1. En cuanto a la quincuagésima tercera pregunta y respuesta, lo que preguntas es lo siguiente: Un hombre cuya esposa, hijas, hermanas y parientes son numerosos, y que posee una gran riqueza, enferma, y durante la enfermedad le ha dado este tesoro a una hija. 2. Y sus otras hermanas e hijas no están contentas con ello, y dicen: «Esta riqueza debería haber sido dada durante la salud y la consciencia, no durante la enfermedad; y ahora no debería estar permitido dar nada a nadie durante la enfermedad, porque si algo sucede [1] la riqueza regresa para ser repartida entre nosotros». 3. ¿Sería lícito dar algo de esa riqueza a alguien, durante la enfermedad, o no? [ p. 184 ] 4. ¿Es necesario [2] que una de las esposas, hijas y hermanas que hay designe un hijo adoptivo para ese hombre, debido a esa riqueza, o no? 5. ¿Son las esposas, hijas y hermanas que recibirán su parte de la riqueza responsables de [3] los ritos religiosos de todo tipo, y es necesario que ordenen las ceremonias anuales para ese hombre en los períodos diarios y anuales, o no [4]?
6. La respuesta es esta: cuando no hay nada en él por lo que lo considere diferente a un hombre enfermo y próximo a morir, no está permitido entregarlo, excepto cuando sea para sus deudas, o para su esposa e hijos, o para una persona mayor (zarmân) o padre bajo su tutela —a quien es indispensable mantener— y sea tal o tanto como sea discretamente requerido para el pago de la deuda, o para la alimentación, manutención y protección de aquellos sobre quienes he escrito; en ese caso, sin embargo, está permitido entregarlo (bîrûnŏ) de aquellos sobre quienes has escrito, siempre que estén conscientes.
7. En otras enfermedades, no durante el fallecimiento, todo lo que el hombre diga estando consciente es admisible; cuando no está consciente, no es admisible. 8. Y sobre lo que dice estando inconsciente, no se puede confiar ni es creíble (vâvar); pero lo que dice estando [ p. 185 ] consciente, y también lo que el mismo hombre le dio a su hija estando enfermo, si lo dice conscientemente, son procedimientos que se conceden; si lo dice estando inconsciente, es como si muriera sin oportunidad de hablar (avâng-pîrûz) [5].
9. De los bienes testamentarios [6], se requiere una parte por cada hija que no tenga esposo, y dos partes por la esposa que tenga privilegios [7]; y mientras la esposa viva, ella es la ama de casa de la familia; además, no es necesario designar [ p. 186 ] un hijo adoptivo (satôr), pues el deber del hijo adoptivo (satôrîh) recae en ella, y ella puede reclamar la tutela de la familia a algún hombre de entre sus parientes más cercanos. 10. De la parte de los bienes destinada a la manutención, la esposa debe proveer a las hijas con esposos; y para mantener las necesidades de la tutela, la alimentación que el hombre difunto proporcionaba, y las ceremonias y las buenas obras impuestas a la familia, y por lo tanto se vuelven indispensables, ella misma debe tomar cantidades abundantes [8] de los ingresos (bar).
11. En cuanto a las hermanas de ese hombre, si han estado necesariamente bajo su tutela, incluso en cuanto a alimentación, y no hay propiedad para ellas en ninguna otra forma, su comida y mantenimiento también deben ser de los ingresos de la propiedad, a menos que [9] ese hombre haya ideado otra cosa, o no se haya provisto el nombramiento de un esposo debido a la no sujeción (lôîtŏ aîrîh) en la que han estado bajo la tutela de ese hombre, o cualquier otra cosa opuesta a ella, de modo que nada en absoluto de la propiedad de ese hombre sea necesario para ellas.
12. El esposo de una de las hijas es el líder en la administración (dastôbarîh) de la familia, pero con el consentimiento de la ama de casa, e incluso cuando la acción es una que no deben realizar, y su hijo no nace o fallece [10]. [ p. 187 ] 13. En cuanto a una hija que no tiene esposo, si la hija cuyo esposo no está provisto es hija única [11], para mantenerla sujeta también a la ama de casa, es necesario que haya un hijo adoptivo; y cuando designen a su esposo como hijo adoptivo, la propiedad pasa a su posesión.
14. Cuando fallezca la señora de la casa y las hijas encuentren marido, se designará la filiación adoptiva.
(183:2) M14 tiene si da algo.» ↩︎
(184:1) K35 tiene «¿no es necesario?», al usar lâ (no), en lugar de râî (para), cuya última lectura se adopta en el texto de M14, pero es dudoso cuál sea la mejor. La misma variación ocurre en el § 5. ↩︎
(184:2) Literalmente, «son los ritos en sus cuellos». ↩︎
(184:3) Las ceremonias por los muertos deben realizarse en el primer día de la pila, el décimo día y luego al final de un mes y un año desde el momento de la muerte (ver Sls. XVII, 5). ↩︎
(185:1) Por esta palabra poco común M14 se sustituye avîk-andarz, «intestado»; pero el significado es que el regalo es tan inválido como si no hubiera podido hacer una declaración de sus intenciones. ↩︎
(185:2) Levatman andarz en K35, pero M14 tiene avîk andarz, «sin testamento», que, a primera vista, parece la lectura más plausible (sobre todo porque avîk, «sin», se escribe de forma muy similar a avâk, «con», sinónimo en Pâz. de levatman). Sin embargo, tras una reflexión más profunda, parece igualmente probable que esta sección tenga por objeto limitar el poder del testador, para evitar que divida la parte de sus bienes que deja a su familia de forma injusta. La regla aquí establecida se aplicaría, por supuesto, también en casos de sucesión intestada, cuando el testador no tiene hijos varones; y es la que se da en los Rivâyats persas. ↩︎
(185:3) Esto no implica que un hombre pueda tener más de una esposa, sino que las esposas se dividen en cinco clases, según las circunstancias del matrimonio. Una pâdakhshah o esposa «privilegiada» es aquella que, siendo virgen, se casó con el consentimiento de sus padres, quienes tienen otro hijo. Una yûkan o esposa «hija única» se diferencia de esta última simplemente por ser hija única y, por lo tanto, tener que entregar su primer hijo a sus padres. Una satar o esposa «adoptiva» es aquella que, siendo virgen, pudo casarse al recibir una dote de los familiares de un hombre que falleció soltero, con la condición de que la mitad de sus hijos perteneciera al difunto. Una kakar o esposa «servidora» es una viuda que se casa de nuevo. Una khûd-sarâi o esposa «que se dispone a sí misma» es aquella que se casa sin el consentimiento de sus padres (véase Bd. XXXII, 6 n). ↩︎
(186:1) Literalmente, «el tamaño del pecho y el tamaño del brazo», un modismo Pahlavi que significa «abundancia». ↩︎
(186:2) En el texto Pahlavi, esta última mitad de la sección precede a las cláusulas provisionales anteriores. ↩︎
(186:3) El significado parece ser que mientras no tenga un hijo (que sería miembro de la familia en descendencia directa a través de su madre), sólo puede ayudar y aconsejar a la viuda, pero en el nacimiento de su hijo puede actuar con mayor autoridad, como representante del niño. ↩︎
(187:1) Escrito aêvôk-aê en Pâzand. Se convierte en yûkan o esposa «hija única» (véase § 9 n) hasta que entrega su primer hijo a su madre, tras lo cual es una esposa «privilegiada». ↩︎