© 1993 Byron Belitsos
© 1993 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
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Le terme « âme » dans la foi chrétienne est un concept quelque peu ambigu, mais il fait généralement référence au principe vital de la nature humaine qui a un potentiel immortel. Les auteurs du Livre d’Urantia définissent l’âme comme une substance « morontielle », un état existant entre le matériel et le spirituel. L’âme évolue comme une création conjointe de l’Ajusteur de Pensée (esprit intérieur de Dieu) et de la volonté humaine, et est immortelle. Les propositions suivantes sont tirées de diverses sources et sont présentées pour stimuler la réflexion sur l’âme.
« Nous avons perdu notre âme. » Ainsi disent les prophètes de chaque génération. La condition sans âme est la condition d’indifférence aux impulsions naturelles de l’âme. Jamais autant de distractions n’ont mis en péril la reconnaissance par l’esprit matériel de sa véritable vocation : coopérer consciemment avec l’esprit intérieur pour favoriser la croissance d’une âme immortelle. Mais jamais autant de dons spirituels n’ont été donnés pour aider l’homme à récupérer et à prendre soin de son âme. (Cf. Robert Moore, Le soin de l’âme, HarperCollins, 1992)
De fausses valeurs dans des costumes parfaitement coupés. De fausses personnalités médiatiques qui connaissent secrètement la différence. Une cupidité qui ne se connaît pas. Des hypocrites religieux qui ne peuvent pas ressentir. Une civilisation dominée par les valeurs du commerce. Face à cela se dresse l’âme en quête. « Comment donc faire les âmes ? Comment, sinon dans un monde comme celui-ci ? Dans un tel monde, les impulsions de l’âme semblent étranges, déplacées, inutiles et souvent inacceptables. Mais l’âme persiste.
« Ne voyez-vous pas combien un monde de douleurs et d’ennuis est nécessaire pour instruire une intelligence et lui donner une âme ? Un lieu où le cœur doit ressentir et souffrir de mille manières diverses ! (John Keats, Lettre à son frère, 21 avril 1819)
L’expansion de l’âme commence lorsque nous nous interrogeons sur le sens de ces pulsions étranges et auto-existantes de notre âme, ces envies troublantes et surprenantes de servir un Dieu inconnu, d’aimer ceux qui ne nous aiment pas, de comprendre ce qui semble incompréhensible, d’arrêter le quotidien. routine et appréciez la beauté infinie du monde.
L’expansion de l’âme commence lorsque nous remettons en question le sens de ces impulsions étranges et auto-existantes de notre âme – ces envies troublantes et surprenantes de servir un Dieu inconnu, d’aimer ceux qui ne nous aiment pas, de comprendre ce qui semble incompréhensible, d’arrêter le routine quotidienne et apprécier la beauté infinie du monde. Nous naviguons sur ce terrain cosmique de l’âme en posant « des questions, encore des questions et, espérons-le, des questions profondes ». L’âme en quête est l’âme en questionnement, une âme activée par un besoin de connaître et motivée par le désir de servir.
Rencontrer Dieu à mi-chemin. L’âme comme point de rencontre entre les deux volontés, humaine et divine. Une maison à mi-chemin, un lieu pour se remettre des vicissitudes de la lutte matérielle, un lieu pour rafraîchir et purifier la volonté humaine, et se tourner à nouveau vers la quête de la connaissance de la volonté du Père. Un lieu où le Créateur peut venir « connaître l’homme et atteindre l’expérience de la créature ». (LU 111:2.8)
L’âme comme point de rencontre entre les deux volontés, humaine et divine. Une maison à mi-chemin, un lieu pour se remettre des vicissitudes de la lutte matérielle, un lieu pour rafraîchir et purifier la volonté humaine, et se tourner à nouveau vers la quête de la connaissance de la volonté du Père.
L’âme en tant que réactivité aux directives. À mesure que le Père descend, nous tendons de plus en plus la main en réponse. La conscience morale, les décisions de connaître la volonté du Père, créent l’âme. « Chaque fois qu’un homme fait un choix moral réfléchi, il fait immédiatement l’expérience d’une nouvelle invasion divine de son âme. » (LU 196:3.20)
L’âme comme mystère. Mais comment et pourquoi les décisions morales effectuent-elles le contact avec l’Ajusteur intérieur, donnant ainsi naissance à l’âme ? Comment l’âme grandit-elle réellement ? Comment et pourquoi en vient-il à devenir une « valeur universelle nouvelle, originale et unique » (LU 111:2.3), totalement distincte de l’esprit et de l’esprit intérieur ? Qu’est-ce que la substance morontielle ? Quelles qualités l’âme tire-t-elle de l’esprit matériel ? Qu’est-ce qui vient de l’esprit intérieur ?
« Les secrets d’Ascendington comprennent le mystère de la construction graduelle et certaine, dans le mental matériel et mortel, d’une contrepartie spirituelle et potentiellement immortelle du caractère et de l’identité. Ce phénomène est un des plus troublants mystères des univers, … » (LU 13:1.22)
« Nos distinctions sont cartésiennes : entre la réalité extérieure et tangible et les états d’esprit intérieurs, ou entre le corps et un conglomérat flou d’esprit, de psyché et d’esprit. Nous avons perdu la troisième position, la position médiane qui, plus tôt dans notre tradition, et dans d’autres aussi, était la place de l’âme : un monde d’imagination, de passion, de fantaisie, de réflexion, qui n’est ni physique et matériel d’une part, ni spirituel ou abstrait de l’autre, mais lié aux deux. (De James Hillman, Revisioning Psychology, HarperCollins, 1975)
On nous dit que l’âme réside entre l’esprit intérieur et l’esprit humain, qu’elle agit comme un dépositaire des « contreparties spirituelles [de nos] carrières, des transcriptions morontielles de [notre] véritable progression… » Ces enregistrements sont produits sans cesse. par l’Ajusteur utilisant comme matériel de travail « chaque concept de l’intellect mortel ». Que se passe-t-il alors dans cette « position médiane », ce « milieu de l’esprit » ? L’âme est un stockage en ligne pour les doublons de concepts morontiels. L’Ajusteur en tant que transcripteur et éditeur, sélectionnant manuellement les concepts supérieurs de l’intellect mortel, les convertissant en substance morontielle, puis téléchargeant ces copies de concepts exaltés dans la base de données de significations et de valeurs de l’âme. Ici, les « dignes trésors de l’esprit mortel » deviennent une ressource éternelle, récupérable à l’infini par la personnalité survivante dans son ascension vers la fusion. (Cf. LU 110:2.4-5)
« La valeur suprême de la vie humaine consiste dans la croissance des valeurs, dans le progrès des significations et dans la réalisation de la corrélation cosmique intime entre ces deux expériences. Et une telle expérience équivaut à avoir conscience de Dieu. Un tel mortel, bien que n’étant pas surnaturel, devient vraiment suprahumain ; une âme immortelle est en évolution. » (LU 100:3.6)
Les valeurs sont ressenties sans médiation mentale ; la perception de la valeur est immédiate et existentielle. L’esprit ajoute du sens aux valeurs ressenties par l’âme.
Et Phèdre s’y connaissait en valeurs. Avant de partir en montagne, il avait écrit tout un livre sur les valeurs. Qualité. La qualité était une valeur. C’était la même chose… La qualité n’a pas besoin d’être définie. Vous le comprenez sans définition. La qualité est une expérience directe indépendante et antérieure à toutes les abstractions intellectuelles… De toutes les expériences, c’est la moins ambiguë, la moins trompeuse qui soit. (Robert M. Pirsig, Lila, une enquête sur la morale, Bantam Books, 1992, pp. 67-76.)
Le lieu de l’identification des valeurs se trouve dans l’âme de celui qui expérimente la valeur. Mais l’âme n’est pas l’esprit. L’esprit en tant que sujet saisit les objets et leur donne des significations. La perception de la valeur n’a ni objet ni sujet, car les valeurs existent par elles-mêmes. L’activité de l’âme en relation avec la découverte de valeurs supérieures est l’expérience de l’être des valeurs — une sensibilité aux qualités existentielles de l’expérience.
La notion de Qualité désigne des réalités existentielles indépendantes de tout sujet ou objet particulier. Les valeurs sont découvertes dans et par l’âme, et non inventées et considérées comme un objet par l’esprit matériel.
La notion de Qualité désigne des réalités existentielles indépendantes de tout sujet ou objet particulier. Les valeurs sont découvertes dans et par l’âme, non inventées et tenues comme un objet par l’esprit matériel. « En ce qui concerne… la reconnaissance des valeurs morales… tout ce que l’esprit humain peut faire, c’est découvrir, reconnaître, interpréter et choisir. » (LU 196:3.10) La philosophie peut fournir une explication ininterrompue des choses, des significations et des valeurs, mais les valeurs lorsqu’elles sont appréhendées pour la première fois par l’âme ne supportent aucune explication, sont antérieures à toute explication.
Si les rêves sont la voie royale vers l’inconscient, l’intuition est la voie royale vers l’âme. Bien que l’âme soit bien plus qu’un registre d’émotions, le sentiment est un guide des préoccupations de l’âme. Les sentiments et les intuitions – les échos lointains des pulsions de l’âme désormais reconnues par l’esprit – conduisent à des questions formulées par l’esprit, et les questions posées à l’âme conduisent à un progrès dans les significations.
…les idées intuitives sont des enregistrements dans la conscience d’une direction aimante qui aide et soutient continuellement la croissance… La première étape pour y parvenir est de prendre conscience de ce que vous ressentez. Suivre les sentiments vous mènera à leur source. Ce n’est qu’à travers les émotions que vous pourrez rencontrer le champ de force de votre propre âme. (Gary Zukav, Le siège de l’âme, p. 81; Cf. Sigmund Freud, L’interprétation des rêves.)
Grâce à une relation interrogative et dynamique avec l’Être, les sentiments et les orientations de l’âme, l’esprit matériel reconnaît les valeurs ressenties par l’âme. Grâce à l’interprétation et au choix, l’esprit atteint de nouveaux niveaux dans la compréhension de la signification de ces valeurs. La croissance quantitative de l’âme est impossible là où l’éventail des sentiments et intuitions humaines est ignoré, réprimé ou banalisé. Lorsque les significations facilement disponibles et réalisables de l’expérience sont perdues, l’âme languit et la portée des décisions et des actions est diminuée.
Le développement de l’âme se produit dans deux dimensions : la conscience de Dieu et la conscience de la qualité suprême de réalisation des valeurs, et la quantité de relation avec la réalité cosmique. Mais cette croissance est toujours conditionnée par des décisions, par la volonté humaine de faire la volonté divine : la décision d’intuitionner, puis de penser, puis d’agir à la lumière de la foi. (LU 110:6.17)
« Le cognomen commun de ce monde… est une « vallée de larmes »… Quelle petite notion circonscrite et redressée ! … Appelez le monde une « vallée de création d’âmes », alors vous découvrirez l’utilité du monde. (John Keats, Lettre à son frère, 21 avril 1819.)
« Jésus ne considérait guère ce monde comme une « vallée de larmes », mais plutôt comme la « vallée de création des âmes », la sphère natale des esprits éternels et immortels destinés à monter au Paradis. » (LU 149:5.5) À mesure que l’âme évolue, nous développons un autre aspect de l’esprit, une conscience secondaire ou « intermédiaire », et notre identité passe progressivement de la conscience de soi matérielle à la conscience des valeurs, de l’âme ou de l’esprit. Nous vivons psychologiquement de plus en plus dans « le royaume de Dieu ».
Byron a été journaliste et producteur de télévision et est actuellement consultant dans l’industrie des télécommunications.
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