© 1995 Ann Bendall
© 1995 Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Ce ne serait pas génial si ? | Volume 2 - No. 5 — Table des matières | Le deuxième grand commandement. Un rappel |
Pour répondre à la manière simpliste dont les individus explorent la complexité de la nature humaine, la psychologie a inventé le concept « d’estime de soi » pour représenter ce que le Livre d’Urantia appelle la conscience et ses remontrances de la part de l’Ajusteur de Pensée, l’estime de soi et l’individualité.
Le grand public est conscient de l’importance de l’estime de soi et ce concept représente désormais l’individu qui se sent bien dans sa peau. Dans le langage psychologique, l’estime de soi désigne le degré auquel on se valorise selon des valeurs et des croyances réalistes, et inclut la conscience, la compassion envers soi-même et les autres, la reconnaissance du fait que nous sommes des êtres expérientiels qui apprennent principalement de nos erreurs et la tolérance à l’égard de l’imperfection de nous-mêmes et les autres.
Par conséquent, bien que le mot estime ait une connotation de valeur élevée, la forme combinée estime de soi fait référence à la pleine dimension, et ainsi le degré d’estime de soi (élevé ou faible) est généralement spécifié et peut être mis en contraste avec auto-évaluation où la composante évaluative est absente.
Plus l’estime de soi est élevée, plus la personne peut s’actualiser et grandir à la suite de ses expériences, en acceptant sa propre unicité tout en respectant celle des autres.
En revanche, le mot a un sens totalement différent qui lui est attribué par les révélateurs. L’estime de soi n’est utilisée que deux fois dans le Livre d’Urantia, à chaque fois pour décrire les traits de l’apôtre Jean. «Jean Zébédée avait de nombreux traits de caractère charmants, mais un trait beaucoup moins gracieux était sa vanité démesurée, généralement bien dissimulée. Sa longue association avec Jésus provoqua de nombreux et importants changements dans son caractère. Sa vanité diminua considérablement, mais, quand il eut vieilli et fut un peu retombé en enfance, cet amour-propre réapparut dans une certaine mesure. Ainsi, tandis qu’il guidait Nathan dans la rédaction de l’Évangile qui porte maintenant son nom, le vieil apôtre n’hésita pas à se désigner lui-même, maintes fois, comme « le disciple que Jésus aimait ». » (LU 139:4.4)
Dans le deuxième cas, sur LU 139:4.8, cela se reflète comme représentant les caractéristiques indésirables de l’être, « bigot et excessivement intolérant. Mais il (Jean) n’était pas le seul des douze à être entaché de ce genre d’estime de soi et de conscience de supériorité. » Ce que nous considérons comme une haute estime de soi, Le Livre d’Urantia le considère comme un concept consistant en vanité, bigoterie et intolérance :
« Le terrain essentiel à la croissance religieuse présuppose une vie progressive de réalisation de soi, la coordination des tendances naturelles, l’exercice de la curiosité et le plaisir d’aventures raisonnables, le fait d’éprouver des sentiments de satisfaction, le fonctionnement de la peur pour stimuler l’attention et la conscience, l’attrait du merveilleux et l’humilité, c’est-à-dire une conscience normale de notre petitesse. La croissance est également basée sur la découverte de soi accompagnée d’autocritique — de conscience — car la conscience est réellement la critique de soi par notre propre échelle de valeurs, par nos idéaux personnels. » (LU 100:1.5)
« Les signes de la réaction humaine aux impulsions religieuses comprennent les qualités de noblesse et de grandeur. Le religioniste sincère est conscient d’être un citoyen de l’univers et se rend compte qu’il établit un contact avec des sources de pouvoir suprahumain. Il est exalté et stimulé par l’assurance qu’il appartient à une fraternité supérieure et ennoblie de fils de Dieu. La conscience de sa valeur propre s’est accrue du stimulant de la recherche des objectifs universels les plus élevés — des buts suprêmes. » (LU 100:6.3)
C’est l’une des plus belles compensations de cette vie qu’aucun homme ne puisse sincèrement essayer d’aider un autre sans s’aider lui-même.
Ralph Waldo Emerson
| Ce ne serait pas génial si ? | Volume 2 - No. 5 — Table des matières | Le deuxième grand commandement. Un rappel |