Es dudoso cuánto de este Nask se conserva aún. Tradicionalmente, se dice que los dos fragmentos publicados por Westergaard como Yt. XXI, XXII (excepto XXII, 37-42), y por Haug como Hn. I, II, III, pertenecen a este Nask; pero no se encuentra ninguna alusión a Hn. II, III en el relato dado en Dk. VIII, Cap. XLV, y Hn. I solo se puede rastrear en ese relato asumiendo que el Ahunavair se menciona allí (en el § 1) en lugar de su acompañante Ashem-vohû, como parece estar en Hn. I, 4. En Yt. XI También parece que tenemos una forma del Srôsh Yast derivada del Hâdôkht Nask, o utilizada en la liturgia cuando se recitaba ese Nask, y este Yast también se refiere (en § 3) al Ahunavair en términos similares a los utilizados en Hn. I, 4.
Dk. VIII, Cap. XLV, 1, se refiere al pasaje que contenía la declaración sobre el Ahunavair ya mencionada y también citada en Sls. [ p. 483 ] XII, 19:—«Dice en el Hâdôkht que de los dichos que se dicen, el Ahunavair es el que es más triunfante.»
Dk. VIII, Cap. XLV, 4, se refiere al pasaje que probablemente contenía las declaraciones citadas en el _Âfrî_n-i Gahanbâr, 14-19 (esp.), concerniente a los dones justos que se deben dar, por el bien del alma, en cada uno de los seis festivales estacionales:—«Hay un testimonio del Avesta manifiesto en el Hâdôkht del pasaje (en el caso del festival Maidhyô-zaremaya): “Hazangrem maêshinãm daênunãm paitiputhranãm narãm ashaonãm ashaya vanghuya urunê para-daithyâd, aêvahê hâtãm kinmânahê yad ashahê vahistahê.”» Durante las otras cinco festividades, los regalos, en lugar de ovejas, deben ser vacas, yeguas, camellos y todo tipo de rebaños y semillas, respectivamente, como se desprende de los pasajes correspondientes. Los seis pasajes, mezclados con más texto del Avesta, aparecen en varios manuscritos del Âfrîngân-i Gahanbâr (véase la primera parte de cada sección de Af. Gab. 7-12, ed. Geldner).
Dk. VIII, Cap. XLV, 9, probablemente se refiere al pasaje que contenía la declaración citada en Sd. XL, 4:—«En el comentario del Hâdôkht dice:—“Mâ âzârayôis, Zarathustra! mâ Pourushaspem, mâ Dughdhovãm [2], mâ aêthrapaitis:—No es deseable que tú, ¡oh Zaratûst!, aflijas a tu padre, a tu madre o a tu sacerdote.”»
Dk. VIII, Cap. XLV, 10, posiblemente se refiera [ p. 484 ] al pasaje que contenía una declaración que a menudo se cita parcialmente en los colofones pahlavi, y cuyo texto en Avesta constituye Yas. LXXII (Gld.); la primera parte de la declaración, con una traducción de su versión pahlavi, se cita aquí del colofón de Mitrô-âpân a un volumen de textos pahlavi diversos, generalmente llamado Vistâsp-shâhnâmak por el tema de su primer texto, y escrito en 1322 d. C., en el que el escritor menciona la fuente de la que cita; y la segunda parte se toma del colofón del mismo escritor al manuscrito Yasna. K5, escrito trece meses después, que es la única autoridad conocida para esta parte del texto:—«En un pasaje del Hâdôkht se declara que Aûharmazd le habló a Zaratûst así:—“Aêvô pantau yô ashahê vispê anyaêshãm apantãm:—uno solo es el camino de la rectitud, todos esos no son caminos:—angrahê mainyeus nasistãm [3] daênãm daêvayasnanãm parâgîtîm mashyânãm [4] frâkereitîm:—que el espíritu maligno de los adoradores de demonios heréticos, el mago, ha impuesto a la humanidad.”»
Dk. VIII, Cap. XLV, 13, debe referirse al pasaje que contenía la declaración así mencionada en Sls. XIII, 10:—«Las quince estrofas de Yâ-shyaothanâ [5] son por esta razón, porque se dan para la destrucción de esos quince demonios que están declarados en la parte médica del Hâdôkht.»
No se ha encontrado ninguna alusión a los siete pasajes siguientes, citados de este Nask, en Dk. VIII, Cap. XLV:
En Sls. XII, 30, se afirma que «en el Hâdôkht [ p. 485 ] dice que una mujer que sea reverente debe ser considerada tanto como aquella que sea adecuada.»
En Sls. XIII, 6, se dice que «las veintidós estrofas de Tâ-ve-urvâtâ [6] son los veintidós juicios de los que habla el Hâdôkht así: «Anaomô mananghê daya vîspâi kva, kva parô?—Alojamiento en el juez, para que mientras él tiene veintidós juicios pueda ser más justo.»»
En Sd. XXII, 3, 4, se afirma que «en el comentario del Hâdôkht se dice que todo aquel que intercede y extrae algo de una persona en su nombre y se lo entrega, es tan injusto con ella como quien le ha dado de su propia propiedad. Y en la existencia espiritual, le contabilizan esa ganancia, y así como le contabilizan la buena obra de quien la ha dado, en esa misma medida es su buena obra».
En Vig, pág. 12, se dice, con referencia a Aharman, que «que él es una criatura de Aûharmazd se manifiesta en el Avesta del Hâdôkht: “Dâta, Ahura spenta! Mazdau.”»
En Vig, págs. 23-25, se dice que, «si alguien fallece de la existencia corporal, gran parte de su riqueza llega a su hijo, esposa e hija como lo declara el Avesta del Hâdôkht [7]:—“Âad yêzi avi hê anguhê astvainti, Spitama Zarathustra!—Así que si en esa existencia corporal, O Spîtâmân Zaratûst!—narãm vâ nâirinãm vâ para-irithyâd,—de varones o [ pág. 486 ] mujeres una expira,—kvad aêtaêshãm yaunghuyanãm avaretanãm maêthananãmka vastranãm paiti-raêkyâd,—por mucho que abandone de sus riquezas y cosas, casas y ropas (es decir, que las deje en este mundo)—avatha hê hvatô puthrem anghad, aêvôbaghem haka avaretanãm nisrinuyâd; âad yêzi hvãm nâirika bavaiti, aêvô-baghem paiti-nidadhâiti; yêzi dughdhrãm henti, naêmem baghem fragasâd:—en tal caso, si hubiera un hijo suyo, se le entrega una parte de la propiedad; si la esposa misma (es decir, su esposa privilegiada) existe, se le entrega una parte de la misma; si hay hijas, cada una recibe media parte. Âad yêzika hê narô irista hva hizva ukhdhem vâkem nazdaska narô danghrem paiti-dyaêti, vîspanãm vakãm ukhdhanãmka avi yãm astvaitîm gaêthãm harethrem frabarâd;—Así también, si ese muerto entrega una declaración verbal con su propia lengua al hombre sabio más cercano (es decir, dice su propia voluntad), todas sus palabras y declaraciones, cuando está en control de su existencia corporal, uno las lleva a cabo (es decir, uno conferirá autoridad a sus palabras);—yêzi nôid harethrem baraiti anâperetha haka shyaothana:—si uno no confiere la autoridad, se convierte en un pecador imperdonable (debido a realizar esta acción; es decir, la persona que, cuando hay voluntad, no la lleva a cabo fuera).—Avad yad hê narô irista aputhrâi anghad, upa hê puthrem fradadhâd, Spitama Zarathustra! yahmad haka puthrô haom urvânem Kinvad peretûm vîdhâryad:—Así que cuando ese hombre muerto no tiene un hijo (es decir, no tiene un hijo suyo), uno da la parte al hijo, oh Spîtâmân Zaratûst! por quien, como un hijo (es decir,un hijo adoptivo), transmiten la propia alma del hombre desde ese puente Kinvad (es decir, sale por el paso del puente).”»
En Vi;. p. 83, se dice que «el pelo de buey o de caballo es adecuado, como lo declara el Hâdôkht: “Geus vâ aspahê vâ varesa.”»
En Vig. En las páginas 144 y 145, se dice, con referencia al anuncio del nombre del difunto durante la celebración del Srôsh Yast después de una muerte, que 'el Avesta del Hâdôkht declara: “Yêzi narô mazdayasnô hak a gaêthâbyô parairithyêiti, âa d hê nãma hadha pitô frag e urvayâ d; yêzi nâirika para-irithyêiti, âa d ya d hê nãma hadha pathanô uzg e urvayâ d, ¡Spitama Zarathustra! aêtem vâkem nî antare mazdayasnanãm frasastayâd:—Si un hombre adorador de Mazda fallece de la existencia mundana, en tal caso se mantiene su nombre junto con el de su padre; y si fallece una mujer, en tal caso se mantiene su nombre junto con el de su esposo, ¡oh Spîtâmân Zaratûst!, se debe bendecir además esta declaración (es decir, que sea reverenciada es importante) entre los adoradores de Mazda, (proclama y bendice aún más esta declaración).”
(482:1) El relato corto de este Nask, en Dk. VIII, contiene 295 palabras Pahlavi que, según las proporciones adoptadas en el caso del Nask XIII, representarían alrededor de 8.400 palabras Avesta y 17.400 Pahlavi del texto original. ↩︎
(483:1) La ortografía de estos tres nombres Avesta ha sido modificada de acuerdo con la versión persa que los acompaña, pero los cuatro manuscritos consultados tienen los dos primeros en genitivo, y un manuscrito utiliza también una forma genitiva masculina para el tercer nombre. ↩︎
(484:1) Sólo la primera y la última letra de esta palabra son claramente legibles. ↩︎
(484:2) La primera sílaba es ilegible. ↩︎
(484:3) Yas. XXXIV. ↩︎
(485:1) Sí. XXXI. ↩︎
(485:2) Quizás sea necesario repetir que no se hace ningún intento de corregir la ortografía del Avesta, excepto en el caso de algunos errores de imprenta obvios. ↩︎