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BISI BHANI, esposa de Guru Ram Das, dio a luz a Arjan en Goindwal el martes, el séptimo día de la mitad oscura de Baisakh, Sambat 1620 (1563 d. C.).
Ya hemos relatado una leyenda sobre el cariño de Gurú Amar Das por su nieto Arjan y su ofrecimiento de la gurúidad. Otra leyenda también es actual. Un día, el niño Arjan se encontró con la cama de Gurú Amar Das mientras dormía. Se consideraba grave perturbar la siesta del Gurú. Bibi Bhani, al no encontrar al niño, corrió a buscarlo. Sin embargo, ya había despertado al Gurú, quien dijo: «Que venga a mí; yih mera dohita pani ka bohita howega» (este nieto mío será un barco que lleve a la humanidad a través del océano del mundo).
Arjan se casó a su debido tiempo con Ganga, hija de Krishan Chand, un residente de la aldea de Meo en el subcolectorado de Philor del actual distrito de Jalandhar.
Los detalles de la vida de Arjan hasta la muerte de su padre, el Gurú Ram Das, se relatan en la biografía de este último. Cabe recordar que murió en Goindwal. Tras su fallecimiento, Mohri, tío materno de Arjan, le otorgó un turbante como heredero de su padre, según la antigua costumbre. Prithia insistió en que fuera él mismo quien, como hijo mayor del difunto Gurú Ram Das, recibiera el turbante. Ante esto, el Gurú Arjan se lo entregó y regresó a Amritsar. Poco después, Prithia se reunió con Sulahi Khan, funcionario de Hacienda de la provincia de Lahore, y le interesó por una queja que se disponía [ p. 2 ] a presentar al Emperador sobre su destitución por parte de su hermano menor.
Prithia se quejó entonces a los chaudhris de Amritsar de que él y su hermano habían quedado sin manutención. Los chaudhris presentaron una reclamación al Gurú Arjan sobre el asunto. En consecuencia, este concedió ciertos impuestos y rentas de vivienda a Prithia, los derechos de aduana de Pasian ka Chauk (un barrio de Amritsar) a Mahadev, su segundo hermano, y simplemente se reservó las ofrendas voluntarias de los fieles.[1]
Como hemos visto, fue bajo el mandato de Gurú Amar Das que Jetha, su yerno, posteriormente Gurú Ram Das, comenzó la excavación de los estanques de Santokhsar y Amritsar y la fundación de la ciudad. Tras la muerte de Gurú Ram Das, Gurú Arjan se dedicó a la tarea de completar los estanques y ampliar la ciudad de Ramdaspur. Tenía por costumbre sentarse todos los días bajo un árbol shisham[2], que había protegido a Gurú Ram Das, y supervisar la obra.
Cuando el tanque de Santokhsar estaba a punto de terminarse, se dice que los obreros se toparon con una cabaña donde un Jogi desnudo estaba sentado en profunda contemplación. El Gurú lo vistió y le devolvió la consciencia. Le frotaron y el aliento concentrado en su cerebro se difundió por todo su cuerpo. Entonces abrió los ojos y, al ver al Gurú y a sus sikhs de pie a su alrededor, preguntó: «¿Quién eres y quién reina ahora?». Bhai Budha respondió a estas y muchas otras preguntas. El Gurú le preguntó cómo había permanecido oculto bajo tierra durante tanto tiempo. El Jogi respondió: «Complací a mi gurú y me concedió el privilegio de permanecer aquí en profunda contemplación. Me prometió que dormiría hasta la llegada del Gurú Arjan, quien me despertaría y me concedería la liberación». Entonces puso [ p. 3 ] varias preguntas al Gurú, quien respondió con el siguiente himno:
Un jugador desempeña su papel
Y representa muchos caracteres;
Pero cuando se quita el disfraz, la obra llega a su fin.
Y asume su apariencia original.
¡Qué personajes aparecieron y desaparecieron!
¿Adónde desaparecieron y de dónde vinieron?
Se forman muchas olas en el agua,
Y adornos de muchos estilos están hechos de oro.
He visto semillas sembradas de varios tipos:
Cuando el producto madura, la semilla reaparece en su forma original.
En mil cántaros de agua se refleja un cielo.
Cuando los cántaros de agua estallan el cielo permanece como antes.
El hombre se extravía por los pecados de la codicia y del amor mundano;
Pero, cuando se libera de su error, asume la semejanza de Dios,
El cual es imperecedero y no perece,
Que ni viene ni va.
El Gurú perfecto ha lavado la inmundicia de mi orgullo,
Y Nanak ha obtenido el estado supremo.[3]
Se dice que, al oír esto, el Jogi resolvió sus dudas y obtuvo conocimiento divino. Entonces, en palabras del cronista sij, se despojó de su cuerpo como una serpiente se despoja de su piel, y por el favor del Gurú obtuvo la salvación. El estanque del que emergió el Jogi se completó el primero de Phagan, Sambat 1645 (1588 d. C.).
El Gurú aceleró la construcción del Amritsar, o estanque sagrado, y proyectó el Har Mandar, o templo de Dios. Designó a sus sikhs más confiables —Bhais Budha, Salo, Bhagtu, Paira, Bahlo, Kaliana y otros— para supervisar la obra [ p. 4 ] y conseguir cal, ladrillos y todos los demás materiales necesarios. La remoción de tierra se había llevado a cabo bajo la dirección del Gurú Ram Das en el Sambat de 1634. La construcción de los muros laterales y el suelo de mampostería recayó en el Gurú Arjan.
Un día, el Gurú, sentado en la corte, dijo que para completar la obra se necesitaba más dinero y sugirió a sus sikhs que intentaran obtenerlo de los jefes de las montañas. Bhai Kaliana dijo que con gusto cumpliría los deseos del Gurú. Se dirigió al estado hindú de Mandi, en las montañas, y apreciando la belleza del país tras su residencia en las llanuras, decidió residir allí. Con motivo del Janam Ashtami —octavo día de la mitad oscura del mes de Bhadon—, aniversario del nacimiento de Krishan, el Raja decretó que todos los habitantes de su estado debían observar un ayuno riguroso durante el día y no dormir la noche siguiente, sino velar y ocupar su tiempo en recitar «Krishan, Krishan». Por la mañana debían acudir al templo para contemplar el salagram; y allí podrían romper el ayuno bebiendo el agua en la que se había bañado el salagram.
Kaliana fue el único que desobedeció estas estrictas órdenes. No ayunó, ni fue al templo, ni bebió el agua en la que se había bañado al ídolo. En respuesta a varias preguntas sobre la causa de su desobediencia, respondió: «Mi Dios es un Ser vivo que habla y otorga gran felicidad a sus adoradores. Vana es la adoración de una piedra inerte que ni come, ni habla, ni concede favores. Es cierto que ayunas ocasionalmente, pero al mismo tiempo no te abstienes de pecados graves. Los sikhs de mi Gurú comen poco y, por lo tanto, siempre están ayunando. Siempre refrenan la lujuria y la ira, y dedican sus corazones a la adoración de Dios». Luego repitió el siguiente himno del Gurú Arjan:
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¿Dejó Dios de lado todos los demás días del mes?
¿Que hubiera nacido el día ocho?
El hombre extraviado por el error dice disparates.
Dios no está sujeto al nacimiento ni a la muerte.
Un hombre toma tortas [4] y las da secretamente a un ídolo para que las coma.
¡Oh, bruto infiel! Dios no nace ni muere.
Todo tu pecado resulta de acariciar al ídolo.
¡Quemese la boca que dice: «Dios entró en el vientre»!
El Dios de Nanak está en todas partes;
Él no nace ni muere; no viene ni va. [5]
Al oír esto, todos rieron y comenzaron a criticar las palabras de Kaliana. Estas se repitieron por toda la ciudad, y el Raja fue informado de que había llegado al estado un extraño que hablaba con desprecio del salagram, llamándolo piedra, y que no ayunaba en el sagrado aniversario del nacimiento de Krishan. El Raja se enfureció mucho y envió de inmediato a un ordenanza a llamar a Kaliana. Cuando llegó, el Raja, con tono imperioso y furioso, le pidió que le dijera su lugar de residencia, su religión y el nombre de su gurú.
Kaliana respondió: «En el trono del santo Gurú Nanak, quien fue muy famoso en el mundo, ahora se sienta el santo y perfecto Gurú Arjan. Nosotros, sus discípulos, obtenemos de él el objeto de nuestros deseos. Él nos da instrucción, la cual nos confiere felicidad aquí y en el más allá. Siempre leemos sus himnos, por lo tanto, no reverenciamos piedras que no ven, ni oyen, ni hablan. ¿Cómo puede complacerse una piedra, y qué podemos ganar adorándola? Dios, quien es la vida en nuestras vidas, por cuyo sustento existimos, y quien siempre es generoso con todos nosotros, ese Dios que ustedes suponen que es una piedra. Dios que impregna el mar y [ p. 6 ] tierra, que otorga felicidad aquí y en el más allá, que está contenido en la naturaleza animada e inanimada, que está en el pasado, presente y futuro, que es supremo en los tres mundos y a quien nadie es igual —ese Dios que imaginas como un objeto inanimado—. ¿Cómo puede estar complacido contigo si lo tratas con tanta indignidad?[6]
El Raja, al encontrar a Kaliana tan intratable, ordenó que lo encarcelaran. Al día siguiente, lo llevaron de nuevo y le ordenaron que se inclinara ante el ídolo. Kaliana se negó y afirmó que su ídolo era Gurú Arjan. El Raja ordenó entonces que le cortaran una pierna como castigo y que lo expulsaran del país. Tras esta orden, el Raja se desmayó, por lo que la ejecución se suspendió. Se emplearon todos los remedios posibles para reanimarlo, pero fue en vano. Los sabios de la corte real afirmaron con franqueza que todo esto se debía a la molestia infligida al santo extranjero. En lugar de ser castigado, debería haber sido recibido con hospitalidad y respeto.
Habiendo prevalecido así mejores consejos, Kaliana fue llamado a la cabecera del Raja. Dijo que podría curarlo si prometía creer en el Gurú y convertirse en uno de sus sikhs; de lo contrario, no tendría poder curativo. Sus ministros prometieron en nombre del Raja que actuaría como Kaliana deseaba. Ante esto, Kaliana se levantó, juntó las manos y oró a Dios para que salvara la vida del monarca. Mientras Kaliana oraba así, el Raja recuperó el conocimiento. Al ver a Kaliana como su médico de pie ante [ p. 7 ] él, ordenó que lo recibieran en su palacio y lo trataran con la mayor cortesía y distinción posibles.
Tras recuperarse por completo, el Raja le rogó a Kaliana que lo llevara ante el Gurú. El Raja partió con sus reinas, concubinas y ejército, y acampó a las afueras de Amritsar. Kaliana informó al Gurú de la llegada del monarca y de las circunstancias que la habían provocado. Al día siguiente, el Raja, acompañado únicamente por sus maceros, fue a pie a ver al Gurú. Al llegar, apoyó la cabeza en sus pies y le rogó que lo salvara, ahora que estaba bajo su protección. El Gurú le impartió instrucción religiosa, lo que le hizo comprender sus errores pasados. El Gurú le pidió que se quedara con él tres días, y que aprovecharía las ventajas. El Raja consintió en retrasar su partida y en comer en la cocina del Gurú. A su debido tiempo, se despidió del Gurú y regresó con todo su séquito a su reino.
Se cuenta la historia de un tal Manj, devoto de Sakhi Sarwar, un pir musulmán, cuyo santuario se encuentra en la frontera de Baluchistán. La fama del Gurú había llegado a Manj; había escuchado recitar sus himnos y deseaba apasionadamente contemplarlo. Cuando le fue concedido este favor, hizo las siguientes peticiones: «Oh Gurú, cura mis tres fiebres, hazme sij y, considerándome tu siervo, sálvame y líbrame del gran dolor de la transmigración». El Gurú respondió: «Has nombrado a Sakhi Sarwar tu sacerdote. Su camino es fácil; el sijismo, por el contrario, es difícil. En él no puedes destacar ni afirmarte. No puedes abrazarlo sin estar dispuesto a sacrificar tu vida por él sin un gemido. Si te conviertes en mi sij, serás objeto de oprobio público». Tus parientes te ridiculizarán y no te permitirán relacionarte con ellos. También te [ p. 8 ] despojarán de todas tus propiedades. Si estás dispuesto a soportar tales penurias y sufrimientos, entonces puedes convertirte en mi discípulo. De lo contrario, continúa venerando el santuario de tu santo y no hables del sijismo. Conserva tu riqueza y la buena opinión de tu familia. ¿Por qué amontonarte problemas abrazando mi religión?
Manj respondió: «Oh, Gurú, en el mismo instante en que te vi y escuché tus palabras, me alejé de Sakhi Sarwar, y me sentí abrumado por la vergüenza al pensar que, imitando a otros, había inclinado la cabeza ante el santuario de un supuesto santo sin verdadera grandeza. Así es como los hombres pierden su religión y la ventaja de su nacimiento humano».
Manj habló así con humildad, con los ojos llenos de lágrimas. El Gurú respondió: «Acepta el sijismo. Adora al Dios verdadero y será fuente de felicidad para ti». El Gurú le dijo entonces a su visitante que debía regresar a casa, demoler el nicho destinado al culto de Sakhi Sarwar en su vivienda, regresar con el Gurú y ponerse bajo su protección. Manj hizo todo esto, regresó con el Gurú, vivió del trabajo manual y contribuyó con una cuarta parte de sus ganancias a la causa sij.
Un sij llamado Bahilo vino de Malwa a visitar al Gurú. Declaró saber fabricar ladrillos de la manera más duradera. Por consiguiente, el Gurú le confió toda la fabricación de ladrillos necesaria para la finalización de los tanques y el templo. De hecho, muchos sijs de la época sirvieron al Gurú con la mayor fidelidad. Entre otros, se mencionan los nombres de Ajab, Ajaib y Umar Shah. Eran masands que recogían ofrendas para el Gurú y las entregaban fielmente. En una ocasión, les preguntó cómo consideraban las ofrendas que pasaban por sus manos. Respondieron que las consideraban veneno no solo para sus cuerpos, sino también para sus almas.
Suraj Parkash, Ras II, Capítulo 29. ↩︎
Dalbergia sissoo. ↩︎
Sahi. B2 ↩︎
Elaborado con mantequilla clarificada, azúcar y harina amasada sin agua. ↩︎
Bhairo. ↩︎
Esta enseñanza puede contrastarse con las prácticas idólatras actuales de muchos sijs ignorantes. Sardar Kahn Singh, en su Gurmat Sudhakar, afirma que algunos sijs van a los templos de Shiv e imitan el balido de las cabras. Van a los templos de Visnú y mastican hojas de albahaca dulce, sagrada para los hindúes, y beben agua en la que se ha bañado al ídolo. Van a los templos de Durga y ofrecen cabras en sacrificio, y se ponen collares rojos y amarillos consagrados a la diosa. También van a templos y cementerios musulmanes y ofrecen lámparas, dulces, etc., a la usanza de los musulmanes ignorantes. ↩︎