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Los cinco Gâthas de Zaratustra y sus seguidores inmediatos se sitúan aquí antes que las demás partes del Yasna debido a su mayor antigüedad. No existió ningún otro Yasna aparte de ellos durante años o siglos.
Las circunstancias más notables relacionadas con estos sucesos ya se han analizado en la Introducción.
Si fuera necesario recordar alguno de ellos, el más destacado sería que, sin duda, son obra de un pequeño grupo de hombres influyentes, a quienes se hace referencia en ellos principalmente por su nombre; que Zaratustra, en todas partes casi o totalmente un semidiós, es aquí un hombre que lucha y sufre. Es un profeta, o un instructor divinamente designado, pero profundamente humano y real, en la medida en que sus circunstancias se hacen evidentes.
En segundo lugar, cabe destacar su tono histórico. Sus doctrinas y exhortaciones se refieren a un movimiento religioso real que tuvo lugar simultáneamente a su composición; y dicho movimiento fue excepcionalmente puro y sumamente sincero. Por lo tanto, su tono es siempre serio. Se omiten casi todos los mitos, y asimismo, como quizás su peculiaridad más llamativa, incluso los antiguos dioses arios, que reaparecen en los posteriores Yasna, Vendîdâd y Yasts, están, salvo uno, totalmente ausentes.
El movimiento en su carácter reformatorio parece haberlos expulsado, no tal vez con una intención definida, sino porque las mentes de los devotos entusiastas los excluyeron por tener intereses inferiores, en vista de los resultados que se avecinaban inmediatamente.
En cuanto a reclamar una posición destacada entre las curiosidades del saber moral antiguo, el lector puede confiar libremente en la impresión de que tiene ante sí una antología probablemente compuesta con un deseo tan ferviente de beneficiar la naturaleza espiritual y moral de aquellos a quienes iba dirigida como cualquier otra que el mundo haya visto hasta entonces. Es más, puede aceptar provisionalmente la opinión de que en ningún otro lugar se encuentran rastros de una sincera religiosidad inteligente como la que existía en la época de los Gâthas o antes de ellos, salvo en las escrituras semíticas.
En cuanto a su profundidad especulativa, dondequiera que la especulación teosófica se exprese en palabras, la evidencia de su comprensión y subjetividad se vuelve contundente. Dado que la extensión de los documentos necesariamente produce cierta impresión en la mente del investigador, no debe olvidarse que los Gâthas fueron, con toda probabilidad, mucho más voluminosos que los fragmentos que nos quedan. El historiador puede argumentar, partiendo de lo que ha sobrevivido hasta llegar a lo que existió en el pasado, y la inevitable conclusión es imponente.
Para más detalles véase la Introducción y los resúmenes al principio de cada Gâtha y capítulo.
Este Gâtha, compuesto por siete capítulos del Yasna (XXVIII-XXXIV), toma su nombre de la similitud de su métrica con la fórmula Ahuna-vairya, que también aparece antes en el Yasna. Está compuesto de material homogéneo. Sin embargo, como su material también es homogéneo con el de los demás Gâthas, probablemente deba su existencia como grupo de secciones a su forma métrica. Sus versos estaban destinados a contar dieciséis sílabas, y están organizados en estrofas de tres. Es muy antiguo y probablemente original en su totalidad del propio Zaratustra, aunque partes parecen haber sido escritas por sus asociados y discípulos inmediatos. Si existieron personas en el círculo inmediato del sabio capaces de componer himnos como estos sin ayuda, es, por supuesto, una incógnita; pero parece seguro que algunos fueron capaces de componer material poético bajo su guía o inspiración.
Se incluye un análisis y un resumen general antes de cada capítulo, por ser más conveniente que agruparlos todos. Se recuerda al lector que el ritmo del original, hasta donde se puede conjeturar razonablemente, se imita en cierta medida en algunas partes de las traducciones.