, que les otorgarían recompensas; pues había motivos para temer que la ciudad sufriera daños por su comportamiento desenfrenado e ingobernable si alguna vez se dedicaban a saquear a los ciudadanos o a los templos. Y ahora toda la multitud de senadores estaba reunida, y especialmente aquellos que habían conspirado para quitarle la vida a Cayo, quien en ese momento mostraba un aire de gran seguridad y se mostraba con gran magnanimidad, como si la administración de los asuntos públicos ya estuviera en sus manos.
CÓMO LOS SENADORES DECIDIERON RESTAURAR LA DEMOCRACIA; PERO LOS SOLDADOS ESTABAN A FAVOR DE PRESERVAR LA MONARQUÍA, EN RELACIÓN CON EL ASESINATO DE LA ESPOSA Y LA HIJA DE CAIUS. UN CARÁCTER DE LA MORAL DE CAIUS.
1. Cuando los asuntos públicos se encontraban en esta situación, Claudio fue expulsado repentinamente de su casa, pues los soldados estaban reunidos; y tras debatir sobre el procedimiento a seguir, comprendieron que una democracia era incapaz de gestionar una carga tan grande de asuntos públicos; que si se instauraba, no les beneficiaría; y que si alguno de los que ya estaban en el gobierno llegaba al poder supremo, sería para su desgracia si no le ayudaban en este ascenso; que, por lo tanto, mientras los asuntos públicos estaban en crisis, sería justo que eligieran emperador a Claudio, tío del difunto Cayo, de superior dignidad y valor a todos los reunidos en el Senado, tanto por las virtudes de sus antepasados como por la erudición adquirida en su educación; y que, una vez establecido en el imperio, los recompensaría según sus méritos y les otorgaría generosas dádivas. Estas fueron sus consultas, y las llevaron a cabo de inmediato. Claudio fue, pues, repentinamente apresado por la soldadesca. Pero Cneas Sentins Saturninns, aunque comprendía que Claudio había sido apresado y que pretendía reclamar el gobierno, en apariencia contra su voluntad, pero en realidad por su propio consentimiento, se levantó en el Senado y, sin desanimarse, les dirigió un discurso exhortatorio, propio de hombres de libertad y generosidad, y dijo así:
2. Aunque sea increíble, ¡oh romanos!, debido a la gran cantidad de tiempo transcurrido, que haya sucedido un acontecimiento tan inesperado, ahora gozamos de libertad. Cuánto durará es incierto, y depende de los dioses, quienes la conceden; sin embargo, es suficiente para alegrarnos y ser felices por el momento, aunque pronto nos veamos privados de ella; pues una hora basta para quienes se ejercitan en la virtud, en la que podemos vivir con una mente responsable solo ante nosotros mismos, en nuestro propio país, ahora libre y gobernado por leyes como las que antaño florecieron. En cuanto a mí, no recuerdo nuestra antigua época de libertad como si hubiera nacido después de que se acabara; pero me llena de alegría pensar en nuestra libertad actual. También considero felices a quienes nacieron y se criaron en nuestra antigua libertad, y esos hombres son dignos de no menos estima que los propios dioses que nos han dado una muestra de ella en esta época; y deseo de corazón que este tranquilo disfrute de ella, que Lo que tenemos actualmente podría continuar a lo largo de las edades. Sin embargo, este solo día puede bastar para nuestros jóvenes, así como para nosotros, los que ya somos mayores. A nuestros ancianos les parecerá una eternidad si pudieran morir durante su feliz duración; también puede servir para la enseñanza de los jóvenes, sobre la clase de virtud en la que se ejercitaron aquellos hombres, de quienes descendemos. En cuanto a nosotros, nuestro deber es, durante el tiempo que sea, vivir virtuosamente, lo cual nada puede ser más beneficioso para nosotros; esta virtud es la única que puede preservar nuestra libertad; pues en cuanto a nuestro antiguo estado, he oído hablar de él por los relatos de otros; pero en cuanto a nuestro estado posterior, durante mi vida, lo he conocido por experiencia, y así he aprendido los daños que las tiranías han traído a esta comunidad, desalentando toda virtud, privando a las personas de magnanimidad de su libertad y demostrando ser maestros de la adulación y el miedo servil, porque deja que la administración pública no se rija por leyes sabias, sino por el humor de quienes gobiernan. Porque desde que a Julio César se le ocurrió disolver nuestra democracia y, al dominar el sistema legal, introducir desórdenes en nuestra administración, eclipsar el derecho y la justicia, y ser esclavo de sus propias inclinaciones, no hay miseria que no haya contribuido a la subversión de esta ciudad; mientras que todos sus sucesores se han esforzado por derrocar las antiguas leyes de su país y lo han dejado desprovisto de ciudadanos de principios generosos, porque creían que les convenía más seguridad conversar con hombres viciosos, y no solo quebrantar el ánimo de quienes eran más estimados por su virtud, sino también resolver su completa destrucción. De todos estos emperadores, que fueron numerosos y nos impusieron penurias insufribles durante su gobierno, este Cayo,Quien ha sido asesinado hoy, nos ha traído calamidades más terribles que todos los demás, no solo al ejercer su furia desenfrenada sobre sus conciudadanos, sino también sobre sus parientes y amigos, e igualmente sobre todos los demás, e infligiéndoles aún mayores miserias como castigos que nunca merecieron, estando igualmente furioso contra los hombres y contra los dioses. Pues los tiranos no se conforman con obtener su dulce placer, y esto mediante actos injuriosos, y con la vejación que causan tanto a los bienes de los hombres como a sus esposas; sino que consideran que esa es su principal ventaja, cuando pueden derrocar por completo a las familias enteras de sus enemigos; mientras que todos los amantes de la libertad son enemigos de la tiranía. Ni quienes soportan pacientemente las miserias que les acarrean pueden ganarse su amistad. pues como son conscientes de los abundantes males que han traído sobre estos hombres, y cuán magnánimo han soportado sus duras fortunas, no pueden dejar de ser sensibles a los males que han hecho, y por lo tanto solo dependen de la seguridad de aquello de lo que sospechan, si es que está en su poder sacarlos completamente del mundo. Dado que nos hemos librado de tan grandes infortunios y solo somos responsables unos de otros (esta forma de gobierno nos brinda la mejor garantía de nuestra concordia actual, nos promete la mayor protección contra malas intenciones y será la más beneficiosa para nuestra propia gloria al establecer la ciudad en buen orden), cada uno de ustedes debería velar por su propio bienestar y, en general, por el bien público; o, por el contrario, pueden manifestar su desacuerdo con las propuestas, sin que ningún peligro les afecte, pues ya no tienen un señor que, sin temor al castigo, pueda perjudicar a la ciudad y tenga un poder incontrolable para expulsar a quienes expresan libremente sus opiniones. Nada ha contribuido tanto a este aumento de la tiranía en los últimos tiempos como la pereza y una temerosa resignación a contradecir la voluntad del emperador, mientras que los hombres tenían una excesiva inclinación a la dulzura de la paz y habían aprendido a vivir como esclavos. Y cuantos de nosotros supimos de calamidades intolerables ocurridas a distancia, o presenciamos las miserias cercanas, por temor a morir virtuosamente, sufrimos una muerte acompañada de la mayor infamia. Debemos, pues, en primer lugar, decretar los mayores honores posibles a quienes han derrocado al tirano, especialmente a Cherea Casio; pues este hombre, con la ayuda de los dioses, ha sido, con sus consejos y acciones, el garante de nuestra libertad. No debemos olvidar a quien, ahora que hemos recuperado nuestra libertad, bajo la tiranía anterior, se preocupó y se arriesgó de antemano por nuestras libertades; sino que debemos decretarle los honores adecuados y, con ello, declarar abiertamente que desde el principio actuó con nuestra aprobación.Y ciertamente es algo muy excelente, y propio de hombres libres, recompensar a sus benefactores, como este hombre lo ha sido para todos nosotros, aunque no como Casio y Bruto, quienes mataron a Cayo Julio César; pues aquellos hombres sentaron las bases de la sedición y las guerras civiles en nuestra ciudad; pero este hombre, junto con su masacre del tirano, ha liberado a nuestra ciudad de todas esas tristes miserias que surgieron de la tiranía.
3. Y este fue el propósito del discurso de Sentio, [8] que fue recibido con agrado por los senadores y por todos los presentes de la orden ecuestre. Y entonces, un tal Trebelio Máximo se levantó apresuradamente y le quitó a Sentio un anillo que tenía una piedra con la imagen de Cayo grabada, y que, en su celo al hablar y su afán por cumplir con su tarea, según se suponía, había olvidado quitárselo él mismo. Esta escultura se rompió al instante. Pero como ya era muy entrada la noche, Cherea exigió a los cónsules la consigna, quienes le dieron esta palabra: Libertad. Estos hechos fueron motivo de admiración, casi increíbles; pues habían pasado cien años desde que se había abandonado la democracia cuando esta consigna regresó a los cónsules; pues antes de que la ciudad estuviera sujeta a tiranos, ellos eran los comandantes de los soldados. Pero cuando Cherea recibió esa consigna, la entregó a los partidarios del Senado, que eran cuatro regimientos, quienes consideraban que el gobierno sin emperadores era preferible a la tiranía. Así que estos se marcharon con sus tribunos. El pueblo también partió muy alegre, lleno de esperanza y valor, por haber recuperado su antigua democracia y no estar ya bajo un emperador; y Cherea gozaba de gran estima entre ellos.
4. Y ahora Cherea estaba muy preocupada porque la hija y la esposa de Cayo aún vivían, y porque toda su familia no pereciera con él, ya que quienes quedaran de ellos serían abandonados para la ruina de la ciudad y de las leyes. Además, para resolver este asunto con el máximo celo y para saciar su odio hacia Cayo, envió a Julio Lupo, uno de los tribunos, a matar a la esposa y la hija de Cayo. Propusieron este cargo a Lupo como a un pariente de Clemente, para que fuera cómplice del asesinato del tirano, se alegrara de haber ayudado a sus conciudadanos y apareciera como cómplice de quienes fueron los primeros en sus planes contra él. Sin embargo, a algunos de los conspiradores esta acción les pareció demasiado cruel, como para usar tanta severidad con una mujer, porque Cayo se dejaba llevar más por su propia maldad que por su consejo en todo lo que hacía. Debido a esta mala naturaleza, la ciudad se encontraba en una situación tan desesperada con las miserias que la azotaban, y la flor y nata de la ciudad fue destruida. Pero otros la acusaron de consentir estas cosas; es más, atribuyeron todo lo que Cayo le había hecho como causa, y dijeron que ella le había dado una poción a Cayo, que lo había vuelto odioso para ella y lo había obligado a amarla con métodos tan perversos; tanto que ella, habiéndolo distraído, se había convertido en la autora de todos los males que habían acontecido a los romanos y a ese mundo habitable que les era sometido. Así que finalmente se determinó que debía morir; quienes opinaban lo contrario no pudieron persuadirla para salvarla; y Lupo fue enviado en consecuencia. No hubo demora en ejecutar lo que hizo, sino que se mostró servil a quienes lo enviaron en la primera oportunidad, pues deseaba no ser en absoluto culpable de lo que se hiciera en beneficio del pueblo. Así que, cuando entróAl llegar al palacio, encontró a Cesonia, esposa de Cayo, tumbada junto al cadáver de su esposo, que también yacía en el suelo, desprovista de todo lo que la ley permite a los muertos, cubierta por la sangre de las heridas de su esposo, y lamentando la gran aflicción que sufría, con su hija a su lado. En estas circunstancias, no se oyó nada más que su queja contra Cayo, como si este no hubiera tenido en cuenta lo que ella le había contado con anterioridad. Estas palabras, interpretadas con un sentido diferente incluso en aquel entonces, ahora son consideradas igualmente ambiguas por quienes las conocen y aún se interpretan según las diferentes inclinaciones de la gente. Algunos decían que sus palabras indicaban que ella le había aconsejado que abandonara su comportamiento insensato y su crueldad bárbara con los ciudadanos, y que gobernara al público con moderación y virtud, para no perecer de la misma manera, al ser tratado como él los había tratado. Pero algunos dijeron que, como se habían corrido ciertas palabras sobre los conspiradores, ella le pidió a Cayo que no se demorara, sino que los ejecutara a todos de inmediato, fueran culpables o no, y que así estaría libre de todo peligro; y que esto era lo que ella le reprochaba al aconsejárselo, pero él era demasiado lento y delicado en el asunto. Y esto era lo que Cesonia decía, y lo que la gente opinaba al respecto. Pero cuando vio acercarse a Lupo, le mostró el cadáver de Cayo y lo persuadió a acercarse, entre lamentos y lágrimas; y al percibir que Lupo estaba desordenado y se acercaba a ella para ejecutar algún plan que le desagradaba, comprendió perfectamente el propósito de su llegada y le ofreció su garganta desnuda, con mucha alegría, lamentándose como quien desespera por su vida, y rogándole que no dudara en terminar la tragedia que habían decidido relatarle. Así que, con valentía, recibió la herida mortal a manos de Lupo, al igual que su hija después de ella. Lupo se apresuró a informar a Cherea de lo que había hecho.
5. Este fue el fin de Cayo, tras reinar cuatro años, en cuatro meses. Incluso antes de convertirse en emperador, era de mal carácter y había llegado al extremo de la maldad; esclavo de sus placeres y amante de la calumnia; afectado por cualquier terrible accidente, y por ello, con una disposición asesina dondequiera que se atreviera a mostrarla. Disfrutó de su exorbitante poder con este único propósito: perjudicar a quienes menos lo merecían, con una insolencia irrazonable, y obtuvo su riqueza mediante el asesinato y la injusticia. Se esforzó por aparentar superioridad en lo que se refería a lo divino o a lo que las leyes consideraban conforme, pero era esclavo de los elogios del pueblo; y todo lo que las leyes consideraban vergonzoso y castigaban, lo consideraba más honorable que lo virtuoso. No se preocupaba por sus amigos, por muy íntimos que fueran, y aunque fueran personas de la más alta reputación. Y si alguna vez se enojaba con alguno de ellos, los castigaba por la menor ocasión, y consideraba enemigo a todo hombre que se esforzaba por llevar una vida virtuosa. Y, en todo lo que ordenaba, no admitía ninguna contradicción con sus inclinaciones; de ahí que mantuviera una conversación delictiva con su propia hermana; [9] motivo principal por el cual surgió un odio acérrimo contra él entre los ciudadanos, pues ese tipo de incesto no se conocía desde hacía mucho tiempo; y esto provocó que los hombres desconfiaran de él y odiaran a quien lo cometía. Y de cualquier obra grande o real que haya realizado, ya sea para el presente o para el futuro, nadie puede nombrarla, excepto el puerto que construyó cerca de Regio y Sicilia para recibir los barcos que traían grano de Egipto; lo cual fue, sin duda, una obra de gran envergadura en sí misma y de gran beneficio para la navegación. Sin embargo, no perfeccionó esta obra, sino que la mitad quedó imperfecta debido a su falta de dedicación. La causa fue que empleó sus estudios en asuntos inútiles, y al gastar su dinero en placeres que solo beneficiaban a él, no pudo ejercer su liberalidad en asuntos de innegable importancia. Por lo demás, era un excelente orador y dominaba a la perfección la lengua griega, así como su propia lengua, la romana. También era capaz, con naturalidad y rapidez, de responder a composiciones ajenas con considerable extensión y precisión. Era también más hábil que nadie para persuadir a otros de cosas importantes, debido a su natural afabilidad, que había mejorado con mucho ejercicio y dedicación; pues, al ser nieto [10] del hermano de Tiberio, de quien fue sucesor, esto fue un fuerte incentivo para su aprendizaje, pues Tiberio aspiraba a la cima de esa clase de reputación. Y Cayo aspiraba a la misma gloria por su elocuencia,Inducido a ello por las cartas de su pariente y su emperador. También se encontraba entre los primeros entre sus propios ciudadanos. Pero las ventajas que recibió de su erudición no compensaron el daño que se acarreó al ejercer su autoridad; tan difícil es para quienes tienen el poder absoluto de hacer lo que les plazca, obtener la virtud necesaria para un hombre sabio. Al principio, se hizo de amigos muy dignos en todos los aspectos, y era muy querido por ellos, mientras imitaba su ferviente dedicación al conocimiento y a las gloriosas acciones de los mejores hombres; pero cuando se volvió insolente con ellos, dejaron de lado la bondad que le tenían y comenzaron a odiarlo; de este odio surgió la conspiración que urdieron contra él, y por la cual pereció.
CÓMO CLAUDIO FUE APRENDIDO Y SACADO DE SU CASA Y CONDUCIDO AL CAMPAMENTO; Y CÓMO EL SENADO LE ENVIÓ UNA EMBAJADA.
1. Ahora bien, Claudio, como ya dije, se desvió del camino por el que había ido Cayo; y como la familia se encontraba sumida en un gran desorden tras el triste accidente del asesinato de Cayo, él se encontraba en gran apuro buscando la manera de salvarse, y se descubrió que se había escondido en cierto lugar estrecho, [11] aunque no tenía otro motivo para sospechar peligro alguno, aparte de la dignidad de su nacimiento; pues, si bien era un hombre reservado, se comportó con moderación y se sentía satisfecho con su fortuna actual, dedicándose al estudio, especialmente al de los griegos, y manteniéndose completamente alejado de todo lo que pudiera causar disturbios. Pero como en ese momento la multitud estaba consternada, y todo el palacio estaba lleno de la locura de los soldados, y los mismos guardias del emperador parecían sumidos en el mismo miedo y desorden que los ciudadanos privados, la banda llamada pretoriana, que era la parte más pura del ejército, estaba deliberando sobre qué hacer en ese momento. Ahora bien, todos los presentes en esta consulta tenían poca consideración por el castigo que Cayo había sufrido, pues merecía con justicia tal fortuna; más bien consideraban sus propias circunstancias, cómo podrían cuidarse mejor, especialmente mientras los germanos se ocupaban en castigar a los asesinos de Cayo; lo cual, sin embargo, se hacía más para satisfacer su propio temperamento salvaje que por el bien del público. Todo esto inquietaba a Claudio, quien temía por su propia seguridad, sobre todo porque veía que llevaban las cabezas de Asprenas y sus compañeros. Su puesto había sido en cierto lugar elevado, al que lo condujeron unos pocos escalones, y adonde se había retirado solo en la oscuridad. Pero cuando Grato, uno de los soldados del palacio, lo vio, aunque no supo bien por su rostro quién era, porque estaba oscuro, aunque pudo intuir que era un hombre que estaba allí en secreto con algún plan, se acercó a él. Y cuando Claudio deseó que se retirara, se descubrió quién era y se reconoció que era Claudio. Así que dijo a sus seguidores: «Este es un Germánico; [12] vengan, eligámoslo como nuestro emperador». Pero cuando Claudio vio que se preparaban para llevárselo por la fuerza, y temió que lo mataran, como habían matado a Cayo, les rogó que lo perdonaran, recordándoles la discreción con la que se había comportado y que desconocía lo que se había hecho. Entonces Grato le sonrió, lo tomó de la mano derecha y le dijo: «Deja, señor, esos bajos pensamientos de salvarte, cuando deberías tener pensamientos más grandes, incluso de obtener el imperio, que los dioses, por su preocupación por el mundo habitable, al quitar de en medio a Cayo, confían a tu virtuosa conducta. Ve, pues, y acepta el trono de tus antepasados». Entonces le tomaron y le llevaron, porque él no podía entonces caminar, tal era su temor y su alegría por lo que le dijeron.
2. Ya se había reunido en torno a Grato un gran número de guardias; y al ver que se llevaban a Claudio, lo miraron con tristeza, como si lo hubieran llevado a la ejecución por los daños recientes; aunque lo consideraban un hombre que nunca se había entrometido en asuntos públicos en toda su vida, y que había corrido peligros considerables bajo el reinado de Cayo; y algunos consideraron razonable que los cónsules se ocuparan de estos asuntos; y a medida que se congregaba más y más soldados, la multitud a su alrededor huyó, y Claudio apenas podía seguir adelante, pues estaba muy débil; y quienes llevaban su palanquín, al preguntar sobre su secuestro, huyeron y se salvaron, desesperando de la salvación de su Señor. Pero cuando llegaron al gran patio del palacio (que, según se dice, ocupaba la primera zona de la ciudad de Roma), y justo habían llegado al tesoro público, muchos más soldados lo rodearon, contentos de ver el rostro de Claudio, y consideraron muy justo nombrarlo emperador, dada su bondad hacia Germánico, quien era su hermano y había dejado tras de sí una vasta reputación entre todos sus conocidos. Reflexionaron también sobre el carácter codicioso de los dirigentes del Senado y los grandes errores que habían cometido cuando el Senado gobernó anteriormente. También consideraron la imposibilidad de tal empresa, así como los peligros en que estarían si el gobierno recaía en una sola persona, y que dicha persona lo poseyera, ya que ellos no habían contribuido a su avance, y no en Claudio, quien lo tomaría como una concesión suya y como ganado por su buena voluntad hacia él, y recordaría los favores que le habían hecho y les daría una recompensa suficiente por ello.
3. Estas fueron las conversaciones que los soldados mantuvieron a solas, y las comunicaron a cuantos se acercaban. Quienes preguntaron sobre este asunto aceptaron de buen grado la invitación para unirse al resto; así que llevaron a Claudio al campamento, rodeándolo como guardia y rodeándolo, uno tras otro, para que sus vehementes esfuerzos no se vieran obstaculizados. Pero en cuanto al pueblo y los senadores, discrepaban en sus opiniones. Estos últimos deseaban mucho recuperar su antigua dignidad y ansiaban liberarse de la esclavitud que les había impuesto el trato injurioso de los tiranos, que la presente oportunidad les brindaba. Pero el pueblo, envidioso y consciente de que los emperadores eran capaces de controlar su avaricia y de ser un refugio, se alegró mucho de que Claudio hubiera sido capturado y llevado ante ellos, y pensó que si Claudio era nombrado emperador, evitaría una guerra civil como la que se desató en los días de Pompeyo. Pero cuando el Senado supo que Claudio había sido llevado al campamento por los soldados, le enviaron a aquellos de su cuerpo que tenían mejor reputación por sus virtudes, para que le informaran que no debía hacer nada por la violencia para obtener el gobierno; que quien fuera miembro de su cuerpo, ya o lo fuera en el futuro, debía ceder ante el Senado, compuesto por un número tan grande; que debía dejar que la ley se cumpliera en todo lo relacionado con el orden público, y recordar cuánto habían afligido a su ciudad los antiguos tiranos, y de qué peligros habían escapado él y ellos bajo el gobierno de Cayo. y que no debía odiar la pesada carga de la tiranía, cuando el daño es causado por otros, mientras que él mismo trataba voluntariamente a su país de una manera loca e insolente; que si se sometía a ellos y demostraba que su firme resolución era vivir tranquila y virtuosamente, se le decretarían los mayores honores que un pueblo libre podría otorgar; y al someterse a la ley, obtendría esta rama de elogio, que actuó como un hombre de virtud, tanto como gobernante como súbdito; pero que si actuaba insensatamente y no aprendía sabiduría por la muerte de Cayo, no le permitirían continuar; que una gran parte del ejército se había reunido para ellos, con bastantes armas y un gran número de esclavos, de los que podían hacer uso; que la buena esperanza era un gran asunto en tales casos, como también lo era la buena fortuna; y que los dioses nunca ayudarían a otros que no fueran aquellos que se comprometieran a actuar con virtud y bondad, que no pueden ser otros que los que luchan por la libertad de su país.
4. Ahora bien, estos embajadores, Veranio y Broco, ambos tribunos del pueblo, dirigieron este discurso a Claudio; y, arrodillándose, le rogaron que no arrastrara a la ciudad a guerras y desgracias. Pero al ver la multitud de soldados que rodeaba y custodiaba a Claudio, y que las fuerzas que acompañaban a los cónsules eran, comparadas con ellas, insignificantes, añadieron que si deseaba el gobierno, debía aceptarlo tal como le había sido otorgado por el Senado; que prosperaría y sería más feliz si lo conseguía, no por la injusticia, sino por la buena voluntad de quienes se lo otorgarían.
LO QUE HIZO EL REY AGRIPA POR CLAUDIO; Y CÓMO CLAUDIO, CUANDO TOMÓ EL GOBIERNO, ORDENÓ MATAR A LOS ASESINOS DE CAIO.
1. Claudio, aunque percibía la insolencia del Senado, se comportó con moderación por el momento, siguiendo su consejo; pero no hasta el punto de no poder recuperarse del susto; así que se animó a reclamar el gobierno, en parte por la audacia de los soldados y en parte por la persuasión del rey Agripa, quien le exhortó a no dejar escapar semejante dominio, cuando le llegó por sí solo. Este Agripa, en relación con Cayo, hizo lo que correspondía a alguien que tanto había honrado; pues abrazó el cuerpo de Cayo después de su muerte, lo tendió sobre una cama, lo cubrió lo mejor que pudo y fue a ver a los guardias, diciéndoles que Cayo aún vivía; pero les dijo que llamaran médicos, ya que estaba muy mal de sus heridas. Pero al enterarse de que Claudio había sido llevado violentamente por los soldados, corrió hacia él entre la multitud. Al descubrir que estaba en desorden y dispuesto a ceder el gobierno al Senado, lo animó y le rogó que lo mantuviera. Tras decirle esto a Claudio, se retiró a su casa. Y al ser llamado por el Senado, le ungió la cabeza con ungüento, como si hubiera acompañado recientemente a su esposa, la hubiera despedido y luego se presentara ante ellos. También preguntó a los senadores qué hacía Claudio, quienes le informaron sobre la situación actual y luego le pidieron su opinión sobre la situación del pueblo. Les dijo con palabras que estaba dispuesto a perder la vida por el honor del Senado, pero les pidió que consideraran lo que les convenía, sin importarles lo que les convenía más; pues quienes se aferran al gobierno necesitarán armas y soldados que los protejan, a menos que se constituyan sin preparación alguna y corran peligro. Y cuando el Senado respondió que traerían armas y dinero en abundancia, y que, en cuanto a un ejército, ya se había reunido una parte para ellos, y que reunirían uno mayor liberando a los esclavos, Agripa respondió: «¡Oh, senadores! Si pueden lograr lo que desean, les diré inmediatamente lo que pienso, pues contribuye a su preservación. Tengan en cuenta, pues, que el ejército que luchará por Claudio ha estado mucho tiempo ejercitado en asuntos bélicos; pero nuestro ejército no será mejor que una multitud ruda de hombres inexpertos, liberados inesperadamente de la esclavitud e ingobernables; debemos entonces luchar contra los hábiles en la guerra, con hombres que ni siquiera saben desenvainar la espada. Así que, en mi opinión, deberíamos enviar algunas personas a Claudio para persuadirlo de que deje el gobierno; y estoy dispuesto a ser uno de sus embajadores».
2. Ante este discurso de Agripa, el Senado le obedeció, y él fue enviado entre otros, e informó en privado a Claudio del desorden que reinaba en el Senado, dándole instrucciones para que les respondiera con un tono autoritario, como alguien investido de dignidad y autoridad. En consecuencia, Claudio dijo a los embajadores que no le extrañaba que el Senado no quisiera tener un emperador sobre ellos, pues habían sido acosados por la barbarie de quienes anteriormente habían estado al frente de sus asuntos; pero que debían disfrutar de un gobierno equitativo bajo su mando, y tiempos moderados, mientras que él solo sería su gobernante nominal, pero la autoridad sería igualmente común para todos; y dado que había pasado por muchas y diversas situaciones de la vida ante sus ojos, sería bueno que no desconfiaran de él. Así pues, los embajadores, al oír esta respuesta, fueron despedidos. Pero Claudio conversó con el ejército allí reunido, quienes juraron perseverar en su fidelidad. Tras lo cual dio a cada guardia cinco mil [13] dracmas cada uno, y una cantidad proporcional a sus capitanes, y prometió dar lo mismo al resto de los ejércitos dondequiera que estuvieran.
3. Y ahora los cónsules convocaron al senado al templo de Júpiter el Conquistador, siendo aún de noche; pero algunos de esos senadores se ocultaron en la ciudad, sin saber qué hacer al oír la citación; y otros salieron de la ciudad hacia sus propias tierras, previendo el rumbo de los asuntos públicos y desesperando de la libertad; es más, estos creían que era mucho mejor para ellos ser esclavos sin peligro para sí mismos, y vivir una vida ociosa e inactiva, que, arrogando la dignidad de sus antepasados, arriesgar su propia seguridad. Sin embargo, no más de cien se reunieron; y mientras deliberaban sobre la situación actual, un clamor repentino surgió de los soldados que los apoyaban, deseando que el senado les eligiera un emperador y no arruinara el gobierno poniendo a una multitud de gobernantes. Así que se declararon firmemente a favor de dar el gobierno no a todos, sino a uno solo. Pero dieron permiso al Senado para buscar a una persona digna de ser nombrada al frente, de tal manera que ahora la situación del Senado era mucho peor que antes, pues no solo habían fracasado en la recuperación de su libertad, de la que se jactaban, sino que también temían a Claudio. Sin embargo, había quienes anhelaban el gobierno, tanto por la dignidad de sus familias como por la que les correspondía por sus matrimonios; pues Marco Minuciano era ilustre, tanto por su propia nobleza como por haberse casado con Julia, la hermana de Cayo, quien, por consiguiente, estaba muy dispuesto a reclamar el gobierno, aunque los cónsules lo desalentaron y demoraron su propuesta una y otra vez. Minuciano, uno de los asesinos de Cayo, también impidió que Valerio de Asia pensara en tales cosas; y se habría producido una masacre prodigiosa si se les hubiera dado permiso a estos hombres para que se establecieran por sí mismos y se opusieran a Claudio. Había también un número considerable de gladiadores, y de aquellos soldados que vigilaban de noche en la ciudad, y remeros de barcos, los cuales todos corrieron al campamento; de modo que, de los que se alistaron para el gobierno, algunos abandonaron sus pretensiones para perdonar la ciudad, y otros por temor por sus propias personas.
4. Pero tan pronto como amaneció, Querea y sus acompañantes entraron en el senado e intentaron dirigirse a los soldados. Sin embargo, la multitud de soldados, al ver que hacían señas de silencio y estaban listos para hablarles, se alborotó y no los dejaba hablar, pues todos ansiaban una monarquía; exigieron al senado un gobernante, pues no soportaban más demoras. Pero el senado dudaba sobre su propio gobierno o sobre cómo debían ser gobernados, mientras que los soldados no los admitían a gobernar, y los asesinos de Cayo no permitían que los soldados les dictaran órdenes. En estas circunstancias, Querea no pudo contener su ira y prometió que si deseaban un emperador, él se lo daría si alguien le traía la consigna de Eutico. Este Eutico era auriga de la facción de la banda verde, llamado Prasine, y gran amigo de Cayo. Solía acosar a los soldados construyendo establos para los caballos y dedicaba su tiempo a trabajos ignominiosos, lo que llevó a Cherea a reprocharles su presencia y a insultarlos con otras palabras injuriosas; les dijo que les traería la cabeza de Claudio y que era asombroso que, después de su anterior locura, confiaran su gobierno a un necio. Sin embargo, no se conmovieron con sus palabras, sino que desenvainaron sus espadas, tomaron sus insignias y fueron a ver a Claudio para prestarle juramento de fidelidad. Así, el Senado se quedó sin nadie que lo defendiera, y los propios cónsules no se diferenciaban en nada de los particulares. Estaban también consternados y afligidos, sin saber qué sería de ellos, porque Claudio estaba muy enojado con ellos; así que comenzaron a reprocharse mutuamente y arrepentidos de lo que habían hecho. En ese momento, Sabino, uno de los asesinos de Cayo, amenazó con que preferiría meterse en medio de ellos y suicidarse antes que consentir en nombrar emperador a Claudio y ver cómo volvían a ser esclavos. También injurió a Cherea por amar demasiado la vida, mientras que él, el primero en despreciar a Cayo, consideraba buena idea vivir, cuando, a pesar de todo lo que habían hecho por recuperar su libertad, les resultaba imposible. Pero Cherea dijo que no le cabía ninguna duda sobre suicidarse; que, sin embargo, primero sondearía las intenciones de Claudio antes de hacerlo.
5. Estos eran los debates [sobre el senado]; pero en el campamento, todos se agolpaban para cortejar a Claudio; y el otro cónsul, Quinto Pomponhis, fue reprochado por los soldados por haber instado al senado a recuperar su libertad; por lo cual, desenvainaron sus espadas e iban a atacarlo, y lo habrían logrado si Claudio no los hubiera impedido, quien lo sacó del peligro y lo dejó a su lado. Pero no recibió con la misma honorabilidad a la parte del senado que apoyaba a Quinto; es más, algunos recibieron golpes y fueron empujados al acercarse a saludar a Claudio; incluso Aponio se marchó herido, y todos estaban en peligro. Sin embargo, el rey Agripa se acercó a Claudio y le pidió que tratara a los senadores con más amabilidad, pues si algún problema afectaba al senado, no tendría a nadie a quien dirigir. Claudio obedeció y convocó al Senado al palacio, donde fue conducido a través de la ciudad, mientras los soldados lo conducían, aunque esto causó gran disgusto entre la multitud, pues Querea y Sabino, dos de los asesinos de Cayo, iban al frente, abiertamente, mientras que Polión, a quien Claudio había nombrado capitán de su guardia poco antes, les había enviado un edicto epistolar prohibiéndoles aparecer en público. Entonces Claudio, al llegar al palacio, reunió a sus amigos y les pidió sufragio por Querea. Dijeron que la obra que había realizado era gloriosa; pero lo acusaron de perfidia y consideraron justo infligirle la pena de muerte para desaprobar tales acciones en el futuro. Así, Querea fue conducido a su ejecución, y Lupo y muchos otros romanos con él. Se dice que Querea soportó esta calamidad con valentía. Y esto no solo por la firmeza de su propio comportamiento, sino también por los reproches que le profirió a Lupus, quien rompió a llorar. Cuando Lupus dejó su manto a un lado y se quejó del frío, [15] dijo que el frío nunca le hacía daño a Lupus, es decir, a un lobo. Y como muchos hombres los acompañaban para ver el espectáculo, al llegar Cherea, preguntó al soldado que sería su verdugo si estaba acostumbrado a este oficio o si era la primera vez que usaba la espada de esa manera, y le pidió que le trajera la misma espada con la que él mismo mató a Cayo. [16] Así que, felizmente, murió de un solo golpe. Pero Lupus no tuvo tanta suerte al irse del mundo, pues era tímido y recibió muchos golpes en el cuello por no estirarlo con valentía, como debía haber hecho.
6. Pocos días después, al acercarse las solemnidades paternales, la multitud romana ofreció sus ofrendas habituales a sus respectivos espíritus y puso porciones en el fuego en honor de Cherea, suplicándole que tuviera misericordia de ellos y que no continuara su ira contra ellos por su ingratitud. Y este fue el fin de la vida de Cherea. Pero Sabino, aunque Claudio no solo lo liberó, sino que le dio permiso para conservar su antiguo mando en el ejército, consideró injusto que incumpliera sus obligaciones con sus compañeros confederados; así que se abalanzó sobre su espada y se suicidó, con la herida hasta la empuñadura.
CÓMO CLAUDIO RESTAURÓ A AGRIPPA LOS REINOS DE SU ABUELO Y AUMENTÓ SUS DOMINIOS; Y CÓMO PUBLICÓ UN EDICTO EN SU NOMBRE.
1. Cuando Claudio se deshizo de todos los soldados sospechosos, lo cual hizo de inmediato, publicó un edicto, en el que confirmó a Agripa el reino que Cayo le había dado, y en él elogió efusivamente al rey. También le añadió todo el territorio sobre el que Herodes, su abuelo, había reinado, es decir, Judea y Samaria; y se lo restituyó como si fuera su familia. Pero Abila [14] de Lisanias y todo lo que se encontraba en el Monte Líbano, se lo concedió como si fuera de sus propios territorios. También hizo una alianza con Agripa, confirmada mediante juramento, en pleno foro, en la ciudad de Roma. También le arrebató a Antíoco el reino que poseía, pero le dio cierta parte de Cilicia y Comagena. Además, liberó a Alejandro Lisímaco, el alabarca, quien había sido su viejo amigo y mayordomo de su madre Antonia, pero había sido encarcelado por Cayo, cuyo hijo Marco se casó con Berenice, hija de Agripa. Pero al morir Marco, hijo de Alejandro, quien se había casado con ella siendo virgen, Agripa la entregó en matrimonio a su hermano Herodes y le pidió a Claudio el reino de Calcis.
2. Por aquella época se produjo una sedición entre judíos y griegos en la ciudad de Alejandría; pues tras la muerte de Cayo, la nación judía, muy mortificada bajo el reinado de Cayo y sumida en una profunda angustia por el pueblo de Alejandría, se recuperó e inmediatamente tomó las armas para defenderse. Así que Claudio envió una orden al presidente de Egipto para calmar el tumulto. También envió un edicto, a petición del rey Agripa y del rey Herodes, tanto a Alejandría como a Siria, cuyo contenido era el siguiente: «Tiberio Claudio César Augusto Germánico, sumo sacerdote y tribuno del pueblo, ordena así: Puesto que estoy seguro de que los judíos de Alejandría, llamados alejandrinos, han sido cohabitantes en los primeros tiempos con los alejandrinos, y han obtenido de sus reyes privilegios iguales a los de ellos, como lo evidencian los registros públicos que están en su poder y los propios edictos; y que después de que Alejandría fuera sometida a nuestro imperio por Augusto, sus derechos y privilegios han sido preservados por aquellos presidentes que en diversas ocasiones han sido enviados allí; y que no se había suscitado ninguna disputa sobre esos derechos y privilegios, incluso cuando Aquila era gobernador de Alejandría; y que cuando murió el etnarca judío, Augusto no prohibió la creación de tales etnarcas, pues deseaba que todos los hombres estuvieran sujetos [a los romanos] de modo que continuaran observando sus propias costumbres y no se vieran obligados Quebrantar las antiguas reglas de la religión de su país; pero que, en tiempos de Cayo, los alejandrinos se volvieron insolentes hacia los judíos que se encontraban entre ellos, lo cual Cayo, debido a su gran locura e incomprensión, redujo a la nación judía a un estado muy bajo, porque no querían quebrantar el culto religioso de su país ni llamarlo dios. Por lo tanto, deseo que la nación judía no sea privada de sus derechos y privilegios por la locura de Cayo; sino que se conserven los derechos y privilegios que antes disfrutaban, y que puedan continuar con sus propias costumbres. Y encargo a ambas partes que tengan sumo cuidado para que no surjan problemas tras la promulgación de este edicto.
3. Y tal era el contenido de este edicto en favor de los judíos que fue enviado a Alejandría. Pero el edicto que se envió a las demás partes de la tierra habitable fue el siguiente: «Tiberio Claudio César Augusto Germánico, sumo sacerdote, tribuno del pueblo, elegido cónsul por segunda vez, ordena lo siguiente: A petición del rey Agripa y del rey Herodes, personas muy queridas para mí, de que conceda a los judíos de todo el Imperio romano los mismos derechos y privilegios que he concedido a los de Alejandría, y los cumplo con mucho gusto; y hago esta concesión no solo por el bien de los peticionarios, sino porque considero dignos de tal favor a los judíos por quienes se me ha solicitado, debido a su fidelidad y amistad con los romanos. Considero también muy justo que ninguna ciudad griega sea privada de tales derechos y privilegios, ya que les fueron preservados bajo el gran Augusto. Por lo tanto, será conveniente permitir que los judíos, que están en todo el mundo bajo nuestro control, conserven sus antiguas costumbres sin impedimentos. Y les encargo también que usen esta mi bondad con moderación, y que no desprecien las observancias supersticiosas de otras naciones, sino que observen únicamente sus propias leyes. Y quiero que este decreto mío sea grabado en tablas por los magistrados de las ciudades, colonias y municipios, tanto dentro como fuera de Italia, tanto reyes como gobernadores, por medio de los embajadores, y que se exponga al público durante treinta días completos, en un lugar donde pueda leerse claramente desde el suelo. [15]
LO QUE HIZO AGRIPPA EN JERUSALÉN CUANDO REGRESÓ A JUDEA; Y LO QUE ESCRIBIÓ PETRONIO A LOS HABITANTES DE DORIS, EN SU NOMBRE
1. Claudio César, mediante estos decretos suyos, enviados a Alejandría y a toda la tierra habitable, dio a conocer su opinión sobre los judíos. Así que pronto envió a Agripa a tomar posesión de su reino, ahora ascendido a una dignidad más ilustre que antes, y envió cartas a los presidentes y procuradores de las provincias para que lo trataran con gran benevolencia. En consecuencia, regresó apresuradamente, como era probable, y ahora con mucha mayor prosperidad que antes. También fue a Jerusalén y ofreció todos los sacrificios que le correspondían, sin omitir nada de lo que exigía la ley; [16] por lo que ordenó que a muchos nazareos se les rapara la cabeza. Y la cadena de oro que le había dado Cayo, de igual peso que la cadena de hierro con la que le habían atado las manos reales, la colgó dentro de los límites del templo, sobre el tesoro, [17] para que fuera un memorial del severo destino que había sufrido y un testimonio de su transformación; para que fuera una demostración de cómo la mayor prosperidad puede caer, y que Dios a veces levanta lo que ha caído. Pues esta cadena así dedicada proporcionó un documento a todos: que el rey Agripa había estado encadenado por una pequeña causa, pero recuperó su antigua dignidad; y poco después se liberó de sus ataduras y ascendió a un rey más ilustre que antes. De donde los hombres pueden comprender que todos los que participan de la naturaleza humana, por grandes que sean, pueden caer; y que quienes caen pueden recuperar su antigua ilustre dignidad.
2. Y cuando Agripa hubo cumplido con todos los deberes del culto divino, destituyó a Teófilo, hijo de Ananus, del sumo sacerdocio y concedió ese honor a Simón, hijo de Boeto, también llamado Canteras, cuya hija se casó con el rey Herodes, como ya he relatado. Simón, por lo tanto, ostentaba el sumo sacerdocio junto con sus hermanos y su padre, de la misma manera que los tres hijos de Simón, hijo de Onías, lo ostentaron anteriormente bajo el gobierno de los macedonios, como ya hemos relatado en un libro anterior.
3. Cuando el rey estableció el sumo sacerdocio de esta manera, correspondió a la bondad que los habitantes de Jerusalén le habían mostrado; pues los eximió del impuesto sobre las casas, que todos habían pagado previamente, considerando que era una buena acción corresponder al tierno afecto de quienes lo amaban. También nombró a Silas general de sus fuerzas, por haber compartido con él muchas de sus dificultades. Pero poco después, los jóvenes de Doris, prefiriendo la temeridad a la piedad, y siendo naturalmente audaces e insolentes, llevaron una estatua de César a una sinagoga judía y la erigieron allí. Este proceder provocó mucho a Agripa, pues claramente contribuía a la disolución de las leyes de su país. Así que acudió sin demora a Publio Petronio, entonces presidente de Siria, y acusó al pueblo de Doris. No se sintió menos resentido por lo sucedido que Agripa, pues consideró una impiedad transgredir las leyes que rigen las acciones humanas. Así que escribió la siguiente carta al pueblo de Doris en tono airado: «Publio Petronio, presidente bajo Tiberio Claudio César Augusto Germánico, a los magistrados de Doris, ordena lo siguiente: Puesto que algunos de vosotros habéis tenido la audacia, o más bien la locura, tras la publicación del edicto de Claudio César Augusto Germánico, de permitir a los judíos observar las leyes de su país, no de obedecerlas, sino de haber actuado en total oposición a ellas, como al prohibir a los judíos reunirse en la sinagoga, quitando la estatua de César y colocándola en ella, y con ello habéis ofendido no sólo a los judíos, sino al propio emperador, cuya estatua está colocada más cómodamente en su propio templo que en uno extranjero, donde está el lugar de reunión; mientras que es solo una parte de la justicia natural que cada uno tenga el poder sobre el lugar que le pertenece peculiarmente, según la determinación de César, por no hablar de mi propia determinación, que sería ridículo mencionar después de la El edicto del emperador, que autoriza a los judíos a usar sus propias costumbres y ordena que gocen de los mismos derechos ciudadanos que los griegos, ordeno, por tanto, que el centurión Próculo Vitelio me traiga a aquellos hombres que, contrariamente al edicto de Augusto, han sido tan insolentes como para cometer este acto, ante el cual esos mismos hombres, que parecen tener una reputación destacada entre ellos, también se indignan y alegan que no se hizo con su consentimiento, sino por la violencia de la multitud, para que den cuenta de lo sucedido. Exhorto también a los principales magistrados, a menos que deseen que esta acción se considere realizada con su consentimiento, a que informen al centurión de los culpables.Y cuidad de que no se intente provocar una sedición o disputa entre ellos, como me parece que buscan quienes incitan tales actos; mientras que tanto yo como el rey Agripa, a quien tengo el mayor honor, no tenemos otra preocupación que evitar que la nación judía tenga ocasión de reunirse, con el pretexto de vengarse, y se vuelva tumultuosa. Y para que sea más público lo que Augusto ha resuelto sobre todo este asunto, he adjuntado los edictos que recientemente hizo publicar en Alejandría, y que, aunque sean bien conocidos por todos, el rey Agripa, a quien tengo el mayor honor, los leyó en aquel momento ante mi tribunal y alegó que no se debía privar a los judíos de los derechos que Augusto les había concedido. Por lo tanto, os encargo que, en el futuro, no busquéis ningún motivo de sedición o disturbio, sino que se permitiera a cada uno seguir sus propias costumbres religiosas.
4. Así, Petronio se encargó de este asunto para que se corrigiera tal infracción de la ley y para que no se intentara nada similar contra los judíos. Y ahora el rey Agripa le quitó el sumo sacerdocio a Simón Canteras y lo reincorporó a Jonatán, hijo de Ananus, reconociéndolo más digno de esa dignidad que la otra. Pero recuperar su antigua dignidad no le parecía aceptable. Así que lo rechazó y dijo: «¡Oh rey! Me regocijo en el honor que me otorgas y me complace que me hayas concedido tal dignidad por tu propia inclinación, aunque Dios ha juzgado que no soy en absoluto digno del sumo sacerdocio. Me conformo con haberme puesto una vez las vestiduras sagradas; pues entonces las puse de una manera más santa de la que debería recibirlas ahora. Pero si deseas que una persona más digna que yo ocupe este honorable empleo, permíteme nombrarte a tal persona. Tengo un hermano que está limpio de todo pecado contra Dios y de todas las ofensas contra ti mismo; te lo recomiendo como alguien idóneo para esta dignidad». Así que el rey, complacido con estas palabras, pasó por alto a Jonatán y, según el deseo de su hermano, confirió el sumo sacerdocio a Matías. No tardó mucho en suceder a Petronio como presidente de Siria.
SOBRE SILAS Y POR QUÉ EL REY AGRIPPA SE ENOJÓ CON ÉL. CÓMO AGRIPPA COMENZÓ A RODEAR JERUSALÉN CON UNA MURALLA; Y QUÉ BENEFICIOS OTORGÓ A LOS HABITANTES DE BERITUS.
1. Silas, el general de la caballería del rey, por haberle sido fiel en todas sus adversidades y por no haber rehusado nunca compartir ninguno de sus peligros, sino que a menudo había soportado los más peligrosos por él, estaba lleno de confianza y creía que podía esperar cierta igualdad con el rey, dada la firme amistad que le había mostrado. Por consiguiente, no permitía que el rey se sentara como su superior en ningún momento, y se tomaba la misma libertad de hablarle en todas las ocasiones, hasta que llegó a ser un fastidio para el rey cuando estaban juntos, elogiándose excesivamente y recordándole a menudo la severidad de la fortuna que había sufrido, para demostrar, con ostentación, el celo que había mostrado en su servicio; y no dejaba de insistir en ello, en los esfuerzos que había realizado por él, y aún más en ese tema. La repetición de esto con tanta frecuencia parecía reprochar al rey, hasta el punto de que se tomó la incontrolable libertad de hablar muy mal de él. Pues la conmemoración de momentos en que los hombres han sido ignominiosos no les resulta nada agradable; y es un hombre muy necio el que se pasa el día contando a alguien los favores que le ha hecho. Finalmente, Silas provocó tanto la indignación del rey que actuó más por pasión que por buena consideración, y no solo lo destituyó de su puesto como general de caballería, sino que lo envió preso a su país. Pero el arrebato de su ira se disipó con el tiempo y dio lugar a razonamientos más justos sobre su juicio sobre este hombre; y consideró cuántos trabajos había soportado por él. Así que, cuando Agripa solemnizaba su cumpleaños y ofrecía fiestas a todos sus súbditos, mandó llamar a Silas de repente para que fuera su invitado. Pero como era un hombre muy franco, pensó que ahora tenía un motivo justo para enojarse; lo cual no pudo ocultar a quienes vinieron a buscarlo, sino que les dijo: “¿A qué honor me invita el rey, que supongo que pronto terminará? Porque el rey no me ha permitido conservar las muestras originales de la buena voluntad que le profesaba, las que una vez recibí de él; sino que me ha despojado, y además injustamente. ¿Acaso cree que puedo renunciar a esa libertad de expresión, que, consciente de mis méritos, usaré con más fuerza que antes, y contaré de cuántas desgracias me he librado; cuántos trabajos he soportado por él, con los que le procuré liberación y respeto; como recompensa por los cuales he soportado las penurias de las ataduras y una oscura prisión? Nunca olvidaré este trato. Es más, tal vez mi propia alma, cuando abandone el cuerpo, no olvide las gloriosas acciones que realicé por él”. Este fue el clamor que armó, y ordenó a los mensajeros que se lo comunicaran al rey. Así que comprendió que Silas era incurable en su locura, y aun así lo dejó en prisión.
2. En cuanto a las murallas de Jerusalén, adyacentes a la nueva ciudad [Bezeta], las reparó a expensas del público y las construyó más anchas y altas; las había hecho demasiado sólidas para que cualquier fuerza humana pudiera demolerlas, a menos que Marco Aurelio, el entonces presidente de Siria, informara por carta a Claudio César de lo que estaba haciendo. Y cuando Claudio sospechó que se estaban intentando innovar, le pidió a Agripa que suspendiera la construcción de esas murallas de inmediato. Así que obedeció, pues no le pareció apropiado contradecir a Claudio.
3. Este rey era por naturaleza muy generoso y generoso en sus dádivas, y muy ambicioso en complacer al pueblo con tan cuantiosas donaciones; y se hizo muy ilustre con los numerosos regalos gravables que les hacía. Disfrutaba dando y se regocijaba viviendo con buena reputación. No se parecía en nada al Herodes que reinó antes de él; pues este Herodes era de mal carácter, severo en sus castigos y despiadado con quienes odiaba; y todos percibían que era más amable con los griegos que con los judíos; pues adornaba las ciudades extranjeras con cuantiosos regalos en dinero, construyéndoles además baños y teatros; es más, en algunos lugares erigió templos y pórticos en otros; pero no se dignó a construir ni un solo edificio en ninguna ciudad judía ni a hacerles una donación digna de mención. Pero el carácter de Agripa era apacible e igualmente generoso con todos. Era humanitario con los extranjeros y les hacía conscientes de su liberalidad. De igual manera, era de carácter afable y compasivo. Por consiguiente, le gustaba vivir continuamente en Jerusalén y era muy cuidadoso con la observancia de las leyes de su país. Por lo tanto, se mantenía completamente puro; no pasaba un solo día sin que ofreciera el sacrificio que le correspondía.
4. Sin embargo, había en Jerusalén un hombre de la nación judía que parecía ser muy preciso en el conocimiento de la ley. Se llamaba Simón. Este hombre convocó una asamblea mientras el rey estaba ausente en Cesarea, y tuvo la insolencia de acusarlo de no vivir en santidad y de que con justicia se le podía excluir del templo, ya que este pertenecía solo a los judíos nativos. Pero el general del ejército de Agripa le informó que Simón había pronunciado semejante discurso al pueblo. Así que el rey lo mandó llamar; y mientras estaba sentado en el teatro, le pidió que se sentara a su lado y le dijo en voz baja y suave: “¿Qué se hace en este lugar que sea contrario a la ley?”. Pero no tenía nada que decir, sino que le pidió perdón. Así que el rey se reconcilió con él más fácilmente de lo que cabría imaginar, pues consideraba la mansedumbre mejor cualidad en un rey que la ira, y sabía que la moderación es más propia de los grandes que la pasión. Así que le hizo a Simón un pequeño regalo y lo despidió.
5. Como Agripa era un gran constructor en muchos lugares, tenía un respeto especial por el pueblo de Berito; pues les erigió un teatro, superior a muchos otros de su tipo, tanto en suntuosidad como en elegancia, así como un anfiteatro, construido con un gran presupuesto. Además, les construyó baños y pórticos, y no escatimó en gastos en ninguno de sus edificios para hacerlos hermosos y amplios. También invirtió mucho en su dedicación, presentando espectáculos en ellos, y trajo allí músicos de todo tipo, incluyendo a aquellos que interpretaban la música más deliciosa y variada. También demostró su magnificencia en el teatro, con su gran número de gladiadores; y allí fue donde exhibió a los diversos antagonistas para complacer a los espectadores. No menos de setecientos hombres para luchar contra otros setecientos [18] y asignó a todos los malhechores que tenía para este ejercicio, para que ambos recibieran su castigo y para que esta operación de guerra fuera una recreación en paz. Y así, todos estos criminales fueron destruidos a la vez.
¿Qué otros actos realizó Agripa hasta su muerte? Y de qué manera murió.
1. Cuando Agripa terminó lo que he relatado en Berito, se trasladó a Tiberíades, ciudad de Galilea. Gozaba de gran estima entre otros reyes. Por ello, acudieron a él Antíoco, rey de Commalena; Sampsigerato, rey de Emesa; Cotis, rey de la Pequeña Armenia; Polemón, rey del Ponto; y también Herodes, su hermano, rey de Calcis. A todos los trató con atenciones agradables y con cortesía, para demostrar su grandeza y hacerse merecedor del respeto que los reyes le tributaban al venir a verlo. Sin embargo, mientras estos reyes se encontraban con él, Marco Aurelio, presidente de Siria, llegó allí. Así que el rey, para preservar el respeto debido a los romanos, salió de la ciudad a recibirlo, recorriendo siete estadios. Pero esto resultó ser el comienzo de una diferencia entre él y Marco Aurelio. Pues llevaba consigo en su carro a esos otros reyes como asesores. Pero Marco sospechaba el significado de tan gran amistad entre estos reyes, y no creía que un acuerdo tan estrecho entre tantos potentados fuera en beneficio de los romanos. Por lo tanto, envió a algunos de sus criados a cada uno de ellos y les ordenó que regresaran a casa sin más demora. Esto fue muy mal recibido por Agripa, quien después se convirtió en su enemigo. Y ahora le quitó el sumo sacerdocio a Matías y nombró a Elioneo, hijo de Canteras, sumo sacerdote en su lugar.
2. Después de tres años de reinado sobre toda Judea, Agripa llegó a Cesarea, antiguamente llamada Torre de Estratón, y allí realizó representaciones en honor a César, tras ser informado de la celebración de una festividad para hacer votos por su salvación. En dicha festividad se reunió una gran multitud de las personas más importantes y dignas de su provincia. El segundo día de estas representaciones, se vistió con una vestimenta hecha completamente de plata, de una textura verdaderamente admirable, y entró al teatro temprano por la mañana. En ese momento, la plata de su vestimenta, iluminada por el fresco reflejo de los rayos del sol, brilló de manera sorprendente, tan resplandeciente que sembró el horror en quienes lo miraban fijamente. Al instante, sus aduladores comenzaron a gritar, uno por un lado y otro por otro (aunque no para su bien), que era un dios. Y añadieron: «Sé misericordioso con nosotros; pues aunque hasta ahora te hemos reverenciado solo como hombre, de ahora en adelante te reconoceremos como superior a la naturaleza mortal». Ante esto, el rey no los reprendió ni rechazó sus impías lisonjas. Pero al levantar la vista, vio un búho [19] posado en una cuerda sobre su cabeza, y comprendió de inmediato que esta ave era mensajera de malas noticias, como antaño le había sido mensajera de buenas noticias; y se sumió en una profunda tristeza. Un dolor intenso también le acompañó en el vientre, y comenzó de forma muy violenta. Entonces miró a sus amigos y dijo: «Yo, a quien llaman dios, recibo la orden de partir de esta vida; mientras la Providencia reprueba así las palabras mentirosas que acaban de decirme; y yo, a quien ustedes llamaron inmortal, debo ser llevado inmediatamente por la muerte. Pero estoy obligado a aceptar lo que la Providencia disponga, como a Dios le plazca; pues de ninguna manera hemos vivido mal, sino de una manera espléndida y feliz». Al decir esto, su dolor se agravó. En consecuencia, fue llevado al palacio, y corrió por todas partes el rumor de que moriría pronto. Pero la multitud se sentó en cilicio, con sus esposas e hijos, según la ley de su país, y suplicaron a Dios por la recuperación del rey. Todos los lugares también estaban llenos de luto y lamentación. Ahora el rey descansaba en una cámara alta, y al verlos abajo postrados en el suelo, no pudo contener el llanto. Y cuando hubo estado completamente agotado por el dolor en su vientre durante cinco días, partió de esta vida, estando en el año cincuenta y cuatro de su edad, y en el año séptimo de su reinado; porque reinó cuatro años bajo Cayo César, tres de ellos fueron solamente sobre la tetrarquía de Filipo, y en el cuarto se le añadió la de Herodes; y reinó, además de esos, tres años bajo el reinado de Claudio César; en cuyo tiempo reinó sobre los países antes mencionados, y también se le añadió Judea.así como Samaria y Cesarea. Los ingresos que recibió de ellas fueron muy cuantiosos, no menos de doce millones de dracmas. [20] Sin embargo, pidió prestadas grandes sumas a otros; pues era tan generoso que sus gastos superaban sus ingresos, y su generosidad era ilimitada. [21]
3. Pero antes de que la multitud se enterara del fallecimiento de Agripa, Herodes, rey de Calcis, y Helcías, jefe de su caballería y amigo del rey, enviaron a Aristón, uno de los servidores más fieles del rey, y mataron a Silas, su enemigo, como si lo hubieran ordenado personalmente.
Qué cosas se hicieron después de la muerte de Agripa; y cómo Claudio, a causa de la juventud e inhabilidad de Agripa, el joven, envió a Cuspio el Fado para ser procurador de Judea y de todo el reino.
1. Así partió el rey Agripa. Pero dejó un hijo, llamado Agripa, un joven de diecisiete años, y tres hijas; una de ellas, Berenice, estaba casada con Herodes, hermano de su padre, y tenía dieciséis años; las otras dos, Mariamne y Drusila, aún eran vírgenes; la primera tenía diez años y Drusila seis. Estas hijas fueron desposadas por su padre: Marlatone con Julio Archiclaus Epífanes, hijo de Antíoco, hijo de Chelcias; y Drusila con el rey de Comagena. Pero cuando se supo que Agripa había fallecido, los habitantes de Cesarea y Sebaste olvidaron las bondades que les había concedido y se comportaron como enemigos acérrimos, pues lanzaron sobre el difunto reproches indignos. Y muchos de ellos, que eran soldados entonces, fueron a su casa y se llevaron apresuradamente las estatuas [22] de las hijas de este rey, y de inmediato las llevaron a los burdeles. Una vez colocadas en los tejados de esas casas, las maltrataron con todas sus fuerzas y les hicieron cosas tan indecentes que es imposible relatarlas. También se acostaban en lugares públicos y celebraban festines generales, con guirnaldas en la cabeza, ungüentos y libaciones en honor a Caronte, y brindando entre ellos de alegría por la muerte del rey. Es más, no solo se olvidaron de Agripa, quien les había extendido su liberalidad en abundancia, sino también de su abuelo Herodes, quien había reconstruido sus ciudades y les había erigido refugios y templos con grandes gastos.
2. Agripa, hijo del difunto, se encontraba en Roma y se crio con Claudio César. Cuando César fue informado de la muerte de Agripa y de que los habitantes de Sebaste y Cesarea lo habían maltratado, lamentó la primera noticia y se disgustó por la ingratitud de aquellas ciudades. Por lo tanto, estaba dispuesto a enviar a Agripa, el joven, inmediatamente para suceder a su padre en el reino, y estaba dispuesto a confirmarlo en él mediante juramento. Pero aquellos libertos y amigos suyos, que tenían la mayor autoridad con él, lo disuadieron, argumentando que era una experiencia peligrosa permitir que un reino tan grande cayera bajo el gobierno de un hombre tan joven, y que apenas había alcanzado la edad de discreción, y que no sería capaz de ocuparse adecuadamente de su administración; mientras que el peso de un reino es demasiado pesado para un hombre adulto. Así que César consideró razonable lo que decían. En consecuencia, envió a Cuspins Fadus como procurador de Judea y de todo el reino, y rindió homenaje al difunto para que no introdujera en su reino a Marco, quien había estado en desacuerdo con él. Pero decidió, en primer lugar, enviar órdenes a Fadus para que castigara a los habitantes de Cesarea y Sebaste por los abusos que le habían infligido al difunto y por su locura hacia sus hijas aún vivas; y que trasladara al Ponto el cuerpo de soldados que se encontraba en Cesarea y Sebaste, con los cinco regimientos, para que cumplieran allí su deber militar; y que eligiera un número igual de soldados de las legiones romanas que estaban en Siria para sustituirlos. Sin embargo, quienes recibieron tales órdenes no fueron realmente destituidos, pues enviando embajadores a Claudio, lo apaciguaron y obtuvieron permiso para permanecer en Judea. y éstos fueron los mismos hombres que se convirtieron en la fuente de grandes calamidades para los judíos en tiempos posteriores, y sembraron las semillas de aquella guerra que comenzó bajo Floro; de donde fue que cuando Vespasiano hubo sometido el país, los expulsó de su provincia, como relataremos más adelante.
| Libro XVIII — Del destierro de Arquelao a la salida de los judíos de Babilonia | Página de portada | Libro XX — De Fadus el procurador a Florus |
19.1a En este capítulo y los tres siguientes, creo que encontramos un relato más extenso y preciso de la matanza de Cayo y la sucesión de Claudio, que el que tenemos de cualquier otro hecho antiguo similar en otros lugares. Algunas de las ocasiones de las cuales probablemente fueron el odio acérrimo de Josefo contra la tiranía y el placer que sentía al relatar la historia de la matanza de un tirano tan bárbaro como Cayo Calígula, así como la liberación que su propia nación obtuvo mediante dicha matanza, de la que habla en la sección 2, junto con la gran intimidad que tenía con Agripa, el joven, cuyo padre estuvo profundamente involucrado en el ascenso de Claudio, tras la muerte de Cayo; de lo cual Agripa, el joven, Josefo pudo estar plenamente informado de su historia. ↩︎
19.2a Llamado Calígula por los romanos. ↩︎
19.3a Se relata que una voz como ésta vino, y de un original desconocido también, al famoso Policarpo, cuando se dirigía al martirio, pidiéndole que “se porte como un hombre”, como nos asegura la iglesia de Esmirna en su relato de ese martirio, secc. 9. ↩︎
19.4a Aquí Josefo supone que fue Augusto, y no Julio César, quien primero transformó la república romana en una monarquía; porque estos espectáculos eran en honor a Augusto, como aprenderemos en la siguiente sección. ↩︎
19.5a Suetonio afirma que Cayo fue asesinado alrededor de la séptima hora del día, la novena. La secuencia de la narración favorece a Josefo. ↩︎
19.6a Las recompensas propuestas por las leyes romanas a los informantes eran a veces una octava parte, como nos asegura Spanheim, de los bienes del criminal, como aquí, y a veces una cuarta parte. ↩︎
19.7a Estos cónsules se nombran en la Guerra de los Judíos, B. II. cap. 11. secc. 1, Sentius Saturninus y Pomponius Secundus, como Spanheim señala aquí. El discurso del primero se recoge en el siguiente capítulo, secc. 2. ↩︎
19.9a De aquí aprendemos que, en opinión de Saturnino, la autoridad soberana de los cónsules y del senado había sido quitada justo cien años antes de la muerte de Cayo, en el año 41 d.C., o en el año sesenta antes de la saga cristiana, cuando comenzó el primer triunvirato bajo César, Pompeyo y Craso. ↩︎
19.10a Spanheim señala aquí, de Suetonio, que el nombre de la hermana de Cayo, con quien cometió incesto, era Drusila, y que Suetonio añade que también cometió el mismo delito con todas sus hermanas. Observa además que Suetonio omite la mención del puerto para barcos, que nuestro autor considera la única obra pública para el bien del presente y del futuro que Cayo dejó tras de sí, aunque en estado imperfecto. ↩︎
19.11a Este Cayo era hijo de aquel excelente hombre llamado Germánico, que era hijo de Druso, hermano del emperador Tiberio. ↩︎
19.12a El primer lugar al que llegó Claudio estaba habitado y se llamaba Herincure, como nos informa aquí Spanheim a partir de Suetonio, en Claud. cap. 10. ↩︎
19.13a Cómo Claudio, otro hijo de Druso, que fue padre de Germánico, pudo ser llamado aquí Germánico, nos lo informa Suetonio, cuando nos asegura que por un decreto del Senado se le dio a Druso y también a su posteridad el apellido de Germánico.—En Claud. cap. 1. ↩︎
19.14a Esta cantidad de dracmas que se distribuiría a cada soldado raso, cinco mil dracmas, equivalentes a veinte mil sestercios, o ciento sesenta y una libras esterlinas, parece excesiva y contradice directamente a Suetonio, cap. 10, quien las establece en todos los casos excepto quince sestercios, o dos chelines y cuatro peniques. Sin embargo, Josefo podría haber obtenido esta cifra de Agripa, el joven, aunque dudo que los transcriptores hayan añadido los miles, o al menos las centenas, de los cuales ya tenemos varios ejemplos en Josefo. ↩︎
19.17a Aquí San Lucas se confirma en cierta medida, al reformarnos (cap. 3:1), que Lisanias fue algún tiempo antes tetrarca de Abilene, cuya capital era Abila; como lo confirma además Ptolomeo, el gran geógrafo, como observa Spanheim aquí, al llamar a esa ciudad Abila de Lisanias. Véase la nota sobre B. XVII, cap. 11, secc. 4; y Prid. en los años 36 y 22. Considero que este principado perteneció originalmente a la tierra de Canaán, que fue el lugar de sepultura de Abel, y que se menciona como tal (Mateo 23:35; Lucas 11:51). Véase Rec. del Autor, Parte II, págs. 883-885. ↩︎
19.18a Esta forma era tan conocida y frecuente entre los romanos, como el Dr. Hudson nos dice aquí del gran Selden, que solía representarse así al final de sus edictos solo con las letras iniciales, UDPRL P, Unde De Plano Recte Lege Possit; «De donde puede leerse claramente desde el suelo». ↩︎
19.19a Josefo demuestra, tanto aquí como en el cap. 7, secc. 3, que tenía una opinión mucho mejor del rey Agripa I que la de Simón, el erudito rabino, que la del pueblo de Cesarea y Sebaste (cap. 7, secc. 4; y cap. 9, secc. 1); y, de hecho, que su doblez entre el senado y Claudio (cap. 4, secc. 2), que la de su asesinato de Santiago, hermano de Juan, y el encarcelamiento de Pedro, o su comportamiento vanaglorioso antes de morir (ambos en Hechos 12:13; y aquí, cap. 4, secc. 1), justifican o permiten. El carácter de Josefo probablemente provenía de su hijo Agripa, el menor. ↩︎
19.20a Esta cámara del tesoro parece haber sido la misma en la que nuestro Salvador enseñaba, y donde el pueblo ofrecía su dinero de caridad para las reparaciones u otros usos del templo, Marcos 12:41, etc.; Lucas 22:1; Juan 8:20. ↩︎
19.21a Un extraño número de criminales condenados a muerte al mismo tiempo; ¡no menos, al parecer, que mil cuatrocientos! ↩︎
19.22a Algunos críticos protestan con vehemencia, ya que el gran Eusebio falsificó a propósito este relato de Josefo para que coincidiera con el relato paralelo de los Hechos de los Apóstoles, ya que las copias actuales de su cita, Hist. Eceles. B. II. cap. 10, omiten la expresión «un búho» en una cuerda, que las copias actuales de Josefo conservan, y solo tienen la palabra explicativa «ángel»; como si se refiriera al ángel del Señor que San Lucas menciona golpeando a Herodes (Hechos 12:23), y no al búho que Josefo llamó ángel o mensajero, antes de buenas noticias, pero ahora de malas noticias para Agripa. Esta acusación resulta un tanto extraña en el caso del gran Eusebio, quien es conocido por haber producido con tanta precisión y fidelidad una gran cantidad de otros registros antiguos, y en particular no pocos de nuestro Josefo, sin ninguna sospecha de prevaricación. Ahora bien, sin pretender alegar nuestra incertidumbre sobre si las copias de Josefo y Eusebio del siglo IV eran exactamente iguales a la presente en esta cláusula, de la que no tenemos evidencia clara, las siguientes palabras, aún conservadas en Eusebio, no admiten tal explicación: «Este pájaro (dice Eusebio) Agripa percibió inmediatamente que era la causa de su mala fortuna, como antaño lo fue de su buena fortuna»; lo cual solo puede pertenecer a esa ave, el búho, que, así como anteriormente había presagiado su feliz liberación de la prisión (Antiq. B. XVIII, cap. 6, secc. 7), se predijo que sería posteriormente el infortunado precursor de su muerte dentro de cinco días. Si se sustituyen las palabras impropias que significan causa por la palabra propia de Josefo, ángel o mensajero, y se insertan las palabras anteriores, el texto de Esuebio representará fielmente lo que dice Josefo. Si esta imperfección se hubiera encontrado en algún autor pagano, bien estimado por nuestros críticos modernos, estos la habrían corregido con prontitud como simples errores en las copias; pero al tratarse de un escritor cristiano antiguo, no tan apreciado por muchos de esos críticos, solo servirá la suposición infundada de corrupción y prevaricación deliberadas. ↩︎
19.23a Esta suma de doce millones de dracmas, equivalente a tres millones de siclos, es decir, a 2 chelines y 10 peniques por siclo, equivalente a cuatrocientas veinticinco mil libras esterlinas, constituía el ingreso anual de Agripa el Grande, o aproximadamente tres cuartas partes del ingreso de su abuelo Herodes; este, habiendo reducido el impuesto sobre las casas en Jerusalén (cap. 6, secc. 3), no era tan tiránico como Herodes con los judíos. Véase la nota sobre Antiq. B. XVII, cap. 11, secc. 4. ¡Una suma considerable!, pero no parece suficiente para sus extravagantes gastos. ↩︎
19.24a Reland señala aquí, con razón, que Josefo omite la reconciliación de este Herodes Agripa con los tirios y los sidonios, por medio de Blasto, el chambelán del rey, mencionado en Hechos 12:20. Tampoco hay historia en el mundo tan completa como para no omitir nada que otros historiadores noten, a menos que se extraiga uno del otro y se adapte a él. ↩︎
19.25a Focio, que hizo un extracto de esta sección, dice que no fueron las estatuas o imágenes, sino las mismas damas, las que fueron tan vilmente maltratadas por los soldados. ↩︎