© 2001 Dr. Bruce R. Jackson
© 2001 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
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J’enseigne un cours collégial en sciences humaines. Dans ce cours, je suggère à mes étudiants que notre planète est actuellement engagée dans une renaissance qui sera bien plus vaste et aura un plus grand impact sur le monde que la Renaissance européenne (vers 1350-1600). La plupart des gens connaissent la Renaissance européenne à travers des icônes familières telles que la Joconde et la Cène, la musique de Luther et de Palestrina et les écrits du patriarche, de Machiavel et de Shakespeare. Pourtant, pour comprendre l’impact historique de la Renaissance européenne, il faut examiner l’émergence de l’humanisme et de l’individualisme, l’investigation scientifique de la pensée classique, l’évolution de la méthodologie scientifique moderne et les autres grands mouvements de l’histoire intellectuelle qui ont donné naissance à l’éducation religieuse et éducative moderne, économiques et gouvernementaux.
Définir une renaissance est difficile. Cela implique une floraison créative de nouvelles idées avec une renaissance des meilleures valeurs du passé. C’est une époque de changements extraordinaires à tous les niveaux de la société. Elle est motivée par la combinaison de la souffrance humaine, des bouleversements sociaux, du développement technologique rapide, de la réémergence des meilleurs idéaux traditionnels et du développement de nouvelles idées passionnantes qui contiennent le potentiel d’un changement social profond.
Une Renaissance est une période de l’histoire très difficile à comprendre lorsqu’on y vit. Les intellectuels de la Renaissance européenne étaient si conscients de leur place unique dans l’histoire qu’ils ont donné à leur époque le titre de « Renaissance ». Pourtant, il est clair qu’ils ont eu du mal à comprendre exactement ce que cela signifiait pour réussir à deviner le futur proche. La même chose est vraie pour nous. Ni les futuristes ni les économistes ne sont particulièrement doués pour faire des prédictions efficaces sur l’évolution de l’histoire sociale actuelle. Les troubles, les bouleversements et la confusion d’une renaissance sont caractérisés par le paradoxe et les conséquences imprévues de l’invention. Les systèmes de croyances sociétales fondamentales changent rapidement au cours d’une renaissance, et cela est en grande partie dû aux nouvelles technologies qui dispersent rapidement les informations entre les cultures.
Une renaissance est une période où l’exploration de nouvelles idées est influencée par un groupe relativement restreint de personnes en étroite communication les unes avec les autres. Tout au long de l’histoire, ce fait n’a pas échappé à de nombreux jeunes intellectuels enthousiastes. Il suffit de regarder la Chapelle Sixtine pour aspirer à ces années grisantes de créativité et d’épanouissement artistique. L’histoire est jonchée de prétendants à une période de renaissance qui souhaitent se lancer dans la frénésie créatrice qui leur donne droit au statut historique tant vanté.
Alors, prétendons-nous vivre à une époque de renaissance ? Sans question. L’internationalisation de la langue, la diffusion mondiale des communications connectées, la publication sans précédent d’idées, la reconnaissance des valeurs traditionnelles, les défis de l’environnement, la répulsion du public face à la guerre et au génocide et les pressions de l’économie mondiale indiquent clairement une renaissance de la langue. proportions mondiales.
Chaque renaissance repose à la base sur un concept qui façonne l’orientation de la pensée humaine. Pour la Renaissance européenne, cette idée était « l’humanisme ». Ce noyau de pensée est devenu le fondement de la Réforme protestante, la pierre angulaire de la méthode scientifique et le mot d’ordre de l’activité créatrice humaine.
Découvrir le noyau moderne de la pensée est la clé pour comprendre notre renaissance. Il est de plus en plus clair que la renaissance moderne est une question de « diversité ». Les vieux systèmes pluralistes s’effondrent. Par exemple, George Orwell, dans son roman classique 1984, a raté le coche parce qu’il envisageait l’évolution du gouvernement en termes totalitaires classiques.
Les systèmes politiques modernes sont contraints de s’éloigner des modèles traditionnels en raison du pouvoir de la diversité comme nouvelle méthode opérationnelle. Par exemple, la guerre à grande échelle démontrée lors des deux guerres mondiales devient de plus en plus obsolète parce qu’elle est mauvaise pour les affaires : l’ennemi d’aujourd’hui sera peut-être nécessairement les clients de demain. Le conflit déclenché le 11 septembre sera très différent de toute autre guerre de l’histoire. La guerre étant un moteur extrêmement puissant de changement social au cours d’une renaissance, ce nouveau type de guerre modifiera la manière dont les gouvernements, les institutions sociales et les organisations religieuses interagissent les uns avec les autres. Ce conflit obligera les gouvernements du monde entier à être sensibles à la diversité, notamment face à la diversité des confessions religieuses.
La diversité est par nature difficile à définir. Bien qu’il s’agisse d’une idée démocratique intellectuellement attrayante, l’ampleur même du concept offre aux penseurs modernes une pente très glissante. La diversité menace de détruire le progrès intellectuel parce que son acceptation met sur la table toutes sortes d’idées qui entrent en conflit les unes avec les autres. Comme l’histoire intellectuelle humaine a été largement darwinienne dans la sélection des idées, il est difficile pour « nous » d’accorder un statut égal à des idées différentes des « nôtres ». L’acceptation de la diversité exige la tolérance envers les cultures étrangères. Par conséquent, sur la scène géopolitique, l’acceptation du concept de diversité évoluera lentement.
Le problème de la diversité est qu’elle ne contient pas de facteur élémentaire susceptible de susciter une renaissance. Même si l’acceptation de la diversité changerait la face de cette planète, elle ne touche pas au cœur même de chaque individu. L’humanisme était important pour les Européens car il changeait la vie humaine au niveau personnel. Cette nouvelle valorisation de la valeur humaine est au cœur même de chaque changement social de la Renaissance européenne.
Je crois que les pages du Livre d’Urantia contiennent le noyau nécessaire pour donner une direction et un objectif à la Renaissance moderne : une description complète de la vie ascendante. Aucune autre information n’a le potentiel de changer la condition humaine à grande échelle. Si les enseignements de Jésus étaient suffisants, alors les auteurs de la cinquième révélation d’époque nous auraient donné uniquement les parties III et IV. C’est la totalité du message de la cinquième révélation d’époque qui a le potentiel de changer le fondement même de la perception humaine. Ce noyau peut se résumer ainsi : chaque être humain est un être ascendant de libre arbitre vivant dans l’univers de Christ Michael.
Je crois que le noyau moderne de connaissances qui alimentera notre renaissance sera une nouvelle compréhension de la vie ascendante. Bien que la reconnaissance du Père céleste soit la seule condition nécessaire pour obtenir un statut de vie ascendant, bien plus est possible. Accepter le défi de la vie ascendante présente à l’individu la responsabilité d’acquérir des informations nouvelles et de plus en plus puissantes. Ces informations comprennent des choses telles que la connaissance du royaume universel, la compréhension de la connexion directe avec le Père céleste par l’intermédiaire de l’Ajusteur de Pensée, une expérience de la direction du Saint-Esprit, la reconnaissance du rôle d’autres êtres spirituels dans l’activité humaine, la connaissance de les enseignements de notre souverain universel, l’acceptation des tenants de la religion de Jésus-Christ et la vie expérientielle de la vie spirituelle d’un être ascendant.
Les limites de la vie mortelle sont bien comprises et accepter le don de la vie ascendante est très facile. Vivre en tant qu’être ascendant exige une perspective très différente. La connaissance du processus de vie ascendante permet à l’individu de vivre à des niveaux très élevés de conscience cosmique. La vie ascendante change les fondements mêmes de la vie quotidienne. Par exemple, les relations interpersonnelles humaines changent lorsqu’un mortel devient un être ascendant parce qu’il reconnaît que tous les autres êtres humains sont des êtres ascendants. Nous sommes tous les fils et filles du libre arbitre du Père céleste.
Le Livre d’Urantia montre clairement que la vie ascendante est qualitativement différente des perspectives terrestres étroites. Le livre suggère que si suffisamment d’individus deviennent véritablement des êtres ascendants, la face même de cette terre changera. C’est pourquoi la coïncidence synergique de notre renaissance moderne et de la cinquième révélation d’époque promet de provoquer de grands changements sociaux dans un avenir pas si lointain.
Le choix de vivre en tant qu’être mortel ou ascendant relève entièrement du libre arbitre de chaque individu. Ce qui rend le Livre d’Urantia important, c’est qu’il remet entre les mains du lecteur la certitude de cette connaissance. La vie spirituelle n’est plus le seul domaine de la « foi aveugle ». La vie ascendante est expérientielle et façonne la compréhension individuelle des conséquences de la cause et de l’effet. La vie ascendante change la façon dont les êtres humains interagissent les uns avec les autres. La vie ascendante est une nouvelle vision de la vie elle-même.
Le grand défaut de la plupart des religions du monde est que, même si elles promettent la vie éternelle, leurs pratiquants n’en ont aucune réelle compréhension sur le plan personnel. Il est très difficile pour la plupart des gens de comprendre les conséquences de la vie au-delà de la mort mortelle. Ce n’est qu’après la résurrection que beaucoup commencent vraiment à comprendre la nature de la vie ascendante. Cette expansion de la vision humaine est un noyau potentiellement puissant dans la renaissance moderne car elle représente une compréhension entièrement nouvelle du rôle de chaque individu dans l’univers. Cette compréhension est directement expérientielle, change véritablement la vie et mène à la citoyenneté dans un royaume universel bien réel.
Le problème de tout noyau intellectuel est qu’il menace les systèmes traditionnels. Tout au long de l’histoire de l’humanité, chaque élément qui modifie les fondements du comportement humain s’est heurté à une résistance significative. Durant la Renaissance européenne, l’Église catholique romaine n’était pas du tout enthousiasmée par le concept d’humanisme. Leur réaction à la Réforme protestante fut une réaction de persécution et d’effusion de sang.
Tandis que le fait de la vie ascendante est compris par la plupart des grandes religions, les implications pratiques de la vie ascendante telles que présentées dans le Livre d’Urantia menacent l’orthodoxie. Cela ne devrait pas nous surprendre qu’après 46 ans de publication, les théologiens, le clergé et les intellectuels chrétiens aient rejeté le Livre d’Urantia en utilisant la forme de persécution la plus contemporaine que le monde ait à offrir : l’indifférence et l’ambivalence. La plupart des religieux du monde moderne aimeraient voir la cinquième révélation d’époque disparaître simplement en essayant de l’ignorer. Par conséquent, beaucoup de ceux qui prêchent au nom de Jésus-Christ sont incapables d’accepter la nouvelle révélation de l’univers du Christ, car reconnaître son existence menace de faire ce qu’ils craignent le plus : les changer et altérer certains des principes fondamentaux de leur foi.
Moi aussi, j’ai subi des persécutions de la part de l’Église, et je ne trouve pas leurs dents particulièrement acérées. Bien que je puisse difficilement comparer ma souffrance aux âmes torturées brûlées sur le bûcher, la nouvelle renaissance offre l’opportunité à tous les citoyens de l’univers du Christ de se relever de nos blessures, d’apprendre et de travailler encore plus dur pour le royaume universel de Jésus. Le mouvement travaillant avec Le Livre d’Urantia aura amplement l’occasion d’apprendre les leçons qui nous permettront de surmonter toute persécution que l’Église et la société peuvent infliger tout en devenant des ambassadeurs efficaces du royaume.
Au cours de la Renaissance européenne, les protestants ont pu développer une identité publique grâce à la confluence d’un certain nombre de facteurs : les bases philosophiques et politiques étaient déjà établies, l’émergence d’une nouvelle technologie puissante a permis aux communications de traverser les frontières géographiques et la persécution obsessionnelle de l’Église établie. Même si les deux premières conditions sont réunies aujourd’hui, personne ne cherche activement à lancer une inquisition moderne. Si le Livre d’Urantia doit être présenté efficacement au monde, nous devrons développer une identité qui est uniquement la nôtre. Nous ne pouvons pas compter sur la persécution de l’Église établie pour inscrire notre nom sur la carte de la conscience humaine. À bien des égards, il s’agit d’un ordre plus difficile que le défi auquel est confrontée la Réforme protestante.
Une étude de la Renaissance de Harlem (vers 1920-1935) nous propose une solution moderne : le développement d’une identité clairement définie. Au cours de cette renaissance courte et très localisée, les Afro-Américains luttaient pour développer une identité publique qui exprimait clairement leur singularité créatrice, leur héritage et leur culture face à un monde blanc largement hostile. Ils l’ont fait avec de la nouvelle musique, de l’art et de la littérature qui présentaient leur cas dans leurs propres termes. Ils ont changé l’industrie musicale grâce à l’établissement d’une nouvelle forme de musique populaire : le jazz. Dans l’art, ils ont présenté au monde les images de l’Afrique combinées à une nouvelle attitude urbaine. En littérature, ils ont développé les bases philosophiques du mouvement des droits civiques.
Le Livre d’Urantia déclare clairement que la Révélation de la Cinquième Époque se propagera d’une manière surprenante. Une étude sur la Renaissance indique que cela nécessitera les efforts coopératifs de nombreux artisans pour y parvenir. Nos musiciens, artistes, écrivains, philosophes et érudits doivent travailler ensemble pour façonner l’identité de la cinquième révélation d’époque en un noyau simple et bien ciblé que le reste du monde sera en mesure de comprendre. Ce haut niveau de communication entre artisans se retrouve dans chaque renaissance et est absolument essentiel à l’établissement d’une identité publique.
La coopération entre les lecteurs du Le Livre d’Urantia est essentielle pour la présentation du Le Livre d’Urantia au monde plus vaste. Si nous sommes divisés, nous resterons faibles et continuerons d’être ignorés. Nous devons développer des méthodes efficaces pour mettre en pratique nos diverses opinions et croyances en célébrant notre diversité. C’est ce que veut dire le livre en développant une unité d’objectif sans uniformité de méthode.
En promouvant un esprit de coopération, nous devons apprendre à communiquer les uns avec les autres de manière à renforcer notre cause. Nous devons apprendre à contrôler notre propension à refuser de coopérer et de faire des compromis simplement parce que cela pourrait violer un « principe fondamental » qui nous est cher.
Si nous voulons avoir le moindre espoir d’être entendus dans le « méga-vacarme » du monde moderne, nous devons forger notre message dans un concept simple et facilement compréhensible qui communique des vérités que chaque être humain comprend déjà intuitivement mais peut interpréter différemment. L’un des principes fondamentaux des missions est que ceux qui entendent le nouveau message ont tendance à le réinterpréter dans leurs propres termes. Le résultat d’un effort missionnaire peut s’avérer être ce que le missionnaire considère comme une « hérésie ».
Nous devons apprendre à accepter le fait que le noyau de vérité que nous souhaitons partager avec le monde est déjà inhérent à la plupart des religions du monde. L’acceptation de la vérité que nous offrons au monde ne nécessite peut-être aucune connaissance du Livre d’Urantia. Le simple fait d’introduire le noyau de la vie ascendante dans le courant dominant de la conscience humaine constitue déjà un défi considérable.
C’est en effet un défi de taille. Sommes-nous prêts à faire l’effort ? Les champs sont blancs de récolte mais les ouvriers sont peu nombreux. Prions pour que nos artisans soient prêts à accomplir la tâche monumentale qui nous attend.
Bruce Jackson est professeur adjoint de sciences humaines à l’Université Lincoln du Missouri. Il joue et compose du jazz, de la musique populaire et religieuse pour son groupe familial avec ses trois fils (17, 15 et 12 ans). Ce natif de l’Arkansas vit actuellement à Columbia, MO.
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