1. El Kitradâd [1] contiene detalles sobre la raza humana; cómo la formación del primer [ p. 26 ] hombre, Gâyômard [2], por Aûharmazd, fue para la manifestación de la forma corporal (kerpîh); y cómo surgió la primera pareja, Mashya y Mashyôî [3]. 2. Sobre su progenie y linaje durante todo el progreso de la humanidad en la región central de Khvanîras [4], y su distribución a las seis [5] regiones que rodean Khvanîras. 3. Las diversas razas, que se enumeran especialmente, recibieron la orden de dispersarse, por orden del Creador, de atraer o expulsar a cada raza por separado, según el lugar adonde se dirigieron; y cuya vida y alma (nisman) provienen de aquel mundo. 4. También la descripción original de su descendencia a las diversas regiones, de aquellos que se encuentran en las fronteras de Khvanîras y de quienes también habitaron en los lugares intermedios; y las costumbres de cada especie humana que se generó entre las razas originales.
5. El establecimiento original de la ley y la costumbre; el de la superintendencia de la aldea (dihânkânîh) [6], para el cultivo y la nutrición del mundo, basado en la ley tradicional primitiva (vâsarîd pêsdâdŏ); y el de la monarquía, para la protección y el gobierno [ p. 27 ] de las criaturas, sobre Hôshâng el Pêsdâdian [7]. 6. Un informe del linaje de Hôshâng, quien fue el primero, y Tâkhmô-rupô [8] quien fue el segundo gobernante de las siete regiones; y una enumeración de informes de linaje desde la creación original hasta Yim [9]. 7. Un informe del linaje de Yim, el tercer gobernante de las siete regiones; información sobre su período, y el progreso (sakisnŏ) del tiempo desde la creación original hasta el final del reinado de Yim.
8. Un informe del malvado gobernante de las siete regiones, Dahâk [10]; su linaje se remonta a Tâz [11], hermano de Hôshâng y padre de los Tâzîks (árabes); información sobre él y su período, el transcurso del tiempo desde el final del buen reinado de Yim hasta el final del malvado reinado de Dahâk, y el linaje desde Yim hasta Frêdûn [12]. [ p. 28 ] 9. Un informe de Frêdûn, gobernante de Khvanîras; en cuanto a la derrota de Dahâk, la conquista del país de Mâzendarân [13], y la asignación de Khvanîras entre sus tres hijos, Salm, Tûg, y Aîrîk [14]; su unión con las hijas de Pât-srôbô [15], y el rey de los árabes y el linaje de los descendientes y el informe de ellos, cada uno por separado. 10. El reinado de Mânûskîhar de Irân, descendiente (nâpŏ) de Aîrîk. 11. El expiador [16] monarca Frâsîyâv de Tûrân, y Aûzôbŏ [17] el Tûmâspian, monarca de Irân.
12. El descendiente de Mânûskîhar, Kavî-Kavâd, quien fue progenitor de los Kayâns y gobernante de Irân; y el gobernante expiatorio Keresâsp [18]. 13. Kâî-Ûs, nieto [19] de Kavâd, gobernante y sustentador de la realeza (kaî-dânŏ) en las siete regiones. 14. Kaî-Khûsrôî quien era hijo de Sîyâvakhsh [20] y gobernante de [ p. 29 ] Khvanîras. 15. Y un informe especial de muchos detalles de las razas de Irân, Tûrân, y Salmân [21], incluso hasta el gobernante Kaî-Lôharâsp [22] y el monarca Kaî-Vistâsp [23]. 16. El profeta (vakhshvar) de la religión adoradora de Mazda, Zaratûst el Spîtâmân, y el progreso del tiempo desde el comienzo del reinado de Frêdûn hasta la llegada de Zaratûst a la conferencia _con Aûharma_zd [24].
17. Y muchas razas y estados, en adelante desde ese tiempo, se enumeran en el mismo Nask como habiendo existido, y se caracterizan por él para su existencia, como los sasánidas —a quienes considera como los bien creados— y su soberanía. 18. En la raza de Mânûskîhar, Nôdar [25], Yôskŏ Fryânŏ [26], y [ p. 30 ] Namûn, hijo de Spend-shêd [27], está incluido el padre de Avarethrabau [28], Âtûr-pâd hijo de Mâraspend; y su existencia, incluso entonces, permanece para el futuro. 19. También sobre las muchas cualidades de capacidad y gloria de la misma soberanía, que están promoviendo la renovación del universo destinado a las razas; y su fortuna y esplendor que se derraman sobre la raza, y no se separan de ella hasta la renovación [29].
20. Sobre el conocimiento original de las profesiones, el cuidado y la industria de la época; la gran familiaridad de la humanidad con la protección del daño del adversario, la preservación del cuerpo y la liberación del alma; el gobierno [ p. 31 ] necesario para el mundo, incluso antes de la llegada de Zaratustra por orden del Creador; la transmisión de la palabra [30] de los seres sagrados y todos los sucesos a los líderes de la religión en diversas épocas; y todo lo relacionado con los mismos temas.
21. La justicia perfecta es la excelencia.
(25:2) Corresponde a la duodécima palabra, shyaothananãm, en el Ahunavair, según BP Riv.; pero es el decimocuarto Nask en otros Rivâyats. Kitradâd significa «las razas producidas», un nombre de la misma forma que Dâmdâd, pero se lee Kîdrast, Kirast o Girast en los Rivâyats, que también afirman que contenía veintidós kardah, o subdivisiones. ↩︎
(26:1) El ser humano original, que fue creado como la fuente de la cual surgiría la humanidad, de la misma manera que «el buey creado única y exclusivamente» iba a ser el origen de todos los demás animales (véase Bd. III, 14, 17, 19-23, IV, r, XV, I, 31). ↩︎
(26:2) Literalmente «hombre y mujer», aquí escrito masyê va-masyâôî. El modo de su origen a partir de Gâyômard y el desarrollo del hombre sobre la tierra se detallan en el Libro XV. ↩︎
(26:3) Ver cap. VIII, 2. ↩︎
(26:4) El manuscrito tiene «siete» por error. ↩︎
(26:5) Una lectura más probable que gehânakânîh en el sentido de «colonización». ↩︎
(27:1) Este «Hôshâng de la ley primitiva», Av. Haoshyanghô paradhâtô, es considerado como el bisnieto de Mashya y el primer monarca del mundo, siendo el fundador de la dinastía Pêsdâdian (véase Bd. XV, 28, XXXI, I, XXXIV, 3, 4). ↩︎
(27:2) Aquí escrito Tâkhmô-rîpô, Av. Takhmô-urupa; el bisnieto y sucesor de Hôshâng (véase Bd. XXXI, 2, 3, XXXI V, 4). ↩︎
(27:3) Av. Yimô khshaêtô, el Gamshêd del Shâhnâmah; el hermano y sucesor de Tâkhmô-rupô (véase Bd. XXXI, 3-5 XXXIV, 4). ↩︎
(27:4) También llamado Az-î Dahâk, Av. azis dahâkô, «serpiente destructora», nombre aplicado a una dinastía extranjera, considerada como un solo rey que conquistó Yim y lo sucedió, siendo tradicionalmente su primo tercero (véase Libro XXXI, 5, 6, XXXIV, 5). Se dan más detalles en el Libro IX, Cap. XXI, 1-13. Dahâk fue el último gobernante de las siete regiones, excepto Kâî-Ûs. ↩︎
(27:5) Véase Bd. XV, 26-28. ↩︎
(27:6) Av. Thraêtaonô, hijo de Athwyô, y, tradicionalmente, el noveno en descendencia de Yim (véase Bd. XXXI, 7, 8); se supone que fueron necesarias nueve generaciones para el reinado milenario de la dinastía Dahâk, a la que puso fin. Su reinado se limitó a la región central de Khvanîras. ↩︎
(28:1) La tierra en la costa sur del Caspio perteneciente a los Mâzainya daêva (demonios o idólatras) del Avesta. ↩︎
(28:2) El último de los cuales fue asesinado por sus hermanos, y fue vengado por su descendiente Mânûskîhar (véase Bd. XXXI, 9-I2). ↩︎
(28:3) Posiblemente el célebre personaje de ese nombre, mencionado en Pahl. Vend. XX, 4, como un ejemplo de opulencia. El Shâhnâmah solo menciona a las tres hijas del rey de Yaman. ↩︎
(28:4) O «saqueo»; pero Tûg-hômônd aquí, y Tûgâvand en § 12, tal vez puedan significar «descendiente de Tûg», ya que Frâsîyâv fue el sexto en descendencia de Tûg (véase Bd. XXXI, 14). ↩︎
(28:5) Se dice que era bisnieto de Mânûskîhar (véase Bd. XXXI, 23). ↩︎
(28:6) Probablemente el héroe que era sexto en descendencia de Tûg, y primo tercero de Frâsîyâv (ver Libro IX, Cap. XV; Libro 26, 27); aunque Firdausî lo coloca como un rey Garshâsp anterior a Kaî-Qubâd. ↩︎
(28:7) Como aparece en Bd. XXXI, 25. ↩︎
(28:8) El hijo de Kâî-Ûs, que no llegó a ser rey. ↩︎
(29:1) Los pueblos de las provincias de Airya, Tûirya y Sairima, mencionados en Yt. XIII, 143. ↩︎
(29:2) Quinto en descendencia de Kavî-Kavâd, y primo tercero de su predecesor Kaî-Khûsrôî (véase Bd. XXXI, 25, 28). ↩︎
(29:3) Hijo de Kaî-Lôharâsp (véase Bd. XXXI, 29). ↩︎
(29:4) Las leyendas históricas del Avesta terminan con los hijos del rey Vistâsp y otros contemporáneos de Zaratûst; no se menciona ni una sola palabra de ningún monarca sucesor. De igual manera, el Bd. XXXI y este Nask histórico no profundizan en los detalles de la línea real más allá de Vistâsp; ignorando a los aqueménidas, Alejandro y los ascanos, saltan una evidente laguna en la historia (muy insuficientemente cubierta en el capítulo más moderno, el Bd. XXXIV) hasta llegar a los sasánidas. Esta brecha, entre las leyendas del Avesta y la indudable historia persa posterior, es un punto muy débil en la continuidad de los dos períodos. Y como el modo de salvar esta laguna en el Bd. XXXIV aparece en un capítulo «sobre el cómputo de los años de los árabes» (ver SBE vol. v, p. xxxvii) y debe ser considerado como una contribución más árabe que persa a la historia. ↩︎
(29:5) Av. Naotara; un hijo de Mânûskîhar (véase Bd. XXXI, 13, 23, XXX III, 5). ↩︎
(29:6) Dudoso; si el segundo nombre es un patronímico, la combinación sugiere el Yôistô yô Fryânanãm de Yt. V, 8, XIII, 120, sobre quien se cuenta la historia de Yôst-î Fryânŏ. No se conoce ningún hijo de p. 30 Nôdar con un nombre correspondiente, por lo que no se trata de un árbol genealógico completo. ↩︎
(30:1) Probablemente destinado a Spend-dad, y tal vez deberíamos leer «Vohûmanô, hijo de Spend-dâd,» cuyo reinado se celebra como la edad de plata en Byt. II, 17 (véase también Bd. XXXI, 29, XXXIV, 8). ↩︎
(30:2) Este nombre, o apellido, se da en Pâzand, y también se encuentra en Yt. XIII, 106, como sigue: «Reverenciamos al espíritu guardián del justo Avarethrabau, hijo de Râstare-vaghant». Si este último epíteto fuera un apellido de Âtûr-pâd, el famoso primer ministro de Shahpûhar II, como insinúa el texto, debemos concluir que el primer epíteto era un apellido de su único hijo, Zaratûst, mencionado en su Pandnâmak. Estos apellidos, y otros de su tiempo, podrían haber sido fácilmente interpolados en la larga lista de nombres toscos incluidos en el Fravardîn Yast, cuando los libros del Avesta fueron revisados durante el reinado de Shahpûhar II, y los Nasks fueron «contados», como se afirma en el cuarto libro del Dinkard (ver el Ensayo de Haug sobre Pahlavi, págs. 146, 152). ↩︎
(30:3) Los §§ 17-19 se refieren a texto que debió ser escrito en la época de Shahpûhar II o en algún período posterior durante el dominio sasánida. Mientras que los §§ 1-16 describen un registro más antiguo que, si bien es coherente con los textos del Avesta existentes, no pudo haberse compilado únicamente a partir de ellos. El § 20 describe texto que pudo haber sido escrito en cualquier momento. ↩︎
(31:1) La palabra vakhsh se lee en el mismo sentido avéstico que vakhshvar, «un profeta»; sin embargo, puede significar «ganancia, fortuna, dones». Una palabra con escritura similar, vâyâ, «aire, aliento», se usa en Cantares XIII, 7 para traducir el «Espíritu» de Dios en Génesis 1:2. ↩︎