1. El sabio preguntó al espíritu de sabiduría (2) así: «¿Por qué es cuando el conocimiento y la sagacidad de las existencias espirituales y mundanas, ambas unidas, están conectadas contigo?»
3. El espíritu de sabiduría respondió (4) así: «Por esta razón, porque, desde el principio, yo, que soy la sabiduría innata, aparte de las existencias espirituales y mundanas, he estado con Aûharmazd. 5. Y [ p. 99 ] el creador Aûharmazd creó (âfrîdŏ) a los ángeles de las creaciones espirituales y mundanas, y a todas las demás criaturas y creaciones mediante el poder y la grandeza, la sabiduría y la sagacidad de la sabiduría innata; y yo produzco [1] y él los mantiene y los estimula. 6. Y al final de la renovación del universo es posible causar la aniquilación y destrucción de Aharman y sus deformaciones más completamente por el poder de la sabiduría; (7) y Sôshâns [2], con Kaî-Khûsrôî [2:1], y aquellos que la resurrección y la existencia futura son capaces de actuar más completamente, por medio del poder y la ayuda de la sabiduría.
8. «El conocimiento y la sagacidad de la existencia mundana, el aprendizaje y la enseñanza en [3] cada profesión, y todo avance de los seres temporales [4] son a través de la sabiduría: 9. Las almas de los justos, al escapar del infierno [5] y llegar [6] al cielo y al cielo supremo (garôdmân), llegan mucho mejor por medio del poder y la protección de la sabiduría. 10. Y es posible buscar la buena vida, el placer, la buena reputación y toda la felicidad de las personas en la existencia mundana, a través del poder de la sabiduría.
11. «Y el mantenimiento de las semillas de los hombres [ p. 100 ] y las bestias de carga, bueyes y ovejas, y también toda otra criatura y creación de Aûharmazd, el señor, el asentamiento [7] de ellos en el vientre materno, y la manifestación de lo que es su alimento en el vientre materno, para que no mueran de hambre y sed, y la asignación y maduración de los miembros se efectúan [8] más plenamente por medio de la durabilidad (dôrângarîh) y la gran potencia que están en la fuerza [9] de la sabiduría.
12. «La disposición de la tierra y la mezcla del agua en ella, el crecimiento y el incremento de las plantas, el color de diversos tipos, y el aroma, sabor y placer de diversas cosas se asignan y producen más plenamente a través de la sabiduría. 13. Y la disposición de Albûrz [10] alrededor del mundo, la manifestación de la tierra de las siete regiones [11] y el cielo sobre la montaña de Albûrz, el movimiento del sol y la luna y las doce constelaciones [12], los seis tiempos de los festivales de las estaciones (gâsanbâr) [13]. los cinco tiempos dedicados a los espíritus guardianes (fravardîkân) [14], el cielo que está en el lugar de los buenos pensamientos, el lugar de las buenas palabras, el lugar de las buenas acciones, y el cielo supremo y perfecto (garôdmân) de toda gloriosidad [15], el camino de los espíritus y las existencias mundanas, y el puente Kindvar [16] se producen y asignan a través del poder de la sabiduría.
14. «La nube de aspecto acuoso [17] toma agua del mar, avanza en la atmósfera y se desprendió gradualmente [18], gota a gota, hacia la tierra, y la comprensión profunda de las criaturas de Aûharmazd [19] sobre la naturaleza del cielo y el infierno, la compasión de Aûharmazd, los arcángeles y otros ángeles con respecto a sus propias criaturas, y la devastación y destructividad de Aharman y los demonios con respecto a las criaturas de Aûharmazd es posible comprender a través del poder más completo [20] de la sabiduría. 15. Y la buena religión de los adoradores de Mazda, los dichos y enseñanzas de los espíritus [21], y la destrucción del cuerpo mundano por parte de los demonios y su ocultamiento a la vista de los hombres se comprenden [22] más plenamente mediante los medios más perfectos de la sabiduría. 16. E incluso la lucha y la guerra de Irán contra los extranjeros (an-aîrân), y la destrucción de Aharman y los demonios, es posible efectuarla mediante el poder de la sabiduría. [ p. 102 ] 17. »Para que el sol pueda inspeccionar también el agua oculta debajo de la tierra, es conveniente transportarla para la labranza y el cultivo, y para el beneficio, la comodidad y el disfrute de los hombres y las bestias de carga, bueyes y ovejas, mediante el poder de la sabiduría. 18. La comprensión completa del dolor y la enfermedad de los hombres y las bestias de carga, bueyes, ovejas y otros animales, y el traerles medicinas y remedios, salud corporal y comodidad son mucho más posibles de efectuar [23] mediante el poder de la sabiduría.
19. «Y en cuanto a cada hombre cuya participación en la sabiduría es mucha, su parte del cielo es entonces mucho mayor. 20. Incluso en cuanto a Vistâsp [24], Zaratûst [25], Gâyômard [26], y aquellos otros cuya parte del cielo fue mucho mayor [27], fue debido a la gran llegada de sabiduría a ellos. 21. Y en cuanto a Yim, Frêdûn, Kâî-Ûs [28], y aquellos otros gobernantes que obtuvieron esplendor (vargŏ) y poderío (tagakîh) [29] de los seres sagrados, tal como ocurrió la participación de Vistâsp y otros gobernantes en la religión [30]—y su no logro de la religión, y también en cuanto a los tiempos en que se han vuelto ingratos con su propio señor [31], fue debido a la poca sabiduría que les llegó.
22. «Y Aharman, también, y los demonios engañan aún más a ese hombre, y lo conducen al infierno, a quien es más pobre [ p. 103 ] de sabiduría y de carácter más inestable. 23. Y es evidente que, a quien es virtuoso en disposición, hábito y comportamiento [32], se le debe alabanza, debido a su conservación de la sabiduría. 24. Pues se declara que Aharman gritó a Zaratûst así [33]: «Si desistes de esta buena religión de los adoradores de Mazda, entonces te daré mil años de dominio sobre la existencia mundana, (25) como le fue dado al monarca Dahâk [34] de Vadakân [35]». 26. Debido a la sabiduría completa, la disposición virtuosa y el comportamiento de Zaratûst, al no haber escuchado ni ser engañado, no se dejó engañar ni anhelar por la tentación del maldito malvado, el malvado [36]. 27. Y le habló a Aharman (28) así: «Haré añicos y correré (dûkânam) [37], y haré que se abatan (nigûîsâr) por ti [38], los cuerpos de tus demonios y demonios, magos y brujas, a través del Hôm [39] y las ramitas sagradas [40], y la buena y verdadera [ p. 104 ] religión que el creador Aûharmazd me ha enseñado». 29. Aharman, cuando escuchó esas palabras, se confundió y quedó estupefacto, y se precipitó al infierno, donde permaneció confundido durante mucho tiempo.
30. «Esto también se declara, que Aûharmazd, cuando Aharman, por acuerdo [41], hubo operado además [42] con sus criaturas (de Aûharmazd) y creación de todo tipo, después formó una asamblea con los ángeles y arcángeles de todo tipo [43], y el bienestar (âvâdîh) debido a su propia sabiduría fue mencionado y relatado por él.
31. «También se declara que durante los nueve mil años de renovación [44], hasta la resurrección y la existencia futura, la sabiduría mantiene y estimula a las criaturas y la creación de todo tipo.
32. «Y esto también se declara, que, en cuanto a aquel que es un hombre ignorante y de mal carácter, cuando alcanza incluso mucha eminencia, opulencia y autoridad, incluso entonces no es apto para elevarse a ese bienestar y autoridad.»
(99:1) Así en K43, pero Nêr. ha tomado este verbo en tercera persona, en lugar del casi sinónimo âfrîdŏ, para afirmar que el creador «creó, mantiene y estimula a los ángeles» y a todas las demás existencias mediante el poder de la sabiduría innata. Sin embargo, el objetivo del texto pahlavi parece ser enfatizar que la creación se debió especialmente a la sabiduría innata del creador, mientras que su mantenimiento depende de todos sus poderes y atributos. ↩︎
(99:3) L19 tiene «de». ↩︎
(99:4) L19 tiene «tiempos». ↩︎
(99:5) Es decir, para escapar del riesgo de ser enviado al infierno. ↩︎
(99:6) L19 omite «y viniendo». ↩︎
(100:1) Nêr. ha leído shâyastan, «posibilidad», en lugar de nishâstanŏ, «asentarse». ↩︎
(100:2) Lectura vâdûrnî-hênd. L19 tiene «son posibles de efectuar». ↩︎
(100:3) L19 tiene «por medio de la gran potencia y fuerza». ↩︎
(100:4) Véase Cap. XLIV, 16 n. ↩︎
(100:5) Véase Cap. IX, 2 n. ↩︎
(100:6) Los signos del zodíaco, cuyo movimiento aparente, debido al movimiento de la tierra, se alude aquí. ↩︎
(100:7) Véase Cap. IV, 5 n. ↩︎
(100:8) Los cinco días suplementarios, llamados así por los cinco Gâthas o himnos sagrados, que siguen al duodécimo mes para completar el año parsi de 365 días. Junto con los cinco días anteriores, están especialmente dedicados al homenaje a los espíritus guardianes o Fravashis. ↩︎
(101:1) Los cuatro grados del cielo (véase Cap. VII, 9-12). ↩︎
(101:2) Véase Cap. II, 115 n. Al omitir «y», Nêr. identifica este puente con el camino mencionado antes, pero forma sólo una porción del camino al otro mundo. ↩︎
(101:3) Suponiendo que mâ-vênakŏ representa mayâ-vênakŏ. ↩︎
(101:4) El pahl. vîkhtanŏ está probablemente más conectado con el pers. kîkhtan, «romper», que con el pers. pîkhtan, «tamizar». ↩︎
(101:5) La versión sánscrita agrega «y de Aharman». ↩︎
(101:6) L19 tiene «más plenamente a través del poder». ↩︎
(101:7) L19 tiene «existencias mundanas». ↩︎
(101:8) Lectura girî-hastŏ. L19 tiene «son efectuados». ↩︎
(102:1) L19 omite «para efectuar». ↩︎
(102:2) Véase Cap. XIII, 14 n. ↩︎
(102:3) Véase Cap. I, 10 n. ↩︎
(102:4) Véase Cap. XXVII, 2 n. ↩︎
(102:5) L19 tiene «quien obtuvo más plenamente una parte del cielo». ↩︎
(102:6) Véase Cap. VIII, 27, donde se mencionan los tres. ↩︎
(102:7) L19 tiene «opulencia». ↩︎
(102:8) Esta cláusula aparece sólo en K43. ↩︎
(102:9) Los tres sufrieron desgracias en su vejez, atribuidas por el sacerdocio al descuido de la religión, que aquí se atribuye a la disminución del intelecto. ↩︎
(103:1) L19 tiene «virtuoso en disposición y virtuoso en comportamiento». ↩︎
(103:2) Esto se afirma, en otras palabras, en Vend. XIX, 23-32. ↩︎
(103:4) Ver cap. VIII, 29 n. ↩︎
(103:3) Como se dice que Vadak (Dd. LXXII, 5) fue la madre de Dahâk, este término puede ser un matronímico que implica «hijo de Vadak». ↩︎
(103:5) Esta sección está bastante alterada en la versión de Pâzand, pero el significado general es el mismo. ↩︎
(103:6) L19 tiene va vânom, «y yo heriré.» ↩︎
(103:7) L19 tiene «y hará marchitar (nizâr).» ↩︎
(103:8) Planta que crece en Persia, cuyas ramitas se machacan en agua, y el sacerdote prueba el jugo resultante durante la ceremonia. Es un símbolo del mítico Hôm, el creador de la inmortalidad (véase Cap. LXII, 28). Originalmente, sin duda, el Hôm (Av. haoma) y el Sans. soma eran la misma planta (véase Dd. XLVIII, 16 n). ↩︎
(103:9) El baresôm (av. baresma) es un haz de ramitas delgadas o alambres, preparados de una manera particular, para ser sostenido en la mano izquierda p. 104 del sacerdote mientras recita ciertas partes de la liturgia (ver Dd. XLIII, 5 n). ↩︎
(104:1) El pacto entre los espíritus buenos y malos, por el cual su conflicto fue limitado a nueve mil años (ver Bd. I, 18, 19). ↩︎
(104:2) Es decir, los transformó y los vició. El Av. frâkerentad (Vend. I, 7), que describe la obra modificadora del espíritu maligno sobre la creación, se expresa aquí como frâgŏ vâdûnd. ↩︎
(104:3) Se menciona una asamblea de este tipo en Vend. II, 42, pero no se indican sus procedimientos. ↩︎
(104:4) Así en todas las versiones, pero, como la renovación se considera generalmente confinada al final de los nueve mil años, tal vez deberíamos transponer las palabras y leer «durante los nueve mil años, hasta la renovación, resurrección y existencia futura». ↩︎