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Bakŏ Nask.
1. Propiciación por el creador Aûharmazd, y un llanto desdeñoso por el espíritu maligno.
2. El cuarto fargard es el Yânîm-manô [1] del Bakŏ, sobre la alabanza de Zaratûst, es decir, su jurisdicción, invocación de bendición (yânŏ) [2], y hablando en respuesta fueron tales como se declaran en el texto sagrado. 3. Esto, también, que esa jurisdicción suya surgió antes de la bendición, es decir, esta única decisión la toma él sobre la suya propia, que primero se hace merecedora por él a través de la virtud, y luego ora por la virtud [3].
4. Esto también, que él ha atribuido la fuente y el resultado a Aûharmazd, quien da alegría a Aûharmazd; porque la fuente y el resultado de varias ventajas y varias alegrías son deseables para la alegría misma, ya que la alegría es el apogeo (rôêsman) de toda felicidad de aquel cuya alegría ha hecho una ofrenda (aûstôfrîdŏ) a Aûharmazd, porque su decisión es esta, que por aquel cuya alegría surge de aquello que es la voluntad de Aûharmazd, su fuente y resultado se atribuyen a Aûharmazd. 5. Esto, también, que la buena obra, que es una gratificación por gratificadores legales [4], se vuelve apropiada por aquel que realizará aquello que es verdaderamente reverente; incluso por esta razón, porque quien gratifica legítimamente a otros, a través de la verdadera reverencia, ha tenido la intención de gratificar mediante la práctica de su reverencia, y, cuando así gratifica a esas personas, la buena obra de gratificación [ p. 312 ] por los gratificadores legítimos se vuelve apropiada. 6. Esto, también, que la sabiduría de Vohûman [5] es avanzada por quien pronuncia un discurso a través de Vohûman; por esta razón, porque la sabiduría de Vohûman y su avance son principalmente a través del discurso. 7. Esto, también, que la abundancia y satisfacción del ganado [5:1] son enseñadas por quien mantiene adecuadamente el ganado que está en su posesión; Por esta razón, debido a las multitudes que pertenecen a quien mantiene adecuadamente el ganado que está en su posesión, obtiene de ello su beneficio y placer, y otros, que ven esa ganancia, son instruidos, tanto como él, acerca del mantenimiento adecuado del ganado para su propio beneficio y placer.
8. Esto también, que el beneficio [6] siendo dado para el beneficio del hombre_ digno es enseñado por quien conserva el beneficio que es suyo como propiedad de los seres sagrados; incluso por esta razón, porque da el beneficio que es suyo al hombre digno con el propósito de conservarlo para el beneficio de los seres sagrados, y otros son instruidos al respecto. 9. Esto también, que la prosperidad [7] siendo dada, en ambas existencias [6:1], a quien es generoso y digno es enseñado por quien da beneficio a un hombre digno que posee cuerpo y vida; incluso por esta razón, porque una existencia mundana y una espiritual son suyas, también su existencia mundana_ está en esta existencia, y la espiritual en esa existencia de donde llega la satisfacción por la concesión del beneficio. 10. Esto también, que por quien causa reverencia [8] al bien, incluso esto se enseña, que los seres sagrados [ p. 313 ] gratifican a quien practica su voluntad; incluso por esta razón, porque el bien para quien practica la reverencia se convierte en la respuesta de satisfacción, y el trono de los seres sagrados está asegurado.
11. Esto, también, que el que era al principio ha enseñado incluso esto a la humanidad, que los suplicantes [9] por el favor de los seres sagrados gratifican a los seres sagrados al estar contentos (padvâz); incluso por esta razón, porque la bienvenida a un ser sagrado, proporcionada por el mandato de la religión, es una virtud en el mundo distinta de esa, y la producción de un curso de generosidad, de los seres sagrados a la humanidad, surge realmente a través de la satisfacción del favorecido; y la humanidad así se vuelve más libre de dudas y cree más en los seres sagrados. 12. Esto, también, que su alma es entregada, o será entregada, al cielo supremo [10], quien ha dado algo a quien alaba a los seres sagrados y al bien; 13. Esto, también, que la reverencia [11] de aquellos que necesitan reverencia es ocasionada por aquel que enseña la palabra sagrada (vâkakŏ) a los buenos; incluso por esta razón, porque aquel que es un buen maestro de la revelación (dênô) puede ponerla en uso para la reverencia, ventaja y alegría de los seres sagrados y de los buenos.
14. Esto, también, que el conocimiento de la religión de Aûharmazd [11:1] es revelado a los suyos por aquel que ama a Vohûman; incluso por esta razón, porque el verdadero [ p. 314 ] conocimiento surge de la discriminación de la sabiduría pura, y el logro puro del señor espiritual más discriminador (ahvô) a la mente, a través de la pureza que constituye el camino dentro de la mente de un señor espiritual, la pureza que se convierte en ese camino mediante el alojamiento de Vohûman allí. 15. Esto, también, que la rectitud es enseñada [12] por aquel que mantiene su mente conectada con la rectitud; 16. Esto también, que por aquel que da órdenes sobre el progreso de los asuntos de Aûharmazd, esto también se enseña a la humanidad, a saber, cuando uno ve el trono de Aûharmazd [13]; incluso por esta razón, porque es posible ver ese trono a través del progreso completo de la voluntad de Aûharmazd en el mundo; y quienquiera que dé órdenes sobre el progreso de los asuntos de Aûharmazd, la voluntad de Aûharmazd es necesaria en él, siendo mostrada la parte progresiva de esos asuntos para la gente del mundo, lo cual se ve incluso a través de ese fundamento, de completitud que se convierte en el trono de Aûharmazd para la humanidad.
i7. Esto, también, que por quien acoge a Aûharmazd en _sí_mismo [14], asuntos que solo conoce incluso un sumo sacerdote son entonces enseñados a la humanidad; incluso por esta razón, porque la instrucción y el conocimiento son mayormente aquellos a través de un sumo sacerdote, y por quien acoge a Aûharmazd en _sí_mismo, entonces se ora por un señor espiritual, quien se vuelve glorioso y alabado por lo que se ha de enseñar, y la humanidad es enseñada por él. 18. Esto, también, que por cualquier persona buena, que [ p. 315 ] es un sirviente y complaciente de un buen gobernante, una buena persona puede ser presentada, ante quien es el gobernante, para beneficio [15]; 19. Esto también, que por aquel que virtuosamente haga una acumulación, el camino de la prosperidad [16] de los seres sagrados se revela a los suyos; incluso por esta razón, porque la acumulación virtuosa se provee a través de innumerables (apênavâdŏ) concesiones de quien decide, y, cuando es así, se convierte en el tesorero de los seres sagrados.
20. Esto también, que quien produce beneficio para los arcángeles, solicita el don de quien es apto para la soberanía [17] del mundo inmaduro (khâm); incluso por esta razón, porque el beneficio que se produce para los arcángeles siendo para su propio beneficio, el beneficio de la creación inmadura solicitado —el beneficio supremo de las buenas creaciones primitivas— se convierte en un gobernante virtuoso. 21. Esto también, que quien alaba [17:1] a un arcángel, alaba la buena religión; incluso por esta razón, porque la buena religión es alabanza de los arcángeles, y la alabanza de los arcángeles es la buena religión. 22. Esto también, que la religión de los seres sagrados se hace progresiva [17:2] por aquel que haga una ofrenda (aûstôfrîdŏ) a los [ p. 316 ] seres sagrados; incluso por esta razón, porque hacer una ofrenda a los seres sagrados fortalece a los defensores de la religión, y el progreso de la religión ocurre a través de los defensores de la religión.
23. Esto también, que por aquel que infunde en la humanidad un gran celo (garemôkŏ) por las buenas obras, la recompensa por las buenas obras también se hace generosa para la humanidad; precisamente por esta razón, porque quien produce el origen es también quien produce el resultado. 24. Esto también, que por encima de la multitud está la alabanza del hombre que asiste a los de voluntad virtuosa, quien también nutre a las criaturas mediante la virtud, y cuya acumulación también se debe a la virtud; precisamente por esta razón, porque quien asiste a los de voluntad virtuosa incrementa la virtud en el mundo, quien nutre a las criaturas mediante la virtud produce la paternidad de las criaturas, y quien cuya acumulación se debe a la virtud se convierte en un mejorador del mundo. 25. Esto también, que por aquel que asiste al que es ignorante (khast), se da y enseña a los suplicantes lo que es adecuado para ellos. 26. Para asistir al que es ignorante es esto, como formar la provincia, el distrito, el dominio, y la familia; mantener la morada y la casa de un seguidor de Vistâsp (Vistâspanŏ), la fortaleza y el bastión, y el hogar (khân) del campesino agrícola; reparar un camino accidentado; construir puentes sobre ríos; administrar un río, acueducto o arroyo; poblar lugares desolados; y hacer otras cosas, debido a las cuales ocurre cualquier retención (gîrift-aê) de la comodidad y ventaja de la humanidad en el mundo. 27. Y por quien haga estas cosas, con la ayuda incluso de quien nazca después, se enseña a hacer [ p. 317 ] lo que es muy ventajoso y adecuado para la humanidad, y también a hacerlo para los demás.
28. Esto, también, que se revela (kâshtô) de la existencia espiritual que lo que es sabiduría es para Aûharmazd, para quien es sabiduría—es decir, enseña que la sabiduría adquirida es para quien tiene buena sabiduría innata—incluso por esta razón, porque el espíritu, esto que ha llegado a su posesión, que es sabiduría adquirida, es dado por él a la progenie de Aûharmazd, que es sabiduría innata, para incrementarla; y_ Aûharmazd es gratificado por ello.
29. De un resumen sobre la continuidad que fue, el progreso de la existencia material y la continuidad que será [18], hay también esto:—sobre la continuidad que fue, que es el comienzo, están el pensamiento esencial y la producción benéfica de la existencia material buena y mala, de su buena bondad, y la de su _malvada vileza; sobre el progreso de la existencia material, que es intermedio, están la realización diligente de las buenas obras, la rectitud y la obtención de recompensa, la comisión de crímenes, la maldad y la obtención de la penalidad puente; y sobre la continuidad que será, que es la última, están el gobierno, con sabiduría, de ese uno supremamente bueno que es el origen de todas las multitudinarias criaturas (vasîkân), el triunfo de la bondad sobre la vileza, la admisibilidad de lo bueno, la inadmisibilidad de lo malo, y la pureza de la restauración de las buenas criaturas.
30. De la justicia perfecta es la excelencia.
(311:1) Véase Cap. V, 1 n. ↩︎
(311:2) Véase Pahl. Sí. XXVIII, 0. ↩︎
(311:3) Ibíd. 1 a. ↩︎
(311:4) Ibíd. 2 c. ↩︎
(312:1) Véase Pahl. Yas. XXVIII, 1 c, donde Pt4 y Mf4 tienen Vohûman en lugar de valman. ↩︎ ↩︎
(312:3) Ibíd. 2 c. ↩︎
(312:4) Ibíd. 4 b. ↩︎
(313:1) Véase Pahl. Yas. XXVIII, 4 c. ↩︎
(313:2) Ibíd. 4 a. ↩︎
(314:1) Véase Pahl. Yas. XXVIII, 4 c. ↩︎
(314:2) Ibíd. 5 b. ↩︎
(314:3) Ibíd. 6 a. ↩︎
(315:1) Véase Pahl. Yas. XXVIII, 6 b. ↩︎
(315:2) Ibíd. 7 a. ↩︎
(317:1) Los tres períodos del universo: la eternidad pasada, la existencia presente y la eter ↩︎