© 2010 Bob Debold
© 2010 La Fellowship du Livre d'Urantia
| Le problème des affaires | Volume 11, numéro 1, 2010 (été) — Table des matières | Nous sommes les créatures qui portent la vie |
_Ce qui suit a été présenté lors de la session d’étude d’été de la Le Livre d’Urantia, à l’Université Dominicaine, River Forest, Illinois, le 9 juillet 2006 _
¶ Considérations sur le Ministère Spirituel Suprême-Uni
L’Être Suprême est un concept entièrement nouveau que nous révèlent les auteurs du Livre d’Urantia. Ils nous ont parlé d’un dieu fini, évolutif, expérientiel et éternel qui n’équivaut pas à Dieu le Père comme le dicte l’usage conventionnel. Nous devons composer avec le fait que le terme composé « Le Suprême » (avec une lettre majuscule) apparaît 632 fois dans les 2097 pages du Livre d’Urantia, y compris 156 cas dans lesquels le terme « Être » est ajouté. Les quelque six cents paragraphes ne comprennent que trois références apparemment directes à la partie IV, « La vie et les enseignements de Jésus ».
Sauf dans les fascicules de Jésus, les auteurs du Livre d’Urantia ont tissé le Suprême comme un message hautement thématique sur ce concept nouvellement révélé de la Déité. Il s’agit peut-être de la nouvelle idée philosophique ou théologique la plus importante que nous proposent les auteurs ; il incarne très certainement l’une des pensées les plus stimulantes et les plus provocatrices de la cinquième révélation d’époque. Même si le concept du Suprême n’est certainement pas une caractéristique cachée ou obscure du texte, le développement évolutif du Suprême n’est pas entièrement évident pour les lecteurs débutants. Même les lecteurs et étudiants de longue date sont quelque peu perplexes quant à ce qu’est et symbolise cette puissante divinité :
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conscience du cosmos
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un Seigneur des sept superunivers
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réalité maximale de la Déité
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unification de la personnalité de la septuple manifestation de la Déité dans l’espace-temps
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Déité unificatrice personnalisation du pouvoir
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présence évolutive de Dieu dans une unité créationnelle
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unificateur de toutes choses par l’intelligence de réflectivité
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personnalité spirituelle à Havona
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Déité évolutive qui est quelque chose de moins et autre que la Trinité
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tisseur de modèles significatifs de grande valeur d’événements physiques
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Manifestation de la personnalité du superunivers en évolution
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canal souverain expérientiel croissant vers la Trinité existentielle
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père de Majeston
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surcontrôleur cosmique
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futur maître de l’univers
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Parfois, le but de la représentation du Maître Fils à travers l’effusion de la divinité expérientielle
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parangon pour une éventuelle allégeance planétaire
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synthèse de personnalité évolutive de l’unité de la Déité
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voie d’approche unique permettant à l’homme de s’élever vers l’expérience transcendantale
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hypothèse religieuse de la validité de l’esprit, de l’esprit et de l’univers
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révélation de l’unité du JE SUIS
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personnalité émergente
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embrasseur de tout ce qui évolue dans le temps et dans l’espace
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associé du tout à l’absolu des différentes triodités
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membre de la première Trinité expérientielle
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relation-exigence pour la citoyenneté universelle
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connecteur du fini à l’absonite
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Fonctionnaire de l’approche universelle pour transcender les limitations finies
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incarnant toute l’évolution, la progression et la spiritualisation des créatures ainsi que les expériences des personnalités descendantes du Paradis
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point culminant non-créateur (sauf exception)
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embrasseur de possibilités de ministère cosmique qui ne se manifeste apparemment pas dans la triodité de l’actualité
L’une des raisons pour lesquelles j’ai présenté une liste aussi longue était de mettre en lumière la métaphore que Bill Sadler, Jr. a toujours promue : les enseignements sont construits et écrits comme une symphonie.[1] Chacune de ces courtes descriptions a un sous-contexte. cela est lié à notre effort global visant à tenter de comprendre de plus en plus Dieu le Père à partir de notre perspective limitée. La liste souligne également à quel point il est difficile de regrouper le concept complet du Supreme dans un ensemble soigné. Après tout, nous parlons de la façon dont le Père a construit, maintient et crée l’univers des univers à travers sa trinité corporative, à travers sa triunité de partenariat avec le Fils Éternel et l’Esprit Infini, et en s’appuyant sur les trois Absolus au potentiel infini. (Il me semble qu’au moins certaines parties du Livre d’Urantia peuvent être construites comme un hologramme, de sorte que chaque sous-contexte contient d’une manière ou d’une autre le contexte entier entièrement en lui. Cette idée est peut-être un peu exagérée et ne s’applique probablement pas à chaque partie du texte, mais je spéculerai que le concept de réflectivité de l’univers peut être holographique en principe sinon en fait.)
¶ L’évidence ne va pas de soi
Nos pères fondateurs ont déclaré dans la Déclaration d’indépendance des États-Unis qu’il va de soi que « … tous les hommes sont créés égaux, qu’ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels figurent la vie, la liberté et la recherche du bonheur. » En juxtaposition à cette déclaration historique et largement acceptée, je maintiens que le Suprême ne va pas de soi. Permettez-moi de raconter une histoire personnelle liée à ce phénomène.
Au départ, j’ai commencé à lire Le Livre d’Urantia avec les fascicules de Jésus, mais je me suis plongé dans les fascicules précédents de temps en temps, de sorte que j’ai fini par lire presque tout sauf l’avant-propos et les neuf premiers fascicules. Pendant un bon moment, j’ai évité l’avant-propos car il me paraissait trop « technique ». Les articles que j’ai parcourus étaient généralement un choix aléatoire et ad hoc, probablement basé sur un besoin immédiat de découvrir un fait initialement obscur, comme « qu’est-ce qu’un frandalank » ou « qu’est-ce qu’un médian » ? Bien sûr, les détails sur les Médians, en eux-mêmes, nécessitent un certain nombre d’articles pour être compris, étant donné les liens complexes qui se rapportent à leurs origines, sans parler de leur objectif dans l’ordre actuel des choses. Ce que j’ai découvert plus tard, après une série de lectures qui a duré environ quatre à cinq ans dans le groupe de lecture de John Bullock en Virginie du Nord/Washington, DC, c’est ce vaste concept sur le Suprême que je n’avais pas compris depuis très longtemps. Ce fait est devenu une véritable énigme lors d’une réunion en soirée.
Après une déclaration particulièrement sincère sur quelque chose que quelqu’un ne comprenait pas à propos de l’Être Suprême, John, habituellement détendu et décontracté, se leva et se lança dans une courte tirade envers l’ensemble du groupe. Il a aboyé : « Tu ne comprends pas ? Nous créons une Divinité par nos décisions et actions quotidiennes. Ce fut une véritable surprise de l’entendre hurler de sa voix d’opéra bien aiguisée, tout en désignant directement la couverture du livre. John était un leader-enseignant patient, mais cette période particulière était poignante d’impatience apparente ! (Bien que j’aie utilisé des guillemets, je paraphrase ce que John a laissé échapper ce soir-là.) De toute évidence, John a estimé que le sujet méritait d’être souligné, et il a littéralement bondi de sa chaise lorsqu’il a fait son commentaire. Je me souviens avoir été stupéfait et abasourdi, mais j’ai immédiatement réalisé qu’il me manquait une TRÈS grande vérité révélée, car je ne comprenais vraiment pas exactement ce que John avait dit. Cette Divinité à laquelle Jean faisait référence est l’Être Suprême, mais le savoir n’est que la pointe d’un iceberg potentiellement insondable.
Les auteurs du Le Livre d’Urantia abordent ce dilemme de plusieurs manières. Dans le fascicule 117, « Dieu le Suprême », un puissant messager écrit : « Les hommes ne trouvent pas le Suprême d’une façon soudaine et spectaculaire, comme un tremblement de terre ouvre des abimes dans les roches ; mais ils le trouvent lentement et patiemment, comme une rivière qui érode doucement le sol où elle coule. » [LU 117:6.25] Et puis nous avons cette déclaration : « Un ascendeur humain peut trouver le Père ; Dieu est existentiel, donc réel, indépendamment du statut d’expérience dans l’univers total. Mais nul ascendeur isolé ne trouvera jamais le Suprême avant que tous les ascendeurs aient atteint la maturité universelle maximum qui les qualifiera pour participer simultanément à cette découverte. » [LU 117:6.21]
¶ Alignement Symphonique / Configuration Holographique ?
(Bien que j’aie parlé de l’évidence du Suprême,) l’auteur cité ci-dessus parle de « trouver » le Suprême. Entre les deux se trouve la conscience. Je crois que nous sommes tous conscients du Suprême dans une certaine mesure, mais il faut un coup de pouce pour transformer cette conscience générale en un concept discernable et évident. C’est ce que fait la révélation, puisque quelque chose qui va de soi est considéré comme vrai sans preuve (mais seulement si nous comprenons ce que cela signifie). Par exemple, les bouddhistes et les hindous ont développé le concept d’âme supérieure et ont été très près de construire un postulat philosophique du Suprême. Ils ont échoué parce qu’ils n’ont pas compris la réalité de la personnalité.
Un Melchisédek de Nébadon nous dit : « Au cours de certaines phases, le concept de l’Unique Surâme Universelle, en tant que totalité de la somme des existences de toutes les créatures, amena les philosophes indiens très près de la vérité de l’Être Suprême ; mais cette vérité ne leur servit à rien, parce qu’ils ne réussirent à développer aucune méthode d’approche personnelle raisonnable ou rationnelle pour atteindre leur but monothéiste théorique de Brahman Narayana. » [LU 94:3.4]
Mais trouver le Suprême n’est pas seulement une question de construction fonctionnelle – le « quoi » et le « qui » – même si c’est un bon début pour un esprit fini. C’est aussi une question de sens et de valeur. Les questions du « pourquoi » et du « comment » sont de la plus haute importance pour nous tous et peuvent être les meilleurs liens vers le pushpull de Supremacy auquel nous participons tous.
Les révélateurs nous disent que la source du Suprême réside dans sa relation avec la Trinité existentielle, que sa fonction est liée à l’univers d’activité et que sa destinée immédiate est la Trinité Ultime. Il a trois fonctions : premièrement, opérer en tant que personnalité spirituelle (Dieu le Suprême) dans l’univers central, Havona ; deuxièmement, agir en tant que Dieu Tout-Puissant dans le grand univers ; et troisièmement, servir de potentiel mental inconnu et latent pour le maître univers. Les deux premières étapes de la Suprématie nous ont été révélées et sont discutées avec une certaine rigueur dans Le Livre d’Urantia. D’un autre côté, la formulation utilisée par les révélateurs n’est pas aussi symétrique qu’indiqué ci-dessus. L’expression « Dieu Tout-Puissant » n’apparaît qu’une seule fois ; la plupart des références à cette fonction du Suprême utilisent l’expression « le Tout-Puissant Suprême ».
Selon un Conseiller Divin, il y a eu beaucoup de confusion en raison de l’échec précédent « faire une distinction nette entre les personnalités de la Trinité du Paradis, ni entre la Déité du Paradis et les créateurs et administrateurs des univers locaux. » [LU 4:5.2] Nos prêtres et prophètes Dans le passé, nous n’avons pas réussi à faire la différence entre les Princes Planétaires, les Souverains du Système, les Pères de la Constellation, les Fils Créateurs, les Dirigeants du Superunivers, l’Être Suprême et le Père Universel. Dans l’état enfantin des religions institutionnelles et des réflexions théologiques de l’humanité, il semble que la plupart des messages célestes de l’histoire aient été attribués au Père, bien que Gabriel soit mentionné dans certains cas.
Compte tenu du défaut d’Adam et Ève et de la catastrophe spirituelle précipitée par notre prince planétaire rebelle, je ne suis pas surpris. Ce qui me surprend, c’est la grande diversité et l’étendue des esprits ministériels qui nous aident réellement dans notre ascension, ainsi que le fait que nous collaborons avec eux d’une manière que j’ai du mal à imaginer. Bien sûr, l’un de nos objectifs universels est de participer à ce ministère de service au niveau de notre croissance spirituelle évoluée et évolutive. Il serait donc avantageux pour nous de comprendre non seulement le « qui », mais aussi au minimum le « comment » et le « pourquoi ». En cherchant à comprendre le Suprême, je crois que nous pouvons parvenir à une meilleure compréhension du « pourquoi ». Je pense que les autres questions seront mieux développées dans des discussions en petits groupes. Nous tenterons de créer une symphonie sinon un hologramme de la pensée.
¶ La Trinité sous stéroïdes
Avant de pouvoir examiner le Suprême en profondeur, nous devons parler de la première Trinité existentielle – l’ajustement de la Trinité chrétienne – et de la première triunité.
La trinité existentielle (la Trinité du Paradis) se compose du Père Universel, du Fils éternel et de l’Esprit Infini. On nous dit en termes quelque peu métaphoriques qu’elle est « corporative ». C’est une Déité indivise et indivisible ; c’est bio. Pourtant, les trois mêmes Déités existentielles, en tant que personnes, s’associent fonctionnellement dans un groupe appelé la première triunité. Une bonne métaphore pour une triunité est celle de trois personnes tirant sur une corde dans une lutte acharnée ; leurs efforts sont sommatifs, tandis que la réalité organique de la Trinité est mieux vue comme le tronc d’un arbre (voir [figure 1]). Le tronc unifie toute la réalité de l’arbre. Il est impossible de délimiter les trois branches de l’arbre à l’intérieur du tronc, mais le motif torsadé au-dessus du tronc ressemble à une triunité se terminant par trois branches principales distinctes et individuelles. La réalité totale fonctionne à travers les nombreuses triunités, mais la Trinité, en tant que corporation déterminée, opère à tous les niveaux qui unifient la réalité dans son ensemble. Cela implique que la Trinité du Paradis est liée à une causalité finie et est responsable de l’existence et des actions du Suprême, puisque le Suprême résume la totalité de la réalité de l’espace-temps fini. Le Suprême est un reflet fini du fait, de la réalité et de l’indivisibilité des trois personnes de la Déité du Paradis fonctionnant comme la Trinité du Paradis.
Un Melchisédek de Nébadon nous enseigne cette vérité : « En reconnaissant le concept de la Trinité, le mental humain peut espérer saisir un aperçu des relations réciproques entre l’amour et la loi dans les créations de l’espace-temps. Par la foi spirituelle, l’homme acquiert la clairvoyance sur l’amour de Dieu, mais il ne tarde pas à découvrir que cette foi spirituelle n’a pas d’influence sur les lois ordonnées de l’univers matériel. Indépendamment de la fermeté de la croyance de l’homme que Dieu est son Père Paradisiaque, les horizons cosmiques en expansion exigent qu’il reconnaisse aussi, comme une loi universelle, la réalité de la Déité du Paradis et qu’il admette la souveraineté de la Trinité. Cette souveraineté qui s’étend du Paradis vers l’extérieur domine même les univers locaux évolutifs des Fils Créateurs et des Filles Créatives issus des trois personnes éternelles dont l’union de déité est le fait, la réalité et l’éternelle indivisibilité de la Trinité du Paradis. » [LU 104:2.3]
Chacun de nous est habité par un fragment du Père Universel (c’est-à-dire un Ajusteur de Pensée), mais l’Être Suprême n’a rien à voir avec cela. Au contraire, le ministère du Suprême au cours de l’ère actuelle de l’univers est collectif et essentiellement impersonnel, ressemblant ainsi aux attributs de la Trinité du Paradis. La Trinité, cependant, est existentielle et absolue, tandis que le Suprême est expérientiel, fini et, à ce stade, un travail en cours.
| Triodité de l’Actualité | Triodité de Potentialité |
|---|---|
| Fils éternel | Déité absolue |
| Île Paradisiaque | Absolu non qualifié |
| Acteur conjoint | Absolu Universel |
Tableau 1 : Les deux triodités révélées sont impliquées dans l’apparition cosmique du Suprême. Sa croissance évolutive dérive de ces deux triodités révélées – des triunités non-Pères.
Avant de pouvoir discuter du Suprême en détail, nous devons parler d’un autre concept existentiel, les triodités. Les triodités sont des triunités non-Pères. Les triodités sont impliquées dans l’apparition cosmique des divinités expérientielles. Ces trios existentiels sont directement concernés par la croissance des Déités expérientielles : Suprême, Ultime et Absolue. Le Suprême est premièrement une personne spirituelle et deuxièmement une Déité de croissance – croissance évolutive. Cette croissance vient des deux triodités révélées, la Triodité de l’Actualité et la Triodité de la Potentialité. Le tableau 1 montre cette relation et la symétrie fascinante.
Ainsi, l’Être Suprême est carrément basé sur la Trinité et se situe entre deux triodités : l’Actuel et le Potentiel. Dans cette symétrie, le Suprême est la somme, au niveau fini, de tout le processus de transfert de l’esprit, de la matière et de l’esprit, le processus que nous appelons croissance par évolution expérientielle.
Apparemment, le Père renonce à exercer un contrôle excessif sur le fini, sauf en ce qui concerne la personnalité. Nous ne pouvons que spéculer sur la raison, mais le libre arbitre est un attribut de la personnalité, et il est évident que le Père permet au libre arbitre de fonctionner au niveau humain.
Un Puissant Messager nous dit que notre capacité intellectuelle est « comprendre ne dépasse pas la conception de l’Être Suprême. » [LU 115:3.4] C’est peut-être le défi qui a stimulé de nombreux grands penseurs du tournant du XXe siècle. comme Charles Hartshorne[2], Alfred North Whitehead[3] et Charles Sanders Peirce. Hartshorne a discuté de l’écart infini et incommensurable entre l’infini et le fini ; ce gouffre était si grand qu’il pensait que le postulat de Whitehead d’un « dieu dipolaire » revenait à instancier un dieu fini. Ce qui leur manquait tous les deux, c’était la croyance (ou la foi) que les deux pouvaient exister simultanément. Puisque le Conseiller divin semble s’être inspiré de la pensée de Hartshorne sur la divinité à la page trois de l’avant-propos, les auteurs semblent avoir eu un respect considérable pour ces joyaux de la pensée.
Nous devons considérer encore une chose à propos des triodités. On nous dit qu’ils se répercutent directement dans le Suprême, mais qu’ils dérivent du niveau éventuel de l’absonite, dans le domaine de l’Ultime. Il semble que la Trinité, comme tout ce qui est bon pour les grandes entreprises, ait mis en place les processus et les structures nécessaires pour se sortir d’un emploi. Trinity, Inc. permet à ses parties prenantes de détenir des options d’achat d’actions qui gagnent en valeur à mesure qu’elles s’améliorent au fil du temps. Les parties prenantes ont reçu le devoir et la responsabilité de travailler ensemble en tant que collectif émergent pour créer une organisation vivante.
¶ Le travail en cours
L’Être Suprême est une Déité composée de « parties » et s’actualise dans les univers évolutionnaires. Pour comprendre ce que cela signifie, il convient d’examiner comment est construite cette réalité désignée comme l’Être Suprême. Un Puissant Messager déclare : « L’Être Suprême est l’unification des trois phases suivantes de la réalité de Déité : Dieu le Suprême, unification spirituelle de certains aspects finis de la Trinité du Paradis ; le Tout-Puissant Suprême, unification du pouvoir des Créateurs du grand univers ; et le Mental Suprême, contribution individuelle de la Source-Centre Troisième et de ses coordonnés à la réalité de l’Être Suprême. » [LU 22:7.11]
L’Etre Suprême est incomplet à l’heure actuelle. Il unifie trois domaines de la réalité de la Déité : l’esprit, le pouvoir et l’esprit. Le pouvoir équivaut en fait à un arrangement ordonné de matière et d’énergie ; le pouvoir du Suprême s’actualise par les actes non personnels des Fils Créateurs, des Anciens des Jours et des Maîtres Esprits, la moitié expérientielle de Dieu le Septuple. L’Être Suprême « émerge » en tant que Déité qui présentera finalement le « point culminant cosmique » de l’évolution du grand univers lorsqu’il atteindra le stade connu sous le nom de lumière et de vie, ou lorsque les sept superunivers arriveront à la phase appelée « maximums secondaires ». C’est à ce moment précis – le moment où les possibilités finies sont sur le point d’être dépassées ou transcendées – que l’Être Suprême deviendra une personne avec laquelle les êtres finis pourront entrer en contact, c’est-à-dire reconnaître, s’identifier et communiquer avec.
Les actes non personnels du Suprême fonctionnent au niveau des significations et des valeurs : la vérité vivante, la beauté spirituelle et la bonté divine, ainsi que l’amour, la miséricorde et le ministère. En convertissant les énergies indomptées des voûtes mortes de l’espace en un tout équilibré, coordonné et organique, les Créateurs du grand univers préparent le terrain pour que le reste d’entre nous devienne des participants à ce vaste réseau. Nous finirons par parvenir à comprendre ce concept de pouvoir lorsque nous traverserons et nous entraînerons sur les capitales des superunivers, mais il nous faudra attendre jusqu’à ce que nous atteignions les circuits extérieurs de Havona avant de franchir ne serait-ce que de petits pas dans la compréhension de la personnalité du Suprême.
Pour que nous puissions véritablement « trouver » le Suprême, nous devrons être des esprits du septième stade, et le Suprême devra fonctionner dans les régions de l’espace. Ce que nous faisons aujourd’hui ne peut qu’effleurer la surface de cet immense concept. Nous savons que le Tout-Puissant Suprême est une Divinité « vivante ». L’auteur de Mighty Messenger déclare également que le vaste univers possède des centres de coordination qui pourraient être comparés au délicat système de contrôle chimique du mécanisme humain, puis ajoute qu’il pourrait nous en dire beaucoup plus sur l’univers physique si nous connaissions quelque chose sur le physique de un centre de pouvoir.
Les révélateurs nous disent que Dieu le Suprême a une personnalité spirituelle qui fonctionne à Havona. Dieu le Suprême a clairement commencé au Paradis en tant que Divinité personnelle (un être spirituel) qui existe au niveau absolu mais qui incarne le potentiel de croissance expérientielle associé au temps et à l’espace (c’est-à-dire le niveau fini). L’unification du grand univers qui est actuellement en cours – en partie, Dieu le Suprême plus le Tout-Puissant Suprême plus l’Esprit Suprême – dotera l’Être Suprême achevé des significations, des valeurs et de la réalité de toute expérience finie, mais nous sommes nécessairement toujours parler d’une Divinité personnelle qui restera un être spirituel et qui conservera au moins certaines dimensions associées à l’absolu.
L’analogie avec une société prend ici tout son sens. La présence impersonnelle de la Trinité du Paradis, travaillant avec les personnalités créatrices du temps et de l’espace (c’est-à-dire dans les superunivers), tisse la réalité émergente du Suprême, tout comme notre âme morontielle se développe en liaison avec 1) l’Ajusteur, 2) notre volonté. personnalité, et 3) notre potentiel fini (esprit). En d’autres termes, la réalité totale de l’Être Suprême, et pas seulement la partie qui est la personnalité spirituelle de Dieu le Suprême à Havona, s’unifie à travers la croissance évolutive de la septuple manifestation de la Déité. L’Être Suprême est une Divinité expérientielle, la synthèse cumulative de toute réalité finie.
¶ Soyons personnels : le noyau spirituel
Les révélateurs nous disent que Dieu le Suprême existait à Havona en tant que personne avant la création des sept superunivers, mais qu’il ne fonctionnait qu’au niveau spirituel. Par conséquent, pour les humains de cet âge de l’univers, il n’est pas consciemment contactable, et c’est une indication de la raison pour laquelle le Suprême ne va pas de soi. Étant donné notre incapacité à atteindre plus qu’un contact expérientiel limité avec l’univers des univers, nous avons besoin d’une technique qui nous permettra de comprendre l’infinité du Père absolu en termes finis, car en tant qu’humains, nous ne pouvons généralement pas percevoir les esprits.
Tout en discutant du temps d’un ascendant sur le sixième cercle de Havona, un Perfecteur de Sagesse d’Uversa déclare ce qui suit dans le Fascicule 26, « Servir les Esprits de l’Univers Central » :
Je ne sais trop comment expliquer ce qui se passe sur ce cercle. Nulle présence personnalisée de la Suprématie n’y est perceptible pour les ascendeurs. À certains égards, de nouvelles relations avec le Septième Maitre Esprit compensent cette impossibilité de contacter l’Être Suprême. Mais, indépendamment de notre inaptitude à saisir la technique, chaque créature ascendante parait subir une croissance transformatrice, une nouvelle intégration de conscience, une nouvelle spiritualisation de dessein, une nouvelle sensibilité à la divinité, que l’on ne peut guère expliquer de manière satisfaisante sans présumer l’activité non révélée de l’Être Suprême. Pour ceux d’entre nous qui ont observé ces opérations mystérieuses, tout se passe comme si Dieu le Suprême répandait affectueusement sur ses enfants expérientiels des dons allant jusqu’à l’extrême limite de leurs capacités expérientielles, ces accroissements de compréhension intellectuelle, de clairvoyance spirituelle et d’extension de la personnalité dont ils auront tant besoin dans tous leurs efforts pour pénétrer le niveau de divinité de la Trinité de Suprématie, pour parvenir jusqu’aux Déités éternelles et existentielles du Paradis. (LU 26:6.3)
Le Suprême nous fournit ce canal et ce mécanisme, mais seul l’achèvement du développement du grand univers nous permettra d’atteindre Dieu le Suprême. À la fin de la croissance cosmique au niveau fini – lumière et vie – l’Être Suprême cumulera et perfectionnera tous les aspects de son essence et de son identité, nous permettant ainsi d’atteindre Dieu le Suprême en tant que « véritable présence divine ». Il existe une grande différence de signification entre Dieu le Suprême à Havona et l’Être suprême en tant que Déité évoluée qui appartient à la première Trinité expérientielle : les Créateurs Suprêmes, l’Être Suprême et les Architectes du Maître Univers.
¶ Passons au physique : l’équipe Tout-Puissant Pouvoir-Personnalité
Nous pouvons maintenant nous tourner vers le Tout-Puissant Suprême, la partie non personnelle. Il est difficile de décrire l’origine du Tout-Puissant Suprême. Tout ce que nous savons, c’est que le Tout-Puissant Suprême n’a pas pu commencer à évoluer avant la création des univers évolutionnaires, et qu’il a commencé à évoluer dès qu’ils l’ont fait. Nous pourrions donc postuler que la naissance du Tout-Puissant Suprême a marqué le début de l’évolution dans les sept superunivers. Ici, nous ne parlons pas seulement de l’évolution de l’énergie physique et de la puissance physique ; nous discutons également des actes évolutifs des Créateurs Suprêmes – les actions combinées des Fils Créateurs (Michaels) et des Esprits Créateurs (Ministres Divins), des Anciens des Jours et des Maîtres Esprits – alors qu’ils s’efforcent de stabiliser et de perfectionner le administration des superunivers.
Puisque le Tout-Puissant est le résultat des superunivers en évolution, il est omniprésent dans chacun des sept. Mais quelle « forme » peut-on attribuer à cette présence ? Il nous est difficile de concevoir le Tout-Puissant comme n’étant pas concentré en un seul endroit, car nous avons généralement tendance à penser à une Divinité personnelle d’une manière qui perpétue, développe et perfectionne les caractéristiques humaines. Ainsi, il est difficile d’imaginer le Tout-Puissant Suprême comme une « personne » discrète quand on sait qu’il est incomplet et encore loin d’être achevé.
Nous savons également que l’expérience de chaque personnalité de créature en évolution est une phase de l’expérience du Tout-Puissant Suprême. L’évolution complète du Tout-Puissant Suprême aboutira à une Déité unifiée et personnelle, et non à une association vaguement coordonnée d’attributs divins. Ce qui est le plus difficile à comprendre dans la description globale du Tout-Puissant Suprême au cours de sa phase de croissance, c’est l’absence « virtuelle » de personnalité.
Rappelez-vous dans l’avant-propos que le terme « Dieu » désigne toujours la personnalité. La seule référence à la personnalité est liée à la déclaration concernant l’Être Suprême où il est appelé « Dieu le Tout-Puissant ». Le Puissant Messager nous dit :
L’Être Suprême exerce premièrement ses fonctions dans l’univers central en tant que personnalité spirituelle, et deuxièmement dans le grand univers en tant que Dieu le Tout-Puissant, une personnalité de pouvoir. La fonction tertiaire du Suprême, dans le maitre univers, est actuellement latente et n’existe que sous forme d’un potentiel mental inconnu. Nul ne sait exactement ce que révèlera ce troisième développement de l’Être Suprême. Certains croient qu’au moment où les superunivers seront ancrés dans la lumière et la vie, le Suprême opèrera à partir d’Uversa comme souverain tout-puissant et expérientiel du grand univers, tout en étendant son pouvoir en tant que super-tout-puissant des univers extérieurs. D’autres imaginent que le troisième stade de Suprématie impliquera le troisième niveau de manifestation de la Déité. En réalité, aucun de nous n’en sait rien. (LU 116:0.5)
Le Tout-Puissant Suprême tire son être même des actes de Dieu le Septuple, y compris des Septuples Contrôleurs. Nous devons avoir une vision claire de tout cela si nous espérons comprendre le Tout-Puissant Suprême.
Un Conseiller Divin définit Dieu le Septuple comme suit : « Personnalité de Déité fonctionnant effectivement n’importe où dans le temps et l’espace. Les Déités personnelles du Paradis et leurs associés créateurs fonctionnant en deçà et au-delà des frontières de l’univers central et personnalisant le pouvoir, en tant qu’Être Suprême, sur le premier niveau de créature où se révèle, dans le temps et l’espace, la Déité unifiante. Ce niveau est le grand univers, la sphère où les personnalités du Paradis descendent dans l’espace-temps, en association réciproque avec les créatures évolutionnaires qui montent dans l’espace-temps. » [LU 0:2.16]
Dieu le Septuple est difficile à visualiser car il n’est pas une seule entité. Le Septuple est une association de déités composée d’un groupe d’êtres – un très grand groupe – qui travaillent ensemble au niveau fini du grand univers, fonctionnant comme la Déité des mortels évolutionnaires dans la carrière d’ascension au Paradis. Puisque le terme « Dieu » désigne toujours la personnalité, nous ne pouvons pas imaginer Dieu le Septuple dans les termes anthropomorphes auxquels nous sommes habitués. Dieu le Septuple n’est pas une Trinité, donc l’image collective ne fonctionne pas non plus. Est-ce un être qui bouge et fonctionne à l’unisson ? Si nous devions concevoir Dieu le Septuple comme ayant une personnalité, nous devrions alors imaginer comment le contacter, puisque toute personnalité est contactable.
Il semble plus approprié de penser au « ministère » lorsque nous considérons Dieu le Septuple. Le ministère divin des Septuples s’étend vers l’intérieur, à travers le Fils Éternel, jusqu’au Père du Paradis et vers l’extérieur, à travers les Anciens des Jours, jusqu’aux Pères de l’univers, les Fils Créateurs. Ce ministère concerne la vérité, la beauté et la bonté, et il existe donc un lien direct avec le Suprême. Dieu le Septuple coordonne l’évolution finie à partir de perspectives fonctionnelles, tandis que l’Être Suprême synthétise l’atteinte de la destinée.
Une autre partie du Septuple n’est mentionnée qu’une seule fois, mais c’est une partie très importante – et elle est directement liée au Tout-Puissant Suprême. Bien que Dieu le Septuple soit constitué de personnalités spirituelles, il existe un niveau de contrôle physique de cette association de Déité : les Septuples Contrôleurs. Lorsque vous placez les deux l’un à côté de l’autre, vous obtenez une idée de la façon dont le pouvoir et la personnalité s’alignent. La figure 3 montre ce modèle.
En revanche, la figure 2 était une image actuelle d’un phénomène mondial qui, je pense, peut nous donner une manière très grossière mais potentiellement utile de réfléchir à la façon dont le Tout-Puissant Suprême peut synthétiser pouvoir-personnalité. Je mets le lecteur au défi de deviner ce que la figure 2 peut représenter et j’ai fourni la réponse à la fin de la liste de références qui suit cet article.
¶ Colle cosmique – Esprit suprême
L’Esprit Suprême est l’ingrédient qui permet aux deux autres éléments du Suprême dont nous avons discuté d’exister comme un tout unifié. En revanche, on ne nous en parle pas beaucoup. Les auteurs ne nous ont pas remis un article complet consacré à Supreme Mind. Le récit principal apparaît dans la section 1 de l’article sur le Tout-Puissant Suprême, et il existe quelques autres références éparses. Pour être exact, la phrase n’apparaît que dans seize paragraphes sur 2 097 pages.
D’une manière générale, l’esprit est la « réalité flexible » que les créatures et les Créateurs peuvent facilement manipuler. Dans l’article sur le Tout-Puissant Suprême, un Puissant Messager nous dit tout ce que nous savons sur l’Esprit Suprême, sa nature et sa fonction : « Les focalisations mentales de la Source-Centre Troisième. La cohésion des domaines finis de l’énergie et de l’esprit est littéralement assurée par les présences mentales de l’Acteur Conjoint. Ceci est vrai à partir de l’Esprit Créatif dans un univers local, puis pour les Esprits Réflectifs d’un superunivers et jusqu’aux Maitres Esprits dans le grand univers. Les circuits mentaux émanant de ces divers foyers d’intelligence représentent le cadre cosmique où les créatures peuvent exercer leur choix. Le mental est la réalité flexible que créatures et Créateurs peuvent manier si aisément ; c’est le chainon essentiel reliant la matière et l’esprit. L’effusion mentale de la Source-Centre Troisième unifie la personne spirituelle de Dieu le Suprême avec le pouvoir expérientiel du Tout-Puissant évolutionnaire. » [LU 116:3.2]
Nous savons également que la factualisation de l’Esprit Suprême converge comme une expérience spatio-temporelle à Majeston, et nous pouvons conclure que l’Esprit Suprême se développe de manière concomitante avec le Tout-Puissant Suprême et Dieu le Suprême à Havona. Un Conseiller Divin d’Uversa suppose que l’Esprit Suprême est probablement « concerné » par la réflectivité, puisque la « conscience du cosmos » affiche « des transactions complexes et des opérations infaillibles. » [LU 9:7.4] L’Esprit Suprême est parfois appelé l’esprit expérientiel. l’esprit du Suprême; cela révèle non seulement la relation de l’esprit absolu divin avec l’esprit cosmique, mais c’est aussi là que réside cette relation. On nous dit que les Maîtres Esprits travaillent constamment à « stabiliser » et à égaliser les circuits cosmiques-mentaux. Cela peut nous donner une idée de la raison pour laquelle la rébellion de Lucifer a été une telle calamité cosmique et une telle catastrophe locale.
¶ Suprématie – Caractère d’unité
Puisque nous avons discuté des trois volets qui s’entrelacent pour former l’Être Suprême, nous devrions faire de notre mieux pour évaluer comment nos propres vies sont affectées par ce nouveau concept impressionnant de citoyenneté cosmique et par l’unification délibérée de toutes les réalités finies. Les Maîtres Fils sont particulièrement capables de représenter la divinité expérientielle du Suprême, et notre Fils Souverain Créateur – qui a vécu sur terre sous le nom de Jésus de Nazareth – peut le faire, et l’a fait. Ainsi, Suprématie avec un « S » majuscule indique une fonction. Un Conseiller Divin déclare : « Le niveau de Déité de la Suprématie peut être conçu comme une fonction relative aux existences finies. » [LU 0:1.11] Ainsi, un acte de Suprématie ne doit pas nécessairement être une action de l’Être Suprême seul. La suprématie concerne le contrôle excessif du niveau fini par l’une ou l’ensemble des Déités ou Trinités.
Implicitement, la Suprématie avec un « S » majuscule fait référence à des phénomènes qui reflètent la présence de l’Être Suprême dans les domaines du fini. Le Puissant Messager qui décrit l’Être Suprême écrit : « Les êtres humains ont appris que le mouvement de l’invisible peut parfois être discerné en observant son effet sur le visible. Quant à nous dans les univers, nous avons appris depuis longtemps à détecter les mouvements et tendances de la Suprématie en observant comment ces évolutions se répercutent chez les personnalités et sur les modèles du grand univers. » [LU 115:6.7]
La suprématie est simultanément un double mouvement : vers l’intérieur vers le Paradis - y compris l’ascension de personnalités spiritualisantes - et la croissance vers l’extérieur « vers l’infini et les Absolus qui s’y trouvent. » [LU 115:6.4-6] Ici et là, les auteurs nous offrent des indices indirects. Par exemple, un Conseiller Divin nous dit que la création des Havona Servitals implique « certaines phases de Suprématie », dans un paragraphe dans lequel il conjecture également que l’Être Suprême est d’une certaine manière concerné par les transactions qui font naître les Guides Diplômés :
Les Sept Maitres Esprits et les Sept Directeurs Suprêmes de Pouvoir associés sont respectivement les dépositaires personnels du potentiel de mental et du potentiel de pouvoir de l’Être Suprême, dont il ne se sert pas encore personnellement. Et, lorsque ces associés paradisiaques collaborent pour créer les Servites de Havona, ces derniers sont impliqués par inhérence dans certaines phases de Suprématie. Les Servites de Havona sont donc un reflet actuel dans le parfait univers central de certains potentiels évolutionnaires des domaines du temps et de l’espace, et tout cela est révélé lorsqu’un servite subit sa transformation et sa re-création. Nous croyons que cette transformation a lieu en réponse à la volonté de l’Esprit Infini, agissant indubitablement pour le compte du Suprême. Les Guides de Diplômés ne sont pas créés par l’Être Suprême, mais nous conjecturons tous que la Déité expérientielle est intéressée de quelque manière aux opérations qui amènent ces êtres à l’existence. (LU 24:7.8)
Une autre déclaration intéressante identifie la miséricorde comme « la justice de suprématie adaptée aux situations du monde fini en évolution, la justice de l’éternité modifiée pour répondre aux intérêts les plus élevés et au bien-être universel des enfants du temps. » [LU 2:4.5]
¶ Réflectivité – Omniscience Finie/Conscience Suprême
Tel qu’utilisé dans Le Livre d’Urantia, le terme « réflectivité » semble plutôt nouveau. D’un autre côté, si nous approfondissons un contexte plus large (l’hologramme), nous pouvons formuler de nombreuses hypothèses sur ce qu’est exactement la réflectivité. Un Perfecteur de Sagesse nous dit que la réflectivité a des « mystères impénétrables. » [LU 13:1.10] D’une manière générale, nous pensons que quelque chose est réfléchissant parce qu’il agit comme un miroir, de sorte que l’image d’un objet source peut être vue par lui-même. Les auteurs du Livre d’Urantia semblent étendre ce concept en incluant au moins « l’intelligence » et la « conscience » comme ingrédients supplémentaires. Dans le même paragraphe cité ci-dessus, le Perfecteur de la Sagesse déclare que les utilisations de la réflectivité incluent « recueillir des renseignements et à répandre des informations. » [LU 13:1.10] L’Esprit Infini l’administre.
Puisque la réflectivité semble être un niveau de conscience de l’Acteur Conjoint, elle peut, dans un certain sens, confiner à l’Absolu. D’un autre côté, la quantité très limitée d’informations qui nous sont fournies tend à impliquer que la réflectivité est principalement une caractéristique des superunivers finis. Cela concerne la matière, l’esprit et l’esprit dans un sens collectif, même s’il se termine (ou prend son origine) au Paradis.
Un Divin Conseiller d’Uversa nous dit :
L’Acteur Conjoint est capable de coordonner tous les niveaux d’actualité universelle, de manière à rendre possible la reconnaissance simultanée du mental, du matériel et du spirituel. C’est le phénomène de la réflectivitéde l’univers, ce pouvoir exceptionnel et inexplicable de voir, d’entendre, de ressentir et de connaitre toutes choses à mesure qu’elles se passent dans tout un superunivers, puis de focaliser par réflectivité, en un point désiré quelconque, tous ces renseignements et toute cette connaissance. L’action de la réflectivité est démontrée à la perfection sur chacun des mondes-sièges des sept superunivers. Elle opère également d’un bout à l’autre des secteurs des superunivers, et à l’intérieur des frontières des univers locaux. La réflectivité se focalise en fin de compte sur le Paradis. (LU 9:7.1)
Étonnamment, l’encyclopédie Internet Wikipédia fournit une bonne définition de la réflectivité : « Une méthode dans les univers du temps et de l’espace qui permet aux êtres spirituels supérieurs de voir, d’entendre, de ressentir et de connaître toutes choses au fur et à mesure qu’elles transpirent. La réflectivité apparaît comme une omniscience dans les limites du fini expérientiel. »[4] L’article expliquait ensuite l’omniscience comme la capacité de tout savoir, ou du moins tout ce qui peut être connu sur une personne, y compris ses pensées et ses sentiments. Dans les religions monothéistes traditionnelles, cette capacité est normalement attribuée à Dieu. De plus, l’omniscience est parfois comprise comme impliquant la capacité de savoir tout ce qui se passera.
Charles Hartshorne a discuté du développement de la philosophie des processus dans son essai « Une nouvelle vision du monde ».[5] Ce faisant, il a demandé : « Comment savons-nous même que les choses ont disparu, si ce n’est en préservant en mémoire au moins quelque chose ? de ce qu’ils ont été ? Il a ensuite étendu la question pour qu’elle s’applique à la Divinité. « Si nous devons soulever la question de la divinité, pourquoi ne pas considérer une mémoire parfaite ou divine et une perception parfaite ou divine des événements, une fois qu’ils se sont produits ? Dans une mémoire ou une perception aussi parfaite, le passé pourrait être littéralement immortel, adéquatement préservé dans toute sa qualité, toute sa beauté, pour toujours. Cela tend à impliquer que Hartshorne postulait la réflectivité comme une fatalité et une exigence de la Divinité au sens universel.
¶ Résumer quelques conclusions
La section suivante fournit quelques conjectures personnelles liées au matériel explicatif précédent. Comme je l’ai reconnu au début de l’essai, j’ai fait tout ce qui était en mon pouvoir pour décrire le matériel du Livre d’Urantia d’une manière aussi précise que possible. Mon intention était de m’abstenir de toute spéculation ; J’ai tenté de limiter le matériel à une explication de ce que les révélateurs ont dit et à analyser ces idées sous des angles alternatifs, et j’encourage le développement d’un cadre plus large.
¶ Connexions avec la quatrième révélation d’époque
Jésus a-t-il enseigné le Suprême ? Certains passages suggèrent qu’il l’a fait, au moins dans une certaine mesure. Mais avant d’en arriver là, j’aimerais vous faire quelques commentaires sur le contexte général.
Dans un sens très général, le message de Melchisédek peut être compris comme la foi et la confiance en Dieu comme Père, alors que Jésus mettait l’accent sur l’amour et le service. Pour moi, le message central du Livre d’Urantia concerne la citoyenneté cosmique, et c’est pourquoi le Suprême est un élément si important de la cinquième révélation d’époque. Le Suprême est certainement omniprésent dans les parties I à III, l’un des nombreux thèmes récurrents qui peuvent nous rappeler une symphonie.
L’Être Suprême n’est ni la personnalité ni l’absolu de la Source et Centre Premier. Au lieu de cela, il est une expression de la Trinité d’une manière que les êtres finis peuvent être capables de comprendre. Oui, ce nouveau et intrigant concept de Déité est extrêmement vaste et parfois énigmatique, mais il est définitivement subinfini. L’Être Suprême est un concept de Déité qui n’a pas évolué à partir de la pensée religieuse, ni n’est devenu une hypothèse de foi dans aucune des religions institutionnelles du monde. Au contraire, cela a été révélé pour la première fois dans le Le Livre d’Urantia. Bien que les significations et les valeurs sous-jacentes soient limitées, à certains égards, elles sont aussi difficiles à comprendre que la Trinité chrétienne l’était pour les premiers disciples de Jésus. Même si la Trinité était impliquée dans les messages évangéliques délivrés par les apôtres ainsi que dans leurs prédications et leurs écrits, il a fallu des efforts considérables pour expliquer aux premiers croyants que cet enseignement n’était pas seulement une représentation mystérieuse de trois personnalités divines du Père sous une seule nature. [6]
Même si la Trinité exigeait une grande quantité de foi pour être acceptée par les premiers disciples, les difficultés pour nous ne sont pas aussi formidables, car le concept de l’Être Suprême inclut des aspects qui peuvent être compris comme une approche logique et raisonnable de la réalité. Avec un peu de foi dans l’exactitude de la cinquième révélation d’époque, les lecteurs du Livre d’Urantia peuvent apprécier la profonde intensité et la profondeur du concept, particulièrement comme moyen d’intégrer et d’unifier notre compréhension des réalités de l’univers lorsqu’elles sont comparées à celles de l’univers. science contemporaine ou tout simplement bon sens.
Il y a trois passages dans la partie IV qui mentionnent le Suprême en relation avec les enseignements de Jésus. Dans deux cas, Jésus fait référence au Suprême en discutant de la vie spirituelle. L’autre fait partie du résumé de Rodan sur ce que Jésus a enseigné.
- Alors que Jésus enseignait sur le mont Garizim la prière et l’adoration, il dit : « L’adoration — la contemplation du spirituel — doit alterner avec le service, le contact avec la réalité matérielle. Le travail devrait alterner avec les divertissements ; la religion devrait avoir l’humour pour contrepoids. La philosophie profonde devrait être allégée par la poésie rythmique. Le surmenage de la vie — la tension de la personnalité dans le temps — devrait être allégé par le repos que procure l’adoration. Le sentiment d’insécurité né de la peur de l’isolement de la personnalité dans l’univers devrait avoir pour antidote la contemplation du Père par la foi et la tentative de réalisation du Suprême. » [LU 143:7.3] (c’est nous qui soulignons)
La Commission des Médians a conclu cette section en déclarant que les apôtres n’ont pas compris grand-chose de ce qu’il a enseigné cette nuit-là, mais « d’autres mondes l’ont fait, et d’autres générations sur terre le feront. » Il n’y a pas beaucoup de références même dans Le Livre d’Urantia de Jésus enseigne directement sur le Suprême, mais il a fait une déclaration claire sur la juxtaposition du Père en tant qu’esprit et la tentative de réalisation du Suprême ('S majuscule) cette nuit-là. Les apôtres ne semblent pas avoir enseigné du tout ce concept du Suprême, mais peut-être que les lecteurs actuels du Livre d’Urantia font partie des générations qui « le feront ». Le fait que « d’autres mondes ont fait » implique que le message de Jésus a été transmis. ainsi que sur d’autres planètes habitées dans Nébadon – et probablement sur beaucoup de celles qui étaient plus avancées spirituellement qu’Urantia ne l’est aujourd’hui.
-
Alors qu’il parlait du bien et du mal à Mardus, le chef des Cyniques de Rome, Jésus dit (dans une phraséologie moderne) : « À l’époque où un ascendeur mortel atteint le Paradis, son aptitude à identifier le moi avec les vraies valeurs d’esprit s’est amplifiée au point qu’il a atteint la possession parfaite de la lumière de la vie. Une telle personnalité spirituelle, parvenue à la perfection, devient si complètement, divinement et spirituellement unifiée aux qualités positives et suprêmes de bonté, de beauté et de vérité qu’il ne reste aucune possibilité, à un esprit aussi droit, de projeter une ombre négative quelconque de mal potentiel lorsqu’il est exposé à l’éclat pénétrant de la lumière divine des Souverains infinis du Paradis. Chez toutes ces personnalités spirituelles, la bonté a cessé d’être partielle, opposée à un contraire et relative ; elle est devenue divinement complète et spirituellement parachevée ; elle s’approche de la pureté et de la perfection du Suprême. » [LU 132:2.9] (c’est nous qui soulignons)
-
Au cours des discussions de Rodan avec Nathaniel, Thomas et deux douzaines de croyants à Magadan, Rodan a déclaré : La religion de Jésus transcende toutes nos conceptions antérieures de l’idée d’adoration, en ce sens que non seulement il décrit son Père comme l’idéal de la réalité infinie, mais aussi qu’il déclare positivement que cette source divine de valeurs et le centre éternel de l’univers sont vraiment et personnellement accessibles à chaque créature mortelle qui choisit d’entrer dans le royaume des cieux sur terre et reconnait, ainsi, qu’elle accepte la filiation avec Dieu et la fraternité avec l’homme. À mon avis, c’est là, je crois, la plus haute conception de la religion que le monde ait jamais connue, et je proclame qu’il ne peut y en avoir de plus élevée, car cet évangile englobe l’infinité des réalités, la divinité des valeurs et l’éternité des aboutissements universels. Cette conception constitue l’accomplissement de l’expérience de l’idéalisme du suprême et de l’ultime. [LU 160:5.7] (c’est nous qui soulignons)
Bien que « suprême » et « ultime » ne soient pas en majuscules, j’ai l’impression que Rodan – le seul être humain cité dans Le Livre d’Urantia comme source directe d’enseignements spirituels – a été très près de comprendre les enseignements avancés de Jésus, le vrai sens de son terme « le royaume ». Plus tard dans la discussion, Rodan dit que cette religion qu’il a apprise de Jésus « exige une expérience vivante et spirituelle. » [LU 160:5.12] Ceci est très proche de la déclaration d’un puissant messager selon laquelle la réussite est la condition préalable au statut auprès de Dieu le Suprême. : « il faut faire quelque chose aussi bien qu’être quelque chose. » [LU 115:0.1]
¶ Socialisation cosmique
On nous dit que notre ascension à travers les cercles psychiques implique une « socialisation cosmique ». L’atteinte des cercles, parfois appelés « cercles cosmiques », a à voir avec le statut de la personnalité, l’atteinte de l’esprit, la croissance de l’âme et l’harmonisation avec l’Ajusteur. Un Puissant Messager en visite sur Urantia, et en collaboration avec un certain Melchisédek, le Prince Planétaire vice-gérant d’Urantia, nous dit : « Chaque impulsion de chaque électron, pensée ou esprit est une unité active dans tout l’univers. Seul le péché est isolé et le mal résiste à la gravité sur les niveaux mentaux et spirituels. L’univers est un tout : nulle chose, nul être n’existent ni ne vivent dans l’isolement. La réalisation de soi est potentiellement mauvaise si elle est antisociale. Il est littéralement vrai que « nul homme ne vit par lui-même ». La socialisation cosmique constitue la plus haute forme d’unification de la personnalité. Jésus a dit : « Celui qui voudra être le plus grand parmi vous, qu’il devienne le serviteur de tous. » » [LU 56:10.14]
La socialisation cosmique, selon David Kantor dans son discours en plénière en 1999 à Vancouver, définit le lieu de la croissance spirituelle dans les relations entre les personnalités. Notez le terme personnalité ; il embrasse toutes les entités personnelles de l’univers, y compris les humains. Le Puissant Messager que j’ai cité ci-dessus faisait référence aux relations qui s’étendent de la Trinité du Paradis jusqu’à nos ennemis humains ; cela inclut évidemment la panoplie universelle des personnalités ministérielles qui sont réparties parmi les ordres angéliques. Je crois que le processus d’intégration de la personnalité à travers les relations avec les autres est l’un des messages que Jésus voulait transmettre dans son enseignement sur la fraternité humaine. La fraternité est l’autre moitié du paradoxe de la partie et du tout.[7] [LU 12:7] (Debold 1998)
Au fil des années, à mesure que les enseignements du Livre d’Urantia se sont adoucis et mûris dans mon esprit, l’idéal de développer une philosophie de vie comme le recommande le Conseiller Divin a pris de l’ampleur dans ma réflexion et a commencé à influencer mes interactions quotidiennes avec les autres. Les commentaires selon lesquels la religion de Jésus « doit développer un symbolisme nouveau et approprié » à partir d’idées, d’idéaux et de loyautés nouveaux et en expansion ont plus de sens si ces symboles sont fermement basés sur le paradigme de la citoyenneté cosmique. Puisque les révélateurs nous exhortent à fonder ce symbolisme supérieur sur la paternité de Dieu et la fraternité de l’homme, nous devrions réfléchir au processus de développement qui rendra la nouvelle philosophie de vie attrayante et influente parmi les autres habitants de notre planète Urantia.
Les Médians nous disent que la conception du royaume par Jésus doit également refléter la double conception de la paternité de Dieu et de la fraternité des hommes. Cet évangile vivant englobe une foi vivante, un esprit croissant et une expérience directe des camarades de foi de Jésus dans la fraternité des hommes comme une marque de l’association spirituelle du royaume des cieux. Jésus a toujours enseigné que le Royaume englobe les relations personnelles de l’homme avec ses semblables sur terre ainsi qu’avec le Père céleste.
Néanmoins, l’idée du royaume n’a jamais vraiment dépassé le stade des « vrais croyants » au cours des deux mille dernières années, ce qui empêche aujourd’hui une compréhension plus complète du message. Il semblerait que la raison pour laquelle ce réseau de relations de personnalité doit être spiritualisé avant de pouvoir être réalisé soit primordiale. Le but précède la stratégie ; la stratégie passe avant la tactique. La fraternité a besoin d’une culture spirituelle pour être en place ainsi que d’une compréhension intellectuelle de l’infrastructure de l’univers déjà en place pour passer à la vitesse supérieure. Je ne sais pas exactement lequel vient en premier.
On nous dit qu’une révélation religieuse « est essentielle à la réalisation de la fraternité sur Urantia. » Il y a une déclaration très intéressante dans la même section du Fascicule 52 sur l’établissement de la fraternité sur cette planète spirituellement désynchronisée. Un Puissant Messager attaché au bâton de Gabriel dit : « La manière la plus rapide de réaliser la fraternité des hommes sur Urantia est d’effectuer la transformation spirituelle de l’humanité d’aujourd’hui. La seule technique pour accélérer la tendance naturelle de l’évolution sociale consiste à exercer une pression spirituelle par en haut, ce qui augmente le discernement moral tout en rehaussant la capacité de l’âme de tous les hommes de comprendre et d’aimer tous leurs semblables. La compréhension mutuelle et l’amour fraternel sont des civilisateurs transcendants et de puissants facteurs pour la réalisation mondiale de la fraternité des hommes. » [LU 52:6.7]
Ces paroles ont été formalisées et écrites en 1935. Plus de soixante-dix ans plus tard, je ne vois aucun signe clair indiquant que l’humanité a réellement connu une transformation basée sur la pression spirituelle d’en haut. Je me rends compte que l’Évangile chrétien issu de la quatrième révélation d’époque a mis deux mille ans pour mûrir et devenir ce qu’il est aujourd’hui, mais un examen rapide des troisième et quatrième révélations d’époque montre qu’elles ont toutes deux tenté d’établir un fondement spirituel plus fort par lequel le cosmique la citoyenneté pourrait se développer.
Le thème de Melchisédek était de développer l’alliance – une relation – avec Dieu par la foi et la confiance. Jésus a poursuivi ce message avec une nouvelle révélation sur la personnalité paternelle du Père et a élargi la bonne nouvelle pour inclure l’amour et le service. Cependant, pour moi, Jésus semble également avoir préconisé une plus grande attention au développement des relations interpersonnelles, étant entendu que cela fait partie intégrante des réalités spirituelles qui nous permettront de construire les aspects fraternels du Royaume.
L’apprentissage dans ce sens se poursuivra pendant un certain temps au cours de notre ascension vers l’univers. Dans l’article intitulé « Les armées séraphiques », un Melchizédek nous parle de l’ordre des séraphins superviseurs appelés « sensibilisateurs éthiques ». Il dit : « Ces séraphins ont pour mission d’entretenir et de promouvoir chez les créatures l’appréciation croissante de la moralité des relations entre personnes, car c’est le germe et le secret de la croissance continue et intentionnelle des sociétés et des gouvernements, humains ou suprahumains. Ces séraphins, qui rehaussent l’appréciation éthique, opèrent dans toutes les circonstances de temps et de lieu où ils peuvent rendre service, soit comme conseillers volontaires auprès des dirigeants planétaires, soit comme instructeurs d’échange sur les mondes éducatifs des systèmes. Toutefois, vous ne serez pas placés sous leur pleine gouverne avant d’atteindre les écoles fraternelles d’Édentia, où ils stimuleront votre appréciation des vérités concernant la fraternité. Ce sont ces mêmes vérités que vous serez précisément en train d’approfondir sérieusement en faisant l’expérience actuelle de vivre avec les univitatias dans les laboratoires sociaux d’Édentia, les soixante-dix satellites de la capitale de Norlatiadek. » [LU 39:3.7] (c’est nous qui soulignons).
Il existe de nombreux parallèles évidents, tels que les relations du Père avec la relation du Suprême avec la Trinité et nos relations avec nos Ajusteurs de Pensée individuels. L’Ajusteur de Pensée nourrit notre âme morontielle, et l’esprit cosmique contribue à la réalité émergente du Suprême à travers le réseau de relations de personnalité qui permet aux séraphins de nous servir et de favoriser notre découverte, notre reconnaissance, notre interprétation et nos choix quotidiens. En dernière analyse, les décisions de la volonté humaine transmettent au Suprême toutes les véritables valeurs spirituelles créées en cours de route, même si nous ne survivons pas. D’un autre côté, l’identité réelle du Suprême dépend des actions et du développement du caractère de tous les êtres finis. Ainsi, nous pouvons augmenter nos propres valeurs de personnalité et également contribuer à la croissance du Suprême, en développant un réseau de relations personnelles qui incarnent le développement spirituel logarithmique dans la croissance du réseau créé au sein de la fraternité. Le tout est vraiment plus grand que la somme de ses parties ; maintenant, avec cette révélation, nous pouvons commencer à comprendre le pourquoi et le comment.
La vraie religion – la religion personnelle – inspire un service dynamique envers les autres, en partie en réorganisant l’âme pour la loyauté et l’engagement envers les valeurs suprêmes. Ces valeurs nous deviennent « visibles » à travers les interactions sociales, éthiques et morales avec d’autres personnalités qui s’inscrivent dans les niveaux superconscients de l’esprit. L’ensemble du ministère des ordres angéliques semble être axé sur l’amélioration des relations personnelles, notamment dans un sens spirituel.
La Révélation Urantia nous a mis au défi d’imaginer un monde meilleur et de chercher à mettre nos idéaux en pratique. L’effort de groupe est le seul moyen d’y parvenir, et la lutte pour développer les communautés est une chose à laquelle nous participons tous. Notre compréhension de notre rôle dans la contribution à la croissance évolutive du Suprême n’est que l’un des principes clés de la révélation qui nous encourage à développer des relations communautaires de nature transcendante, afin que nous puissions voir dans l’âme des autres et agir. de notre mieux pour nourrir la croissance de la personnalité entière. Une véritable compréhension de la Suprématie et de toutes ses implications nous permet d’améliorer le message individuel de filiation, d’adoration, de réussite et de salut personnel en reliant tout cela à un sens aigu des relations de groupe, de fraternité spirituelle et de conscience cosmique. Ces idéaux expriment, incarnent et facilitent la réalité de la citoyenneté cosmique. Bill Sadler, Jr., a dit un jour : « …nous commençons à réaliser que nous sommes une communauté d’âmes : celles qui ont obtenu leur diplôme, celles qui vivent et celles qui sont encore à naître. »
Essentiellement, le processus de construction du temple vivant de la communion spirituelle consiste à trouver Dieu dans votre propre cœur et en même temps à découvrir Dieu dans le cœur de vos frères et sœurs. J’aurais aimé être le premier à le dire, mais je l’ai trouvé dans les travaux du Dr John Lange.[8] En tout cas, je crois que cette vision inspirante de sa part nous donne un bon début pour comprendre l’essence de Suprématie.
Enfin, nous terminons sur ces mots spéciaux du Puissant Messager qui nous inspirent pour être quelque chose et faire quelque chose :
La relation temporelle de l’homme avec le Suprême est le fondement de la moralité cosmique, la sensibilité universelle au devoir, et son acceptation. C’est une moralité qui transcende le sens temporel du bien et du mal relatifs ; elle est directement basée sur l’appréciation consciente, par la créature, d’une obligation expérientielle envers la Déité expérientielle. L’homme mortel et toutes les autres créatures finies sont créés à partir du potentiel vivant d’énergie, de mental et d’esprit qui existe dans le Suprême. C’est dans les ressources du Suprême que l’ascendeur, composé d’un mortel et d’un Ajusteur, puise pour créer le caractère immortel et divin d’un finalitaire. C’est en utilisant la réalité même du Suprême que l’Ajusteur, avec le consentement de la volonté humaine, tisse les modèles de la nature éternelle d’un fils ascendant de Dieu. (LU 117:4.8)
Bob Debold lit Le Livre d’Urantia depuis 1975. Il a commencé des études sérieuses après avoir déménagé du New Jersey à Washington DC en 1981 et rejoint le groupe d’étude de John Bullock à Arlington, en Virginie. Bob est titulaire d’une maîtrise en gestion organisationnelle et ses travaux fondateurs ont été publiés dans cette discipline intitulée « Gestion de la performance dans une société de quatrième vague, mesure systémique, évaluation et incitations pour le développement d’un système de gestion de la performance holonique » a été catalysée et dérivée des concepts développés par le Perfecteur de la Sagesse dans la section 7 de l’article « L’Univers de Univers. »
¶ Bibliographie
-
Adler, M. (1980) Comment penser à Dieu Un guide pour le païen du 20e siècle. Collier Books, New York, New York
-
Adler, M. (1993) Les quatre dimensions de la philosophie objectif moral métaphysique catégorique. Collier Books, New York, New York
-
Hartshorne, C. (1964) La vision de Dieu de l’homme. (Réimprimé de 194 1 original) Harper & Row.
-
Heidegger, M. (195) Qu’est-ce que la philosophie ? Twayne Publishers Inc., (traduction anglaise)
-
Peat F. D. (1987), Synchronicité : Le pont entre la matière et l’esprit. Bantam, New York, New York.
-
Projet Gutenberg, (1995) https://snowy.arsc.alaska.edu/gutenberg/etext95/taote10.txt, consulté le 20/06/2006.
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La figure 2 est une représentation graphique de l’état d’Internet au 23/11/2003. (https://www.opte.org/maps/)
¶ Références
- Article obtenu sur le site de la Fellowship
| Le problème des affaires | Volume 11, numéro 1, 2010 (été) — Table des matières | Nous sommes les créatures qui portent la vie |
¶ Remarques
W. Sadler, Jr., Une étude dans le Maître Univers, Second Society Foundation, 1968 ↩︎
C. Hartshorne, Les philosophes parlent de Dieu, Humanity Books, 2000 ↩︎
A.N. Whitehead, « Process and Reality », essai en cosmologie, Université de Cambridge ↩︎
Réflectivité, Wikipédia, 2006 ↩︎
C. Hartshorne, « Une nouvelle vision du monde », essai, 1976 ↩︎
NOUS Hopkins, Origine et évolution de la religion, New Haven : Yale University Press, 1923 ↩︎
R. Debold (1998 ) « Gestion des systèmes holoniques dans la quatrième vague ». Perspectives, World Business Academy 12(3) Berrett-Koehler (1998 ): 43 –56 ↩︎
Dr J. Lange, « Communauté spirituelle : La quête de la suprématie » Consulté en 2006 : https://www.ubfellowship.org/index_fef.htm ↩︎