Ya se ha demostrado, en Dk. VIII, Cap. XLVI, 1 n, que la totalidad de este Nask probablemente aún existe en el Yasna y el Vîspêrad. Aproximadamente la mitad del Yasna actual parece consistir en cinco sextos de este Stôd-yast, al que se han añadido tres [ p. 488 ] fargards del Bakŏ (Nask III), con los Hôm y Srôsh Yasts, extraídos probablemente del Bakân-yast (Nask XIV), y la mayor parte de los Âtas y Âbân Nyâyises; Toda la colección está provista de un ritual introductorio y final, compilado a partir de otras fuentes, para formar la liturgia ceremonial completa del actual Yasna.
No parece haber evidencia suficiente, ni interna ni externa, para atribuir esta colección de la liturgia a una fecha tan tardía como finales del siglo IX, cuando se completó la compilación del Dinkard. Por lo tanto, es más seguro, por ahora, asumir que el Stôd-yast existió durante un largo período como un Nask independiente (la forma descrita por el Dinkard), incluso después de que la mayor parte de su texto se hubiera incorporado a otros para formar la liturgia recopilada que ahora se conoce como el Yasna.
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Además de los fragmentos atribuidos específicamente a nasks particulares, existen también algunos escritos que se asemejan mucho a los nasks, o a sus fragmentos, en general, pero cuya fuente real es difícil de rastrear mediante los relatos del dinkard. Así, se podría suponer que el Aogemadaêkâ fue extraído del Baris (véase Dk. VIII, cap. IX, 18), si no contuviera algunas citas del Avesta de los Yasna, Vendîdâd y Yasts. Mientras que las citas del Ashem-staota, que aparecen en Vig, págs. 89, 90, 125-129, 177, 178, son difíciles de rastrear debido al nombre de su fuente.