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Dk. IX, Caps. X LVII-XLIX, describe el contenido de los tres primeros fargards de este Nask, que aún se conservan en el texto Avesta de Yas. XIX-XXI, cuya versión Pahlavi puede traducirse de la siguiente manera:
El comienzo del Ahunavair del Bakân [2].
1. Zaratûst le preguntó a Aûharmazd así: «¡Oh Aûharmazd, [3] espíritu propicio, creador del mundo de las existencias encarnadas, y justo [4]! (2) ¿cuáles fueron esas palabras, oh Aûharmazd!, que fueron dichas por ti para mí, (3) ante el cielo, ante el agua, ante la tierra, ante el ganado (de buena producción), ante las plantas, ante el fuego que es [ p. 454 ] hijo, ante el hombre justo (Gâyômard), ante los demonios, (que siguen siendo) criaturas nocivas [5], y la humanidad, ante toda la existencia encarnada (la creación de la soberanía), y ante toda la excelencia creada por Aûharmazd, (que se debe a) la manifestación de la rectitud?»
4. Y Aûharmazd habló así: 'Ellos fueron la distribución de los Ahunavair, ¡oh Spîtâmân Zaratûst! (ese espíritu que haría que la religión corriera, que ha formado esa religión a partir de los Ahunavair) que yo pronuncié para ti; (5) (es decir,) ante el cielo, (&c., como en § 3).
6. «Quienquiera que cante esa distribución del Ahunavair, ¡oh Spîtâmân Zaratûst! sin hablar (es decir, no habla en medio de ninguno de sus difíciles Avesta [6]) y no sin ansiedad (para que pueda dormirse), (7) es como cien por encima de cualquier otra autoridad de los Gâthas, cuando uno los canta sin hablar, o no sin ansiedad [7]; (así se vuelve apto para el ceremonial). 8. Quienquiera que lo cante mientras habla, o sin ansiedad, (así se vuelve apto para el ceremonial), es como diez por encima de cualquier otra autoridad de los Gâthas.
9. «Quienquiera que en esa existencia encarnada mía, Oh Spîtâmân Zaratûst! recuerda la distribución de [ p. 455 ] el Ahunavair, (es decir, lo busca,) y, además, murmura lo que recuerda, (es decir, lo realizará fácilmente,) y, además, canta lo que murmura, (es decir, comprende completamente su ritual,) y, además, reverencia lo que se canta, (es decir, celebrará la ceremonia,) (10) su alma yo la paso a la mejor existencia, tres veces sobre el puente Kinvad, yo que soy Aûharmazd, (es decir, en ese día en en que fielmente [8] proporcione la ceremonia, esta [9] guiará su alma tres veces al mundo de allá, y allí [9:1] causará su felicidad) (11) a la mejor existencia, la mejor rectitud y la mejor luz. 12. También quienquiera que en esa existencia encarnada mía, Oh Spîtâmân Zaratûst! murmura la distribución del Ahunavair, (es decir, la realizará fácilmente,) y deja caer [10], (es decir, corta [11]) (13) ya sea [12] hasta la mitad, o hasta un tercio, o hasta un cuarto, o hasta un quinto, (en un quinto se establece el fundamento del pecado, en la mitad se completa por completo, y cuando corta todo es un pecado de Tanâpûhar [13],) (14) Hago girar [14] lejos el alma de él, yo que soy Aûharmazd, de la mejor existencia, (es decir, yo. la extinguiría;) (15) a tal extensión y anchura es el giro como el de esta tierra, e incluso así la extensión de esta tierra es tanto «como su ancho.»
16. Este dicho se proclama (una revelación) poseyendo [ p. 456 ] un Ahu y poseyendo un Ratu, (de lo cual se manifiesta, a saber, la posesión de un gobernante y sumo sacerdote. 17. Esto también se dice, que fue) antes de que ese cielo fuera creado, antes del agua, antes de la tierra, antes de las plantas, (18) antes de la creación del buey de cuatro patas (que fue el único buey creado), (19) antes de la creación del hombre justo de dos piernas (que fue Gâyômard), (20) y antes de que ese sol de forma definida (el cuerpo del sol) fuera creado como una adquisición de los arcángeles. 21. Me fue proclamado (igualmente) por la espiritualidad de la propiedad, (igualmente se hizo posible para la espiritualidad de la propiedad decir (22) lo que se le dijo [15] a Zaratûst,) concerniente a toda la existencia material de los justos que son, que han sido y que se levantarán, (23) en cuanto al progreso de la obra, (es decir, mientras realicen para ella lo que está especificado por ella, y las buenas obras surgirán a través de ellos,) que esta obra, entre los vivos, es para Aûharmazd, (es decir, aquello que puedan realizar, adecuado para Aûharmazd, lo realizarán como está declarado por este fargard).
24. Esta también es la más expresiva (de mayor efecto) de las afirmaciones que se han pronunciado (hasta ahora), o que se pronuncia (actualmente) [16], o que se pronunciará [17] (incluso en adelante); (25) pues es mediante una afirmación (de tal efecto) que, si toda la existencia encarnada (26) la aprendiera y, habiéndola aprendido [18], (es decir, la lograrían fácilmente,) la retuvieran, (es decir, confiaran en ella,) la abstinencia de fallecer sería [ p. 457 ] completamente magistral, (es decir, se volverían inmortales). 27. Esto también es nuestro dicho pronunciado, (preservado [19] entre la revelación mencionada n este [20] fargard,) que se aprende, (es decir, lo realizarán fácilmente,) y uno recita, (es decir, lo pronuncia en un ceremonial,) así para cualquiera de los seres cuya rectitud sea mejor, (es decir, si lo hace para un ceremonial, se vuelve apto para ello; es cuando pronuncia esto en un ceremonial que su alma se vuelve inmortal).
28. Como se expresa aquí, (que un gobernante y un sumo sacerdote deben ser mantenidos; como estas cosas se expresan así, y como esta ley es así) (29) incluso cuando le da un Ahu y un Ratu, (es decir, entrega su persona a la asamblea sacerdotal,) así se le enseña a él que el pensamiento de Aûharmazd es la criatura con el primer pensamiento, (es decir, la sabiduría gótica es puesta en marcha por él) (30) todo lo que enseña [21] esto (es la persona de aquel que es rey de reyes, quien) es el más grande (de los hombres) de toda descripción [22], (es decir, posee [21:1] una persona en el rey de reyes) y así se enseña que las criaturas [23] son para él, (donde la sabiduría gótica es puesta en marcha por él).
31. Todo lo que es una buena emanación para [21:2] Aûharmazd, (es decir, tiene un origen en su personalidad), es a través de la palabra vangheus, (que en la división se convierte en el comienzo de) la tercera afirmación aquí, cuyo recital es «él da a través de Vohûman», (es decir, la recitación que pronuncia correctamente la realiza él), y, además, aquí está lo que [ p. 458 ] Vohûman ha enseñado, (es decir, la recompensa y la recompensa que dan a Vohûman, también se la atribuyen a él;) (32) todo lo que [24] es una indicación adicional de Vohûman, (es decir, cualquier cosa que él pueda lograr [24:1] apropiadamente como una muestra, y es realizada por él,) se volvió así a través de esta suma (es decir, su fin ocurrió) en shyaothananãm; (33) aquí entre las existencias estaba la suma [25], (es decir, fue su fin).
34. Lo que enseña a las criaturas [26] de aquel que es Aûharmazd, es así: aquel que es como él es aquel que es su propia criatura [26:1], (es decir, incluso a estas personas les dice algo así, y así [24:2] alcanzan de nuevo, a través de la pureza, la posesión de Aûharmazd, tal como Aûharmazd los produjo a través de la pureza). 35. Por «el dominio es para Aûharmazd» se ha enseñado que él ha hecho a Aûharmazd su gobernante [27], sobre su propia persona, (quien realizará lo que es revelado por el Avesta) y se enseña que_ a través de él es la ministración de los pobres, (es decir, la felicidad es causada por él,) (36) que es amistad para el Spîtâmân; (y la religión del Spîtâmân se convirtió en) estas cinco afirmaciones, (es decir, los decretos en ella eran cinco,) (37) que eran los [ p. 459 ] toda la enunciación del dicho, y todo el dicho era el de Aûharmazd [28].
38. Para el desarrollo, Aûharmazd (para cuidar a las criaturas), pronunció el Ahunavair, y en su desarrollo hubo un resumen (es decir, ocurrió su fin). 39. Rápidamente, cuando [29] la destrucción surgió, (es decir, [30], el destructor,) y se abalanzó, incluso entre los malvados pronunció (como resistencia) (40) este interdicto:—(41) «Ni nuestros pensamientos, ni [30:1] enseñanzas, (como yo no he enseñado lo que tú has enseñado,) ni sabidurías, (porque yo considero la sabiduría como virtud, y tú la consideras como vicio,) (42) ni voluntades, (porque mi voluntad es un deseo virtuoso, y el tuyo uno vicioso,) ni palabras, (porque yo digo lo que es virtuoso, y tú dices lo que es vicioso) ni acciones, (porque mis acciones son virtuosas, y las tuyas son viciosas,) (43) ni religiones, (porque mi religión es la tradición gótica, y la tuya es la brujería,) ni las almas están en unísono, (porque en cuanto a aquellos que confía en mis cosas, y los que confían en las tuyas, sus almas no están en un solo lugar;» quien dijo esto, que incluso sus almas existen, debe decir así que ellos no son almas al unísono con las nuestras).
44. También este dicho, que pronunció Aûharmazd, tiene los tres grados, las cuatro clases (sacerdote, guerrero, labrador y artesano), las cinco jefaturas (gobernante de casa, gobernante de aldea, gobernante de tribu, gobernante de provincia, [ p. 460 ] y el supremo Zaratûst), y su resumen es con liberalidad (así es posible hacerlo completamente para sí mismos, cuando se entregan a los sacerdotes). 45. ¿Cuáles son sus grados? Buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras; (son [31], de hecho, virtuosos entre los grados de la religión). 46. ¿Cuáles son las clases? El sacerdote, guerrero, labrador y artesano, (47) que están día y noche con un hombre justo, que piensan, hablan y actúan correctamente, (48) que han reconocido una autoridad sacerdotal (es decir, poseen un sumo sacerdote), que han enseñado la religión (es decir, han proporcionado una ceremonia), (49) y que, mediante sus acciones, promueven el mundo de la rectitud (debido al trabajo que realizan). 50. ¿Cuáles son los jefes? El gobernante de la casa, el gobernante de la aldea, el gobernante de la tribu, el gobernante de la provincia, y Zaratûst es el quinto (51) en aquellas provincias que no son la Ragha [32] de Zaratûst; con cuatro jefaturas está la Ragha de Zaratûst. 52. ¿Quiénes son los jefes de esto? El jefe de la casa, el jefe de la aldea, el jefe de la tribu, y Zaratus es el cuarto; (es decir, cuando estaba en su propia provincia, también produjo su período de prosperidad, quien surge en cuarto lugar).
53. ¿Cómo fue cuando, gracias al buen pensamiento (es decir, la religión se mantuvo en el grado de buen pensamiento)? Cuando surgió primero en un pensador recto (surgió en Gâyômard, y él pensó por ella). 54. ¿Cómo, cuando gracias a las buenas palabras? Cuando fue el texto generoso (hacer el bien). 55. ¿Cómo, [ p. 461 ] cuando gracias a las buenas obras? Cuando fue la alabanza de la rectitud por la primera criatura (es decir, realizarán el ceremonial y otras buenas obras, mediante la tradición Gâtha).
56. Aûharmazd proclamó; ¿para qué lo proclamó? Para la existencia espiritual y mundana de los justos, (para el beneficio de la existencia espiritual y mundana). 57. ¿Por qué deseo (por qué necesidad) proclamó dicho anuncio [33]? (Para que se convirtiera en) el creador privilegiado, (quien es un gobernante resuelto). 58. ¿Para cuántos justos (es necesario pronunciarlo)? (Para que uno pueda convertirse en) un desarrollador, (incluso aquel que puede ser) un gobernante irresoluto [34], (a quien le revelan estas palabras. Para que la gloria de los Kayâns, tal como es con los buenos gobernantes, debería ser lo mismo con los gobernantes malos; con los buenos gobernantes para este propósito, para que así produzcan más beneficio; y con los malos gobernantes para este propósito, para que así produzcan menos daño) [35].
El comienzo de la segunda subdivisión [36].
1. Fue una proclamación de Aûharmazd, el Ashem vohû vahistem astî [37]; además, se le enseña la excelencia perfecta (es decir, se le produce [ p. 462 ] beneficio), quien se apropiará del progreso personal (es decir, producirá lo necesario) mediante vohû vahistem astî [38], convirtiéndose así en el resumen de la afirmación (es decir, se convirtió en su fin). 2. Ustâ astî, ustâ ahmâi [39] ha enseñado, además, a los justos de toda clase el feliz progreso que es necesario que surja para los justos de toda clase, (para que [40] la felicidad pueda ser causada por ello); cualquier resistencia del hombre (o diligencia) que sea necesaria para que los justos de toda clase ocasionen es, además, enseñada a los justos de [41] toda clase, (para que la felicidad de uno pueda ser causada por ello). 3. Hyad ashâi vahistâi ashem [39:1] ha enseñado, además, que todos (el deber y las buenas obras que se revelan en el texto son el texto completo (para aquel cuyo Avesta y Zand son fáciles, de modo que, a través de su Avesta y Zand, puede manifestar todo el deber y las buenas obras de todo ese texto) (4) que enseña [42] que el dominio es para la rectitud [43], (de modo que, uno puede ejercer la autoridad a través de la virtud, es decir, debe ser la opinión de que enseña un dominio a través de la virtud, de modo que uno puede poseer autoridad a través de la virtud) (5) que también enseña la verdad a ese invocador justo, (de modo que puede tomar una decisión verdadera;) (6) y que también te enseña la verdad a ti que eres [ p. 463 ] lleno de ventajas, (para que pueda producir un juicio verdadero). Estas fueron las tres afirmaciones, (es decir, tres decretos contenía), (7) y todo el dicho era una proclamación, todo el dicho era el de Aûharmazd.
8. Aûharmazd proclamó; (&c., como en Pahl. Yas. XIX, 56-58).
1. Un dicho del justo Zaratûst, que debía ser reverenciado, era: «Quienquiera de los existentes esté así en adoración con respecto al bien [45]»: Aquí lo que se enseña con esto es la adoración de Aûharmazd, (que es aquello por lo que uno debe proveer_), que es la ley de Aûharmazd, (es decir, su ley virtuosa), por la cual se enseña la reverencia a la existencia, (es decir, aquello que él más ocasionaría, que es la siempre pidiendo progenie por la humanidad; y él les menciona esa cosa,) a través de la cual es posible que vivan bien. 2. Aquí, además, se enseña la reverencia a los hombres y mujeres de los justos, mediante la devoción completa [46], quienes fueron los primeros, (3) lo cual es la reverencia a los arcángeles (es decir, ocasionaría la propiciación de los arcángeles). Estas eran las tres afirmaciones (es decir, contenía tres decretos), y era en todos los sentidos una expresión que debía ser reverenciada. ¿A quién se reverenciaba? A los arcángeles en esa adoración.
4. Y Aûharmazd habló así: «Feliz es aquel [ p. 464 ] cuya felicidad es la felicidad de cualquiera, (5) y que Aûharmazd la conceda, mediante el predominio de la voluntad, (a través de su exigencia) [47].» 6. ¿Qué respuesta pronunció con esa expresión de palabras (¿de qué habló [48])? 7. Pronunció la respuesta del feliz progreso, el feliz progreso de los justos de todo tipo, que son, que han sido y que surgirán. 8. El desarrollador le dijo (a ese hombre, como) el desarrollo, en respuesta; y (la recompensa como) el desarrollo que Aûharmazd mencionó en respuesta fue: «Ese desarrollo [49] (yo lo llamo) justo, (que) es un desarrollo para los justos.»
Dk. IX, Cap. XLVII, 11, se refiere a Pahl. Yas. XIX, 12-15, que se cita en Sls. X, 26, de forma más breve y modificada: «Como dice el Bák: «Quienquiera que murmure: «¡Oh, Zaratûs!», mi porción del Ahunavair (es decir, que la tome suavemente en su interior) y la deje escapar [50] de nuevo (es decir, que la pronuncie en voz alta) aunque sea la mitad, un tercio, un cuarto o un quinto, yo, que soy Aûharmazd, protegeré su alma [51] de la mejor existencia (es decir, la mantendré alejada) con una extensión tan grande como el ancho de esta tierra».
(453:1) Como el relato detallado de los primeros tres fargards de este Nask, en Dk. IX, contiene alrededor de 840 palabras en pahlavi, y representa alrededor de 730 palabras del texto original del Avesta en Yas. XIX—XXI, con 1630 en su versión pahlavi, se puede asumir que el relato detallado de todo el Nask, que se extiende a casi 11.000 palabras, indica alrededor de 9.500 palabras de texto del Avesta y 21.200 de la versión pahlavi como la extensión total de este Nask. ↩︎
(453:2) El encabezamiento de este primer hâ se encuentra en 32, Pt4, Mf4, que el traductor ha consultado, además del texto de Spiegel que representa K5. La división en secciones es la adoptada por Spiegel, y los pasajes entre paréntesis no tienen equivalentes en el texto del Avesta. ↩︎
(453:3) Sp., J2 inserta «bueno y.» ↩︎
(453:4) J2 añade «(esto es, Aûharmazd el creador es justo; el resto es a través de la alabanza que dice que el creador es justo);» comparar Pahl. Vend. II, 1. ↩︎
(454:1) Suponiendo que el khrafstardŏ, o khrafôstardŏ, de Pt4, Mf4, representa khrafstarânŏ, como lo requiere el texto Avesta. Sp., J2 tiene «quienes fueron confundidos por la sabiduría». ↩︎
(454:2) Así en Pt4, Mf4; pero Esp., J2 puede significar «él estrictamente no habla en medio de su Avesta». ↩︎
(454:3) Todos los manuscritos incluyen «mientras se habla, o sin ansiedad», como en el § 8; pero esto no se corresponde con el texto del Avesta. La repetición de la cláusula entre paréntesis, sobre el ceremonial, que también aparece en el § 8, resulta igualmente sospechosa. ↩︎
(455:1) Pt4, Mf4 vâvar; Esp., J2 tienen va-aêvar, «y ciertamente». ↩︎
(455:2) Así que en Pt4, Mf4; Sp., J2 tenemos «yo querría», lo cual puede ser correcto. ↩︎ ↩︎
(455:3) Pt4, Mf4 aparôdînêd; Sp., J2 tienen barâ âpahlûkinêd, «deja completamente de lado.» ↩︎
(455:4) Pahl. barâ yangêd (Pers. yangad). ↩︎
(455:5) Sólo en J2. ↩︎
(455:6) Véase Dk. VIII, Cap. XX, 65. ↩︎
(455:7) Pahl. tanôm (pers. tanam). ↩︎
(456:1) J2 omite gûftŏ, «lo que se dijo». ↩︎
(456:2) Pahl. avŏ kevan en Pt4. ↩︎
(456:3) «O se pronuncia» en Pt4, Mf4. ↩︎
(456:4) «Han aprendido lo que debían haber aprendido» en Pt4, Mf4. ↩︎
(457:1) J2 ha «dado». ↩︎
(457:2) Pt4, Mf4 inserta «muy». ↩︎
(457:4) Pt4, Mf4, «el más grande de todos los hombres». ↩︎
(458:2) Sp., J2 añade «de los seres sagrados». ↩︎
(458:3) Solo aquí, y en el § 30, dâhm, «un miembro de la comunidad», sustituye al habitual dâm, «una criatura». Cualquiera de los dos significados podría encajar en el contexto, pero el texto del Avesta claramente tiene «criatura» y requeriría una mayor modificación para adaptarlo a la versión pahlavi que viceversa. El Dk. IX, Cap. XLVII, no aporta ninguna ayuda, ya que no alude a este pasaje. ↩︎ ↩︎
(458:4) La versión Pahlavi del Av. tad mazda tava khshathrem citada en Dk. IX, Cap. XLVII, ↩︎
(459:1) Como el texto Pahlavi de la interpretación anterior es un comentario sobre un comentario Avesta sobre un texto Avesta oscuro, se debe esperar que sea difícil traducirlo con certeza. ↩︎
(459:2) Pt4, Mf4 omiten «cuando»; pero el hablante del interdicto es Aûharmazd en Pahl. Yas. XLIV, 2 d. C. ↩︎
(460:1) J2, Pt4, Mf4 indican hômant (= aît). ↩︎
(460:2) La antigua ciudad de Raî, que se encontraba no lejos de Teherán. ↩︎
(461:1) Pt4, Mf4 tienen frâz gûftŏ, como en Pahl. Yas. XX, 9. ↩︎
(461:2) Citado en Dk. IX, Cap. LXIX, 45. ↩︎
(461:3) Los §§ 56-58 se repiten al final de Pahl. Yas. XX, con referencia al Ashem. ↩︎
(461:4) Así en Pt4, Mf4. ↩︎
(461:5) Este Avesta se cita como parte de la versión Pahlavi, y se traduce, en Pt4, Mf4, por el Pahlavi habitual como «la rectitud es la excelencia perfecta». ↩︎
(462:1) Así en Pt4, Mf4; J2 tiene «a través de un vohû vahistem; y vahistem astî.» ↩︎
(462:2) Esta frase del Ashem, que inicia el Avesta de esta sección, debe entenderse también como el inicio de su versión Pahlavi. ↩︎ ↩︎
(462:3) Sólo el esp. añade “uno” aquí. ↩︎
(462:4) Sólo el español tiene «los justos de», pero está en el texto Avesta. ↩︎
(462:5) Así en Pt4, Mf4. ↩︎
(462:6) Así como el Ahunavair afirma que «el dominio es para Aûharmazd» (ver Pahl. Yas. XIX, 35). ↩︎
(463:1) Así en Pt4, Mf4. ↩︎
(463:2) El comienzo del YêNhê-hâtãm (ver Dk. IX, Cap. IV, 1 n). ↩︎
(463:3) El arcángel Ârmaiti, o Spendarmad. ↩︎
(464:1) Citado de Pahl. Yas. XLII, 1 a, b. ↩︎
(464:2) Pt4, Mf4 tienen madam en lugar de maman. ↩︎
(464:3) Así en Pt4, Mf4. ↩︎
(464:4) Pahl. rahôînêd, o rânînêd, «rechazar». Es la alteración de este verbo la que modifica el significado del texto original; pues los verbos anterior y posterior, vakhdûnêd y gôyêd, no difieren en la escritura pahlavi de los verbos vadîdûnêd y yangêd de Pahl. Yas. XIX, 12. ↩︎
(464:5) Pahlavi. netrūnam. ↩︎