1. Los Gâthas del Yast [1], como los primeros descendientes del Ahunavair, son una recitación de la fuente de las fuentes de la religión, y en el compás (parvastârîh) [2] de los Gâthas, cada palabra (mârîk) [ p. 170 ] en él es el origen de una palabra. 2. La palabra ahû [3] del principio [4] es de un tipo similar a ahyâ [5], el principio de los Gâthas; la palabra final, que es vâstârem [6], es de un tipo similar a vahyô [7], el final de los Gâthas; y el conjunto—que, aunque su naturaleza es de un tipo, se distribuye (vakhtŏ) en lo que se selecciona de ahí—se almacena (avargûdŏ) en este compendio [8] de todas las partes de la religión de adoración a Mazda.
3. Asimismo, el significado (avorî-hastân) [9] de su verso (gâh), y los detalles del primitivo Vîspêrad [10] buscan obtener homenaje y alabanza, oblación e invocación; y la bendición [11], regulada por la sagacidad del creador, se adapta para la ilustración espiritual del alojamiento del ceremonial de los seres sagrados en él. 4. Los [ p. 171 ] tres son disposiciones para la primera y la última presentación [12] que se enuncia mediante el Stôd Yast.
5. Es perfecta es la excelencia de la justicia; es la excelencia perfecta eso es la justicia; con la copia revisada (râyînîdŏ).
(169:1) Corresponde a la vigésima primera palabra, vâstârem, en el Ahunavair, según la Riv. BP; pero es el primer Nask en otras Rivâyats. En el cap. I, 9, 12 se le llama Stôd-yast, «ritual de alabanza» (ava. staota yêsnya); y Stûd-yast, o Yast, en las Rivâyats, que también afirman que contiene treinta y tres kardah, o ʓûrat. En Sls. XIII, 1 se nos dice que Vîsâi ve-ameshâ-spentâ (Yas. XIV, 1) es el comienzo del Stôtân-yasnô; y, si buscamos su final, encontramos Yas. LVIII, LIX, ambos terminando con especial reverencia hacia «toda la colección del Stôtân-yasnân». Por lo tanto, podemos concluir que Yas. XIV-LIX, con sus pasajes complementarios en Vîsp. V-XXIV, contiene la totalidad del Stôd-yast. Pero de esto debemos deducir Yas. XIX-XXI, que son los tres primeros fargards del Bakŏ Nask, Yas. LII, que es una interpolación, y Yas. LVI, LVII que son los Srôsh Yasts, menor y mayor; también debemos considerar el Yasna Haptanghâiti como una sola sección, de acuerdo con su tratamiento en el Libro IX, Caps. XII, XXXV, LVII; y gran parte del Vîspêrad puede no pertenecer al texto primitivo mencionado en el § 3. Haciendo estas deducciones necesarias, tenemos exactamente treinta y tres has del Yasna que quedan para el Stôd-yast, como se afirma en los Rivâyats. ↩︎
(169:2) Esta palabra también puede leerse fravistârîh (av. fra + vid), «interpretación», o frôstârîh, «transmisión». ↩︎
(170:1) El Ahunavair comienza con las palabras yathâ ahû vairyô. La palabra ahû, en el manuscrito, se escribe ahî, como es habitual en Irán. ↩︎
(170:2) Suponiendo que barâ significa bûn. ↩︎
(170:3) El primer Gâtha, o himno sagrado, comienza con las palabras ahyâ yâsâ nemanghâ (Yas. XXVIII, 1 a). Por supuesto, no existe otra conexión que la del sonido entre ahû, «un señor espiritual», y ahyâ, «de esto»; ni tampoco entre las palabras finales vâstârem, «un protector», y vahyô, «mejor», aunque las frases en las que aparecen estas últimas son de carácter muy similar, lo que justifica plenamente la comparación que se hace en el texto. ↩︎
(170:4) El Ahunavair termina con las palabras yim drigubyô dadad vâstârem. ↩︎
(170:5) El último Gâtha termina con las palabras yâ erezhegyôi dâhî drigaovê vahyô (Yas. LIII, 9 d). ↩︎
(170:6) Los Gâthas aparentemente. ↩︎
(170:7) O avar-gâstân, «diseminaciones». ↩︎
(170:8) El servicio Vîspêrad consiste en el ritual Yasna con ciertos pasajes adicionales entremezclados, pasajes que se llaman Vîspêrad porque los anteriores invocan a «todos los jefes» (vîspê ratavô, Visp. II, 3) de la creación. ↩︎
(170:9) Posiblemente Yas. LV. ↩︎
(171:1) Probablemente se refiere a Yas. XIV y LVIII. ↩︎