Un aperçu de la philosophie des temps anciens concernant la Raison Inspirée. La civilisation n’a jamais atteint une pensée plus élevée. Une discussion sur les « répressions ». Le verset 48 résume toute la philosophie de l'humanité.
1 PHILOSOPHIQUE au plus haut degré est la question que je me propose de discuter, à savoir si la Raison Inspirée est la maîtresse suprême des passions ; et quant à sa philosophie, j'implorerais sérieusement votre sérieuse attention.
2 Car non seulement le sujet est généralement nécessaire en tant que branche de la connaissance, mais il inclut l'éloge de la plus grande des vertus, par laquelle j'entends la maîtrise de soi.
3 C'est-à-dire que s'il est prouvé que la raison contrôle les passions opposées à la tempérance, à la gourmandise et à la luxure, il est également clairement démontré qu'elle est maîtresse des passions, comme la malveillance, opposées à la justice et à celles opposées à la virilité. à savoir la rage, la douleur et la peur.
4 Mais, diront certains, si la Raison est maîtresse des passions, pourquoi ne maîtrise-t-elle pas l'oubli et l'ignorance ? leur but étant de jeter le ridicule.
5 La réponse est que la raison n'est pas maîtresse des défauts inhérents à l'esprit lui-même, mais des passions ou des défauts moraux qui sont contraires à la justice, à la virilité, à la tempérance et au jugement ; et son action dans leur cas n'est pas d'extirper les passions, mais de nous permettre de leur résister avec succès.
6 Je pourrais vous présenter de nombreux exemples, tirés de diverses sources, où la raison s'est montrée maîtresse des passions, mais le meilleur exemple de loin que je puisse donner est la noble conduite de ceux qui sont morts pour l'amour de la vertu. Eléazar, les Sept Frères et la Mère.
7 Car tous, par leur mépris des douleurs, même jusqu'à la mort, ont prouvé que la raison s'élève au-dessus des passions.
8 Je pourrais développer ici l'éloge de leurs vertus, eux, les hommes avec la Mère, mourant en ce jour que nous célébrons pour l'amour de la beauté et de la bonté morales, mais je les féliciterais plutôt pour les honneurs qu'ils ont obtenus.
9 Car l'admiration ressentie pour leur courage et leur endurance, non seulement par le monde en général mais par leurs bourreaux eux-mêmes, a fait d'eux les auteurs de la chute de la tyrannie sous laquelle se trouvait notre nation, ils ont vaincu le tyran par leur endurance, de sorte que par eux leur pays fut purifié.
10 Mais je profiterai tout à l'heure de l'occasion pour discuter de cela, après avoir commencé par la théorie générale, comme j'ai l'habitude de le faire, et je passerai ensuite à leur histoire, rendant gloire au Dieu tout sage.
11 Notre recherche est donc de savoir si la Raison est le maître suprême des passions.
12 Mais nous devons définir exactement ce qu'est la Raison et ce qu'est la passion, et combien il y a de formes de passion, et si la Raison est suprême sur toutes.
13 La raison, je considère, est l'esprit préférant, avec une délibération claire, la vie de la sagesse.
14 La sagesse est, selon moi, la connaissance des choses divines et humaines, et de leurs causes.
15 C'est ce que je considère comme la culture acquise sous la Loi, à travers laquelle nous apprenons avec le respect dû les choses de Dieu et, pour notre profit mondain, les choses de l'homme.
16 Or la sagesse se manifeste sous les formes du jugement et de la justice, du courage et de la tempérance.
17 Mais le jugement ou la maîtrise de soi est celui qui les domine tous, car par lui, en vérité, la Raison affirme son autorité sur les passions.
18 Mais parmi les passions, il y a deux sources globales, à savoir le plaisir et la douleur, et l'une ou l'autre appartient essentiellement aussi bien à l'âme qu'au corps.
19 Et en ce qui concerne tant le plaisir que la douleur, il existe de nombreux cas où les passions ont certaines séquences.
20 Ainsi, tandis que le désir précède le plaisir, la satisfaction suit après, et tandis que la peur précède la douleur, après la douleur vient la tristesse.
21 La colère, encore une fois, si l'on veut retracer le cours de ses sentiments, est une passion dans laquelle se mélangent à la fois le plaisir et la douleur.
22 Sous le plaisir vient aussi cet avilissement moral qui présente la plus grande variété de passions.
23 Cela se manifeste dans l'âme comme l'ostentation, la convoitise, la vaine gloire, la querelle et la médisance, et dans le corps comme le fait de manger des viandes étrangères, et la gourmandise, et la gourmandise en secret.
24 Or, le plaisir et la douleur étant comme deux arbres, poussant du corps et de l'âme, de nombreuses ramifications de ces passions poussent ; et la raison de chaque homme, en tant que maître-jardinier, désherbant, taillant et liant, ouvrant l'eau et la dirigeant çà et là, amène le bosquet des dispositions et des passions sous la domestication.
25 Car si la Raison est le guide des vertus, elle est la maîtresse des passions.
26 Observez maintenant, en premier lieu, que la raison devient suprême sur les passions en vertu de l'action inhibitrice de la tempérance.
27 La tempérance, je suppose, est la répression des désirs ; mais parmi les désirs, certains sont mentaux et d'autres physiques, et les deux sortes sont clairement contrôlées par la Raison ; lorsque nous sommes tentés par les viandes interdites, comment pouvons-nous renoncer aux plaisirs qui en découlent ?
28 N'est-ce pas que la Raison a le pouvoir de réprimer les appétits ? À mon avis, c'est le cas.
29 C'est pourquoi, lorsque nous éprouvons le désir de manger des animaux aquatiques, des oiseaux, des bêtes et des viandes de toute sorte qui nous sont interdites par la loi, nous nous abstenons par la prédominance de la raison.
30 Car les propensions de nos appétits sont freinées et inhibées par l'esprit tempéré, et tous les mouvements du corps obéissent à la bride de la Raison.
31 Et de quoi s'étonner si le désir naturel de l'âme de jouir du fruit de la beauté est éteint ?
32 C'est certainement pour cela que nous louons le vertueux Joseph, car par sa Raison, avec un effort mental, il a freiné l'impulsion charnelle. 1 Car lui, jeune homme à l'âge où le désir physique est fort, a éteint par sa Raison l'impulsion de ses passions.
33 Et il est prouvé que la raison maîtrise non seulement l'impulsion du désir sexuel, mais celle de toutes sortes de convoitises.
34 Car la loi dit : Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni rien de ce qui appartient à ton prochain.
35 En vérité, lorsque la Loi nous ordonne de ne pas convoiter, elle devrait, je pense, confirmer fortement l'argument selon lequel la Raison est capable de contrôler les désirs avares, tout comme elle le fait pour les passions qui militent contre la justice.
36 Comment autrement un homme, naturellement gourmand, avide et ivre, pourrait-il apprendre à changer de nature, si la Raison n'est pas manifestement la maîtresse des passions ?
37 Certes, dès qu'un homme ordonne sa vie selon la loi, s'il est avare, il agit contrairement à sa nature, et prête de l'argent aux nécessiteux sans intérêt, et à la septième année, il annule la dette.
38 Et s'il est parcimonieux, il se laisse vaincre par la Loi par l'action de la Raison, et s'abstient de glaner ses chaumes ou de cueillir les derniers raisins de ses vignes.
39 Et pour tout le reste on peut reconnaître que la Raison est en position de maître sur les passions ou affections.
40 Car la loi est au-dessus de l'affection des parents, afin qu'un homme ne puisse pas renoncer à sa vertu à cause d'eux, et elle prime sur l'amour pour une femme, de sorte qu'elle transgresse un homme qui doit la réprimander, et elle régit l'amour pour les enfants, de sorte que s'ils sont méchants, un homme doit les punir, et cela contrôle les droits de l'amitié, de sorte qu'un homme doit réprimander ses amis s'ils font le mal.
41 Et ne pensez pas qu'il soit paradoxal que la raison, par la loi, soit capable de vaincre même la haine, de sorte qu'un homme s'abstienne de couper les vergers de l'ennemi, protège les biens de l'ennemi des pilleurs et rassemble ses biens qui ont été détruits. été dispersés.
42 Et il est également prouvé que le règne de la raison s'étend aux passions ou vices les plus agressifs, à l'ambition, à la vanité, à l'ostentation, à l'orgueil et à la médisance.
43 Car l'esprit tempéré repousse toutes ces passions avilies, comme il repousse la colère, car il vainc même celle-là.
44 Oui, Moïse, lorsqu'il était en colère contre Dathan et Abiram, n'a pas donné libre cours à sa colère, mais a gouverné sa colère par sa raison.
45 Car l'esprit tempéré est capable, comme je l'ai dit, de remporter la victoire sur les passions, en modifiant les unes, en écrasant absolument les autres.
46 Sinon, pourquoi notre sage père Jacob a-t-il blâmé les maisons de Siméon et de Lévi pour le massacre irraisonné de la tribu des Sichémites, en disant : « Maudite soit leur colère !
47 Car si la Raison n'avait pas eu le pouvoir de retenir leur colère, il n'aurait pas parlé ainsi.
48 Car le jour où Dieu créa l'homme, il implanta en lui ses passions et ses inclinations, et aussi, en même temps, plaça l'esprit sur un trône au milieu des sens pour être son guide sacré en toutes choses ; et à l'esprit il a donné la loi, par laquelle si un homme se commande, il régnera sur un royaume tempéré, juste, vertueux et courageux.
Notes de bas de page
179:1 Voir Le Testament de Joseph, page 260.