© 1987 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Association Urantia
Il est parfois intéressant de voir à quel point la science se rapproche de la vérité. Prenons par exemple le débat sur la date exacte de la crucifixion.
Colin J. Humphreys et W.G. Waddington de l’Université d’Oxford en Angleterre sont parvenus à la conclusion que cela devait avoir lieu le vendredi 3 avril 33 après J.-C. Si vous connaissez les dates de votre Livre d’URANTIA, vous pourriez dire : « Mais c’est faux. »
Je sais, mais si vous suivez leur raisonnement, vous verrez à quel point ils se sont rapprochés de la vérité.
Voici comment ils ont calculé la date de la crucifixion :
La plupart des chrétiens conviendraient que Jésus a été crucifié sous Ponce Pilate. Son mandat en Judée a duré de 26 à 36 après J.-C. Jean déclare dans son Évangile que c’était avant la fête de Pâque, c’est-à-dire le 14 Nisan dans le calendrier hébreu. Les synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) indiquent le premier jour de la Pâque, le 15 Nisan. Aucun des Évangiles ne compte l’année selon aucune des méthodes de comptage alors utilisées. La prochaine étape consiste donc à déterminer au cours de laquelle de ces années le 14 ou le 15 Nisan est tombé vendredi. Cela signifie plus que simplement consulter le calendrier. Les mois juifs commencent à la nouvelle lune. La nouvelle lune est par définition invisible, et à cette époque, il n’était pas possible de calculer le cycle lunaire aussi facilement qu’aujourd’hui. Ils devaient déterminer le premier du mois en observant le premier petit éclat du croissant et compter à partir de là.
L’enquêteur moderne doit donc calculer l’heure et la minute auxquelles le premier morceau de la lune croissante de Nisan aurait été visible à Jérusalem pour chacune de ces années, en tenant compte de l’heure du lever de la lune et des conditions atmosphériques probables à différentes heures. Les choses sont encore compliquées par la possibilité qu’un mois supplémentaire ait pu être inséré certaines de ces années. Ce mois bissextile était ajouté de temps en temps pour ramener les mois lunaires aux saisons solaires appropriées après leur désynchronisation. Cependant, en prenant tout cela en compte, le 14 Nisan aurait pu être un vendredi le 11 avril, le 27 après J.-C., le 7 avril, le 30 après J.-C. et le 3 avril, l’an 33 après J.-C… Le 15 Nisan aurait pu tomber les vendredis 11 avril, 27 et 23 avril après J.-C. , 34 après J.-C… La confusion quant à savoir si le 11 avril 27 après J.-C. était le 14 ou le 15 Nisan est une incertitude typique de la datation juive.
L’an 27 après J.-C. semble de toute façon trop tôt pour la crucifixion. Luc 3 :1,2 date le début du ministère de Jean-Baptiste la 15e année de César de Tibériade. Cela n’aurait pu se produire avant l’automne 28-29 après J.-C. Le propre ministère de Jésus a commencé après son baptême par Jean et a duré au moins deux, et plus probablement trois ans. L’an 34 après J.-C. est trop tard en raison d’un conflit avec la conversion de saint Paul. Paul avait nécessairement été converti quelque temps après la crucifixion. Les événements ultérieurs de la vie de Paul peuvent être datés extérieurement. Les intervalles de temps qu’il cite lui-même – et personne ne suppose qu’il ne pouvait pas compter – placeraient sa conversion avant l’an 34 après J.-C.
Il nous reste maintenant deux possibilités : le 7 avril de l’an 30 après J.-C. et le 3 avril de l’an 33 de notre ère. Humphreys et Waddington soulignent que cela signifie, et ce n’est pas par hasard, que la crucifixion a eu lieu le 14 Nisan. « Nous remarquons que par ce biais, un argument scientifique a été utilisé pour distinguer différentes interprétations théologiques de la moindre cène », disent-ils. Il s’agit de savoir si la Dernière Cène était ou non un Seder. S’il avait eu lieu la veille de la crucifixion et que la crucifixion avait eu lieu le 14 Nisan, il ne pouvait pas s’agir d’un Seder. Humphreys et Waddinton soulignent également que cette datation situe la mort de Jésus à l’heure où les agneaux de la Pâque étaient abattus, un autre point d’importance théologique et symbolique.
Mais au cours de laquelle des deux années, 30 ou 33 après J.-C., cela a-t-il eu lieu ? C’est ici qu’interviennent les nouvelles preuves. Dans un discours prononcé sept semaines après la crucifixion (à l’occasion de la première Pentecôte chrétienne), saint Pierre a fait référence à une lune rouge sang (Actes 2:20). Le contexte peut être interprété comme indiquant qu’il faisait référence à un événement récent, qui a en fait eu lieu la nuit après la crucifixion. Humphreys et Waddington citent le spécialiste du Nouveau Testament F.F. Bruce pour défendre cette interprétation.
Une lune éclipsée de dix ans semble rouge. La lumière du soleil réfractée à travers l’atmosphère terrestre pénètre dans l’ombre et éclaire légèrement la lune. Cette lumière est rouge, car la réfraction sépare le bleu et le vert. Humphreys et Waddington ont calculé toutes les éclipses lunaires visibles depuis Jérusalem entre 26 et 36 après J.-C. Il y en a eu en fait 12. L’une s’est produite dans la nuit du 3 avril 33 après J.-C. Cette nuit-là, une lune déjà partiellement éclipsée s’est levée au-dessus de l’horizon à Jérusalem, des conditions géométriques et atmosphériques très favorables pour qu’il paraisse rouge. Sur cette base, Humphreys et Waddington optent pour le 3 avril 33 après J.-C.
Si vous vous en tenez au récit des Médians du 7 avril 30 après J.-C., je me demande si vous pouvez me dire où Humphreys et Waddington se sont trompés. À moins que vous ne soyez historien ou théologien, peut-être que la date de la crucifixion n’est pas importante, ni le fait que cette planète ait été la seule dans tout le grand univers où un fils créateur a été traité de cette manière, mais plutôt la superbe manière dont Jésus a rencontré la mort.
Extrait de : Actualités scientifiques, Vol. 125, janvier 1984