© 2006 Charles Olivea
© 2006 La Fellowship du Livre d'Urantia
« Ange de Dieu, mon cher gardien, à qui son amour m’engage ici, soit toujours ce jour à mes côtés, pour éclairer et garder, pour gouverner et guider. » Il s’agit d’une prière courante et populaire adressée à l’ange gardien. On la considère généralement comme une prière d’enfant, prononcée le matin ou le soir. Il y a là une qualité attachante, une innocence accompagnée de pouvoir. Combien d’entre nous, adultes comme enfants, ont envie d’aimer et d’être aimé de quelqu’un, d’avoir le sentiment rassurant d’être surveillés et protégés ? Il est très réconfortant et précieux de savoir que nous ne sommes pas seuls.
C’est une raison suffisante pour que nous étudiions et connaissions les anges gardiens. La conscience des anges est un antidote au sentiment d’être seul ou à la dérive dans les vicissitudes de la vie. Nous savons grâce au Livre d’Urantia que les humains sont conscients de l’existence des anges depuis des milliers d’années. Étant donné que les êtres humains s’identifient naturellement aux réalités physiques, je pense que l’émergence ancienne d’une croyance aux anges, aussi vague ou large soit-elle, reflète l’atteinte d’un niveau évolutif de conscience spirituelle basé sur de vraies formes. Les anges nous ont été envoyés parce que, selon la façon dont l’univers a été conçu, les relations entre les personnes sont de la plus haute valeur. En effet, ceux qui se portent volontaires pour devenir des anges gardiens ou des gardiens du destin séraphique expérimentent le plus haut niveau de relation personnelle accessible à nos amis et alliés invisibles. Mais le monde a mis du temps à apprécier et à comprendre la signification plus complète de cette merveilleuse vérité vivante.
En retraçant l’évolution de l’idée des anges gardiens, je tirerai des exemples d’un certain nombre de grandes traditions de sagesse du monde. Je ne les aborderai pas tous, mais je pourrais vous fournir un nombre suffisant d’exemples pour rendre justice à ce délicieux sujet.
Les premières croyances aux anges dans le monde antique leur assignaient des tâches qui tendaient à adopter une approche plus impersonnelle, divinement « officielle ». L’idée selon laquelle chaque personne aurait un ange gardien a mis des siècles, voire des millénaires, à évoluer. Les civilisations anciennes ont apparemment pensé à l’idée d’une tutelle spirituelle pour les individus qui dirigeaient la société ou pour les personnes qui avaient un autre rôle ou statut spécial ; des messagers, ou esprits célestes, veillaient sur une communauté entière ou une société dans son ensemble pendant la guerre et la paix ou lors d’une série de fortunes et de malheurs. L’homme et la femme moyens du monde antique avaient apparemment un accès limité, voire inexistant, aux relations directes entre célestes et mortels.
L’art des civilisations babyloniennes de la vallée du Tigre et de l’Euphrate suggère un concept précoce d’esprits protecteurs. Par exemple, il nous est parvenu d’une sculpture en relief en pierre provenant des anciens Sumériens d’un esprit féminin ailé avec les deux bras levés, faisant face à la ou aux personnes à qui elle s’approche avec ses mains ouvertes, censée indiquer une attitude amicale et non hostile. , intention. Il diffère de nombreuses versions assyriennes d’esprits protecteurs.
Les images assyriennes montrent une image résolument masculine d’êtres ailés dans divers rôles ou fonctions. On les voit fréquemment s’occuper de l’Arbre de Vie, comme le pensent de nombreux érudits. Il aurait été approprié, d’un point de vue religieux, que des êtres spirituels s’occupent de l’Arbre de Vie. Certaines des images ailées ont des têtes d’aigle, mais la plupart de celles que j’ai vues possèdent des têtes humaines, avec une barbe très prononcée. Ces images sont également sculptées en relief dans la pierre et montrent des ailes fortes, rigides et plumeuses attachées à des corps très musclés, fermement ancrés dans la terre. Certains esprits protecteurs portaient des animaux et de la nourriture, comme des chèvres et du maïs, pendant qu’ils vaquaient à leurs occupations.[1]
Ces esprits assyriens étaient appelés Karabu, ce qui signifie bénir ou consacrer. Les humains les considéraient apparemment comme une sorte de divinité protectrice, servant à garder les entrées de bâtiments importants, tels que les temples et les maisons, ou à garder le chef de l’État, le monarque lui-même. En plus de leur sécurité, on comptait sur eux pour apporter des bénédictions efficaces à la prospérité du royaume grâce aux rites de fertilité appropriés pour produire une bonne récolte. Une récolte réussie et récurrente et une bonne défense constituaient la véritable base du pouvoir du roi et du bonheur ou du contentement général des masses du royaume.[2]
D’autres sociétés anciennes avaient leur équivalent des Karabu et la croyance aux esprits protecteurs s’est poursuivie à travers l’histoire. Les Perses dépendaient d’un esprit gardien de l’empire, nommé Dubbiel, qui les a aidés à étendre considérablement leur empire tout en obtenant la faveur divine en leur nom.[3] Le zoroastrisme, une des premières religions monothéistes, incluait dans leur panthéon des êtres connus sous le nom de fravashi. , dont la fonction première sur terre était de protéger les individus et de les aider à atteindre des niveaux spirituels plus élevés. Ils ont été décrits comme « ressemblant à des anges »[4]. Dans l’ancien culte des mystères mithraïques originaire de la culture perse et florissant jusqu’à la fin de l’époque romaine, il existe un exemple intéressant tiré d’une de ses liturgies de la façon dont les anges guidaient d’importants mortels. Après avoir énuméré les noms des anges qui servent sur les Premières Couches Célestes, la liturgie explique que ce sont « les anges qui font circuler l’opinion du roi et la volonté des grands hommes et des chefs et des directeurs du royaume et des dirigeants et confèrent la grâce ». et miséricorde à tous ceux qui se tiennent devant eux pour leur demander quelque chose dans la pureté. Faites-le scrupuleusement et vous réussirez. »[5]
Les Grecs de l’Antiquité étaient conscients des visiteurs célestes et ont adopté des Assyriens la pratique de leur placer des ailes, qu’elles soient masculines ou féminines. Les ailes symbolisaient souvent le pouvoir de voler entre les royaumes terrestres et surnaturels, la capacité de défier la gravité. Un exemple tiré de la littérature grecque illustre leur conscience des esprits protecteurs. Hésiode, un poète grec, a écrit ce qui suit :
« Esprits aériens, conçus par le grand Jupiter
Être sur terre les gardiens des hommes,
Invisibles aux yeux des mortels, ils disparaissent,
Et marquez ci-dessous nos actions, bonnes ou mauvaises ;
Les espions immortels président avec un soin vigilant,
Et trois fois dix mille autour les charges glissent.
Ils peuvent récompenser par de la gloire ou de l’or ;
Un tel pouvoir, la permission divine leur demande de le détenir. »[6]
Nous devons beaucoup à la civilisation classique de la Grèce antique pour avoir créé ou fait progresser la philosophie, l’histoire, le théâtre, les sciences, les mathématiques, les sports, l’architecture, la sculpture et les rudiments de la démocratie. La culture grecque a également contribué au mot ange « angelos », signifiant à l’origine « messager » ou « délivrer un message ».[7] Montrer ces anges avec des ailes indiquait qu’ils étaient inférieurs aux dieux supérieurs, puisque ces dieux n’avaient pas besoin d’eux. Pour Ailes. Certes, un messager ne peut jamais être plus grand que l’auteur d’un message.[8] Bien sûr, nous savons grâce au Livre d’Urantia qu’ils n’ont pas d’ailes.
Les êtres spirituels pouvaient parfois porter chance aux gens et les protéger lorsqu’ils partaient en voyage ou veiller sur les âmes humaines lors de leur départ dans l’au-delà. Il existait une croyance générale selon laquelle le citoyen grec moyen pouvait accéder à leur aide et voir ses requêtes portées au ciel avec l’attitude et les rituels appropriés. Les Romains ont repris des Grecs, comme ils l’ont fait avec tant d’idées grecques, des notions similaires sur les esprits habituellement invisibles qui aidaient les humains.
L’idée d’anges ou d’esprits invisibles existait dans les grandes religions d’Asie ; en effet, les croyances en de tels êtres apparaissent dans toutes les religions du monde.
L’art bouddhiste regorge d’images d’êtres célestes qui maintiennent un lien entre les royaumes supérieurs et ce monde. Nous ne devrions pas nous attendre à ce que les descriptions des êtres spirituels soient identiques ou même similaires à bien des égards parmi les différentes religions du monde. Pourtant, il existe une grande similitude entre eux dans la façon dont les esprits fonctionnent entre les mortels et les êtres divins supérieurs. Ce point doit être gardé à l’esprit lorsque l’on compare ou oppose les anges dans une culture ou une autre.
Dans le bouddhisme, une Apsaras ou une paire d’Apsara accompagnent fréquemment des divinités ou des mortels très avancés lorsqu’un travail sacré doit être accompli. Elles sont de nature féminine et sont parfois décrites comme des nymphes célestes qui mettront à l’épreuve le courage moral des hommes tentant de gravir les échelons de la spiritualité. Dans de tels cas, l’Apsara serait envoyée directement par les divinités pour voir quel genre de discipline morale les hommes saints possèdent réellement. [9]
L’une des façons dont le vol est suggéré dans l’iconographie de l’art bouddhiste consiste à utiliser des draperies ou des tissus tourbillonnants qu’un Apsaras utiliserait pour créer l’illusion d’un mouvement visuel lorsqu’il restait en l’air. Dans certaines images ou sculptures, les draperies tourbillonnantes ressemblent presque à des nuages, procurant une sensation de flottement au spectateur. Dans d’autres images, une Apsaras projetterait simplement le pouvoir de rester dans les airs par sa propre volonté, sans aucune aide.
Il ne serait pas inhabituel dans les cultures d’Asie de l’Est du Japon, de Corée et de Chine ou dans l’art bouddhiste tibétain de les voir sur des temples, des peintures ou des reliefs en pierre alors qu’ils flanquent les côtés gauche et droit d’un Bouddha ou d’un Bodhisattva. Aspara serait disponible pour aider certains mortels dans la lutte pour atteindre le salut ou l’union heureuse avec l’Infini.[10]
Dans l’hindouisme, il existe des gardiens considérés comme des divinités inférieures qui semblent fonctionner de manière très similaire aux anciennes notions d’esprits protecteurs. Kshetrapala est l’une de ces divinités qui protège les villages. De manière caractéristique, lorsqu’il voyage à cheval, il patrouille de nuit dans un village et ses terres adjacentes avec un certain nombre d’assistants. Lui, ou son équivalent, gardera les champs d’un village et surveillera même les limites de la communauté et tous ceux qui en sortent ou y entrent. Semblable à toute société agricole, ces êtres peuvent être priés pour une bonne récolte, de la pluie et une amélioration de la communauté.[11]
Les traditions orientales et occidentales n’étaient pas les seules à souscrire à des amis et alliés invisibles. Un exemple d’une autre culture, à travers le monde, loin de l’Asie ou du Moyen-Orient, est celle que les Amérindiens ont développée en Amérique du Nord avec leurs propres idées sur les esprits gardiens.
Un esprit gardien est un « être de pouvoir qui établit une relation spéciale, parfois durant toute une vie, avec une personne à la suite d’une expérience de vision. »[12] La quête de vision est au cœur de la religion amérindienne. Le but ou le but est d’acquérir de la sagesse, de la perspicacité et de la prévoyance, d’augmenter vos compétences pour résoudre des problèmes et faire des choses, et d’avoir un sentiment de lien entre le monde naturel et le monde surnaturel. Un esprit gardien, parfois appelé « familier », travaillera avec vous.
L’identité d’un mortel peut être directement affectée d’une manière ou d’une autre par la présence et la vue de l’esprit gardien à travers l’expérience de vision. Il s’agit d’un événement profondément individuel. En refaisant ou en transformant sa propre identité, un mortel peut très bien adopter des aspects de l’esprit gardien en fonction de ce qu’il a appris de l’expérience de vision. Cela affectera à son tour la façon dont une personne pourrait réagir à des circonstances futures telles qu’une guerre, une chasse, une maladie, une sécheresse ou une catastrophe naturelle. Grâce à la vision, l’humain dans le besoin peut attendre l’aide de l’esprit gardien. Si la situation se retournait contre l’individu, la tendance n’était pas de blâmer son esprit gardien mais d’attribuer l’échec à un autre facteur, tel qu’un rituel mal exécuté. Si le résultat s’avère positif, seule la gratitude sera exprimée envers le tuteur. [13]
Toutes les tentatives visant à établir une relation avec un esprit gardien ne réussissent pas, reflétant probablement une vision ratée. Un gardien doit être « mérité » grâce à un rite de passage réussi, par exemple le jeûne, le sacrifice et la purification. Certaines nations indiennes renforcent la nouvelle relation avec un tuteur par le biais de danses cérémonielles spéciales de l’esprit. Les enjeux sont élevés. La pensée mortelle de ne pas avoir de tuteur est considérée comme faible et inefficace dans la lutte pour la vie. Les pouvoirs d’un gardien sont généralement organisés en différentes classes selon leurs capacités : conférer la sagesse d’un chaman, la perspicacité pour diagnostiquer une maladie, ou un pouvoir laïc lié, par exemple, à la chasse. Il serait possible, mais plus difficile, d’acquérir des multiples de ce qui précède grâce à une expérience visuelle plus complexe.[14]
L’individualisme du concept amérindien des esprits gardiens est plus proche de l’idée des anges gardiens dans la tradition chrétienne que de la culture hébraïque.
« Pour les Israélites, les anges étaient généralement invisibles, inaccessibles et indifférents aux besoins humains. Les anges juifs n’ont jamais été aussi populaires, ni aussi nombreux, que les anges chrétiens le deviendraient. en grande partie par un nationalisme religieux. Comme les anciens Grecs, ils avaient un mot pour désigner les messagers célestes, mal’akh. Cela illustre, je pense, leur conscience du lien profond entre la source divine absolue, Dieu, et l’état mortel d’en bas. Les anges servaient à ce lien, principalement pour adorer Dieu et transmettre ses révélations périodiques au peuple juif ou pour le protéger de ses ennemis.
Micaël, l’archange, était leur plus grand ange, leur protecteur national. En effet, la pensée religieuse juive reconnaissait quatre classes d’êtres spirituels, répertoriés ici par ordre d’importance : les séraphins, les chérubins, les archanges et les anges. (Le mot « ange » peut être utilisé de manière interchangeable comme terme générique désignant toutes les espèces ou indiquant le niveau ou la classe le plus bas dans la théologie occidentale traditionnelle.)
Généralement, les séraphins et les chérubins restaient proches de Dieu, soutenaient son trône et le vénéraient. Ils semblaient être à une grande « distance » des humains. Les archanges Micaël, Gabriel et Raphaël se sont démarqués en tant que principaux chefs spirituels venus d’en haut. Uriel, un quatrième, est mentionné dans certains écrits juifs. Mais les trois premiers répertoriés étaient les « officiels ». Autrement, les Juifs s’attendaient à ce que les anges servent de messagers ou de guerriers pour l’armée juive au combat.
Il n’est peut-être pas surprenant que l’idée d’esprits protecteurs n’ait pas été mise en avant dans la culture hébraïque. Les tuteurs personnels n’étaient pas nécessairement suffisants étant donné le concept juif d’un Dieu absolu et tout-puissant. Puisque Dieu est suprême, pourquoi, dans l’ordre des choses, structurerait-il le monde et l’univers en exigeant des intermédiaires pour chaque mortel ?[15]
Pourtant, dans les commentaires juifs, il était prévu une relation entre un Juif individuel et des anges. Même s’il ne s’agissait pas d’un lien profondément personnel, il s’agissait néanmoins d’un lien possible qui pouvait être établi si l’on était suffisamment juste. Cette relation portait en elle le présage d’une protection spirituelle contre les mauvais esprits. De Tanhuma, Nombres 19, il est écrit : « Si un homme exécute un précepte religieux, un ange lui est assigné ; s’il exécute deux préceptes, deux anges lui sont assignés ; s’il exécute tous les préceptes, de nombreux anges lui sont assignés ; comme il est dit : « Car il chargera ses anges de te garder dans toutes tes voies. » Psaume 91:11. Qui sont ces anges ? Ils sont ses gardiens contre les esprits nuisibles ; comme il est dit : « Mille tomberont à vos côtés et dix mille à votre droite. » Psaume 91:7”[16]
Dans une certaine mesure, le christianisme s’est construit directement sur la connaissance et le lexique des anges de la tradition hébraïque.
Curieusement, et je le pense profondément, c’est Paul de Tarse qui, le premier, a apporté un changement significatif à l’angélologie chrétienne primitive. Paul a créé la toile de fond biblique ou le fondement de ce qui allait devenir les Neuf Ordres Angéliques du Christianisme lui-même.
Aux quatre classes hébraïques d’anges déjà établies, il ajouta cinq autres groupes pour un total de neuf classes chrétiennes. Les cinq qu’il a identifiés étaient : les trônes, les dominions, les principautés, les pouvoirs et les autorités.[17] Il est intéressant de noter que Paul n’est pas largement connu ni apprécié pour cette contribution. Il avait une intelligence imposante avec une orientation mystique vers le côté surnaturel. De toute évidence, il lui fut permis de « voir » certaines des activités de Jérusem. Je me suis demandé quelles étaient ses sources pour ajouter cinq catégories supplémentaires d’anges ? Peut-être étaient-ils en partie révélateurs ?
Quoi qu’il en soit, entre la fin du Ve siècle et le début du VIe siècle, une autre personne est arrivée, nommée, curieusement, Pseudo-Dionysos (également connu sous le nom de Denys l’Aréopagite) qui s’est approprié et systématisé les neuf classes articulées par Paul. Denys a créé les Neuf Ordres Angéliques. Ils étaient essentiels au schéma médiéval de l’univers. Dieu présidait majestueusement au cercle le plus élevé du Ciel et la terre était située au centre de l’univers, bien en dessous du ciel. Pour les chrétiens, les anges servaient donc à relier le terrestre au sacré céleste.
Denys désignait ainsi les Neuf Ordres, la classe la plus élevée en premier et la classe la plus basse en dernier : Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominions, Pouvoirs, Autorités, Principautés, Archanges et Anges. Les Neuf Ordres sont appelés dans la théologie chrétienne la Hiérarchie Céleste. Ils ont été à leur tour regroupés en trois sous-catégories comprenant les trois premières, les trois intermédiaires et les trois dernières en tant que mesure du statut et de la fonction.
Les anges gardiens appartenaient à la catégorie « la plus basse », désignée simplement par « anges ». Cette catégorie était considérée comme la meilleure pour fournir des révélations d’une sorte ou d’une autre aux êtres humains, pour aider les mortels à être plus pieux et pour aider les membres de l’humanité dans diverses épreuves.
Il est curieux, n’est-ce pas, que nos bien-aimés anges gardiens soient issus du bas de la Hiérarchie Céleste. L’explication chrétienne est parallèle au point du Livre d’Urantia selon lequel les êtres spirituels courent un plus grand risque en termes de potentiel d’erreur plus ils sont proches des êtres humains dans leurs fonctions. Le compromis est qu’ils peuvent travailler et travaillent plus directement avec des mortels manifestement imparfaits. Un Conseiller Divin ne peut guère être un ange gardien !
Les écrivains chrétiens ultérieurs, en particulier aux XIIe et XIIIe siècles, développeront la description ou l’interprétation des devoirs et fonctions spécifiques des Neuf Ordres dans la classification dionysiaque ; mais ils ont tous suivi, y compris Dante et les cartographes médiévaux, le cadre angélique de Denys.[18] Le concept d’ange gardien personnel était bien établi parmi les hommes et les femmes chrétiens au XIIIe siècle. La théologie sur les anges écrite par les docteurs de l’Église a connu son plein épanouissement dans les années 1200. Pourtant, les idées selon lesquelles les anges seraient des gardiens personnels n’étaient pas toujours considérées comme allant de soi dans la pensée chrétienne.
Cette dernière affirmation doit paraître un peu étrange à de nombreux lecteurs, étant donné l’universalité de la croyance aux anges gardiens aujourd’hui. Beaucoup dans l’Église chrétienne se méfiaient d’une telle idée. Comment une personne distinguerait-elle un bon ange d’un mauvais ange ? C’était la préoccupation de l’Église. Augustin a mis en garde à ce sujet. Thomas d’Aquin était moins inquiet. Mais les autorités ecclésiales ont souligné au fil des siècles que la croyance aux anges gardiens n’est pas solidement fondée sur les écritures bibliques, malgré la déclaration de Jésus dans l’évangile de Matthieu selon laquelle les enfants sont présentés au Père par leurs anges. La force de la théologie chrétienne concernant les anges gardiens repose en grande partie sur les écrits de divers docteurs (théologiens) des églises catholiques et orthodoxes.
Aujourd’hui, ces églises acceptent comme un fait l’existence d’anges gardiens personnels pour tous les mortels. Le Pape Jean-Paul II a affirmé dans ses remarques sur les anges gardiens que « Chacun de nous a un ange gardien, notre conseiller silencieux et discret, dont l’intercession et la vigilance nous apportent une aide incommensurable pour affronter les défis de la vie. »[19] L’Église catholique leur réserve même un jour férié ou de fête, le 2 octobre.
Mais quels ont été les facteurs historiques à l’origine de cette acceptation ? Pour cela il faut remonter aux XIVe et XVe siècles. Une fois, j’ai passé un été entier à étudier la question suivante concernant ces anges. Pourquoi le culte des anges gardiens personnels a-t-il fait surface, comme cela semble être le cas, dans l’Europe médiévale tardive, entre le XIIIe et le XVe siècle ? J’étais également curieux de savoir comment la peinture de la fin du Moyen Âge aurait pu refléter ce changement dans la perception spirituelle.
Mon hypothèse est que l’effet combiné de certains événements traumatisants des années 1300, dont l’influence s’est étendue bien au-delà des années 1400, a contribué à provoquer la formation d’un culte d’anges gardiens personnels parmi les croyants chrétiens qui recherchaient une plus grande sécurité spirituelle.
Ces événements étaient :
Les conséquences psychologiques et spirituelles de ces événements ont ébranlé les fondements des chrétiens, donnant une urgence, voire un désespoir, au terme « introspection ».[20]
Et il y avait une autre complication. Le mouvement de vénération des saints, sans doute en réponse aux traumatismes qui assaillent la société, avait pris un essor considérable vers l’an 1400. Il y eut une contre-réaction à cela. Les saints étaient d’anciens mortels, des humains ; les anges ont été divinement créés, des êtres spirituels. Au XVe siècle, un nombre croissant de chrétiens recherchaient une source de sécurité de nature surnaturelle. Le culte des anges gardiens personnels est apparu en Europe et était destiné à se répandre dans une grande partie du monde. Ce nouveau niveau de croyance dans les anges gardiens personnels offrait une source plus élevée et plus grande de protection et de révérence (et non d’adoration) dans le contexte de l’affection personnelle.[21]
À l’époque, ce nouveau contexte était magnifiquement illustré dans les peintures réalisées dans les Livres d’Heures, des livres de prières médiévaux. Des hommes et des femmes qui voulaient un livre à orientation spirituelle pour leur confort et leur édification ont commandé des Livres d’Heures. (Les Bibles étaient rares.) Généralement, et apparemment pour la première fois dans l’art, les mortels étaient représentés dans un tableau peint avec leur ange gardien, généralement placé très près d’eux. Dans un exemplaire particulièrement charmant, peint vers 1460, le croyant exprime le souhait suivant, placé à l’extérieur du tableau dans la bordure : « Préserve-moi et garde-moi, jour et nuit et à tout moment. » Une image de Dieu avec deux anges jouant de la musique en haut de l’image, au-dessus de l’homme agenouillé. L’ange gardien, très proche de l’homme, est entre eux. Au-dessus de la tête de l’ange se trouvent les mots : « Si tu désires la vie, marche avec le serviteur qui t’a envoyé. » Enfin, également placés à l’extérieur de l’image dans la bordure, se trouvent les mots : « J’enverrai mon ange… qui vous précédera et vous gardera dans votre voyage. »[22]
Au XXe siècle, l’existence d’anges gardiens personnels attachés à un service affectueux, une relation sans devoir être gagnée par des rituels spéciaux, deviendrait une croyance bien établie et répandue. Il est probable que tous ceux qui lisent cet essai ont eu des expériences réelles avec leurs anges gardiens, ou connaissent d’autres personnes qui ont décrit leurs expériences, ou les deux.
Je possède des dizaines de livres sur les anges, notamment les anges gardiens. Ils contiennent des centaines de récits personnels d’expériences directes de ces êtres. Comme je l’ai indiqué, vous pourriez probablement tous raconter vous-mêmes de nombreuses histoires.
De manière caractéristique, ces histoires impliquent souvent d’être sauvé du danger, de recevoir du réconfort lorsque des temps difficiles surviennent, ou la satisfaction ressentie lorsque vous avez été utilisé volontairement au service pour être au bon moment et au bon endroit pour quelqu’un d’autre. L’illustration du premier cas est tirée de ma propre vie.
Selon ma mère, alors que j’étais assez jeune pour être dans un berceau, un incident s’est produit qui m’a sauvé la vie. À l’époque, nous vivions dans un immeuble « haut et bas » au deuxième ou troisième étage du Bronx à New York. Un « haut et bas » signifiait que le bâtiment n’avait pas d’ascenseur.
Ma mère m’a dit qu’après m’avoir couché dans ma chambre, elle allait dans la cuisine pour laver et sécher la vaisselle. Pendant qu’elle faisait cela, elle a dit qu’elle avait été « saisie » soudainement par une peur dominante que ma vie soit en danger de mort. Suivant son impulsion, elle s’est précipitée dans ma chambre, est venue me chercher puis est sortie en courant de la pièce. Plus tard, elle s’est rendu compte que si elle avait pris le temps d’y réfléchir, j’aurais pu être tué ou du moins grièvement blessé.
Elle a expliqué que alors qu’elle était en train de sortir de la pièce en courant après m’avoir attrapé, un objet est passé par la fenêtre juste au-dessus de mon lit et a brisé la grande plaque de verre, brisant des éclats de verre partout sur mon lit. Il s’est avéré que l’objet était un rocher. Ma mère a appris plus tard qu’un garçon avait lancé la pierre dans le but de tester sa capacité à voir à quelle hauteur il pouvait lancer une pierre sans rater une fenêtre. Les garçons feront des choses comme ça.
Elle et moi avons attribué l’action qui m’a sauvé la vie à mes anges gardiens. Je pense que cette évaluation est tout à fait raisonnable. L’idée de courir dans ma chambre et de m’attraper sans savoir pourquoi ne semble pas venir d’elle. Je ne pense pas que cela aurait pu être le cas ; il n’y avait aucune raison pour qu’elle coure soudainement à mon secours dans le contexte d’une vaisselle calme. Je pense que cette expérience suggère quelque chose sur le ministère des anges gardiens.
Il semble y avoir peu de garanties matérielles dans l’existence humaine. En regardant la situation objectivement, ma mère aurait pu ignorer l’avertissement ou prendre le temps d’y réfléchir, exerçant son libre arbitre dans les deux cas. Il semble que mes anges gardiens devaient s’appuyer sur le libre arbitre de ma mère pour agir dans le domaine physique. Si les implications de ces observations sont exactes, alors même les anges gardiens, avec tout leur pouvoir, ont des limites dans la conception de l’univers pour les mortels. Même si ce point n’est nouveau pour aucun d’entre vous, il mérite, je pense, de s’en souvenir.
Cette histoire devra servir d’illustration de ce qui doit représenter des millions d’incidents similaires. Les histoires de réconfort ou d’utilisation par la prière au service bienveillant des autres devraient être ajoutées à notre connaissance et à notre gratitude envers l’amour intelligent et les conseils que nous recevons de ces êtres merveilleux.
Il a fallu du temps pour qu’une lumière plus claire soit faite sur la nature et la mission des anges gardiens. En tenant dûment compte des autres traditions de sagesse, je pense que l’évolution de la croyance aux anges gardiens personnels dans la théologie chrétienne depuis le XVe siècle a peut-être préparé le terrain pour une acceptation plus facile des révélations des Gardiens du Destin Séraphiques dans le Livre d’Urantia. La Cinquième Révélation d’époque promet à ses lecteurs, intellectuellement et spirituellement, de développer une relation de travail beaucoup plus efficace avec ces anges.
C’est mon opinion que Le Livre d’Urantia présente la présentation la plus sophistiquée et la plus profonde sur les anges gardiens que n’importe quelle source précédente dans l’histoire humaine. La connaissance donnée des anges gardiens dans Le Livre d’Urantia devrait nous aider puissamment dans nos efforts pour créer une connexion plus consciente pour faire le bien. Il vaudrait la peine d’esquisser certains des points saillants importants du livre sur la nature et la mission de nos amis et alliés invisibles.[23]
L’expression « garder et guider » est utilisée au moins deux fois dans Le Livre d’Urantia pour caractériser leur mission envers nous. [LU 12:7.14], [LU 40:5.2] Ils accomplissent cette double mission dans le respect total de notre libre arbitre. Même s’ils tenteront certainement de nous influencer pour le mieux, ils dépendent en fin de compte de nos décisions.
Nous recevons tous des anges gardiens, soit en groupe, soit à titre personnel. Il existe trois classes d’êtres humains, subnormaux, normaux et supranormaux, basés sur l’intelligence, la spiritualité et le destin, qui entrent en compte dans les missions angéliques. Ceux dont la capacité est inférieure à la normale reçoivent le ministère sur une base de groupe des séraphins et des chérubins. Chaque personne de la troisième classe, composée d’individus supranormaux (ceux qui font preuve d’une grande capacité de prise de décision et d’un potentiel certain dans les fruits de l’esprit), reçoit toujours deux anges gardiens personnels.
Les mortels de la deuxième classe, la plupart d’entre nous, se verront attribuer des anges sur une base personnelle s’ils remplissent les conditions requises pour un ou plusieurs des trois facteurs suivants :
Sinon, les êtres humains qui n’ont pas atteint un ou plusieurs des objectifs ci-dessus restent sous la garde des séraphins et des chérubins en tant que membres d’un groupe.
Pour la majorité d’entre nous, la clé pour recevoir une paire d’anges gardiens personnels repose sur l’atteinte de notre cercle psychique. Le rapport entre les anges et le cercle atteint est le suivant :
Ainsi, le type de relation possible est directement déterminé par l’unité et la qualité du caractère d’une personne en termes d’émotion, d’esprit et d’âme, et non par son statut politique ou ses performances rituelles.
Je pourrais ajouter qu’ils ont quelque peu de mal à comprendre comment la peur s’installe si fortement dans l’esprit des agondonteurs d’Urantia. Je pense qu’une partie importante de leur mission est de nous aider à réduire ou à éliminer le mécanisme de réaction de peur face aux circonstances difficiles de la vie humaine. Malgré cela, l’objectif de la plupart des gens est de les voir atteindre les cercles psychiques supérieurs.
Les anges deviennent connus comme « gardiens du destin » lorsqu’une personne atteint le troisième cercle psychique. Bien entendu, il existe deux autres options, comme indiqué précédemment. Lier le terme destin au rôle de ces anges suggère leur objectif principal. Ils nous « gardent et nous guident » avec le plan d’ascension à l’esprit ; la survie de la personnalité doit passer en premier. Cette idée donne un nouveau sens au « gardien » en ange gardien (ou gardien du destin.)
Ils travaillent pour nous de diverses manières. Les anges gardiens travaillent dur pour harmoniser les nombreuses influences spirituelles sur nous, telles que l’Ajusteur, l’Esprit de Vérité, l’Esprit Mère de l’Univers Local, etc. Ces anges personnalisent en un sens bon nombre des forces impersonnelles et prépersonnelles à l’œuvre dans l’univers et sur notre monde. Leur rôle au niveau spirituel peut être considéré comme celui de « coordinateur ». Ils servent de corrélateurs ou d’interprètes lorsqu’ils tentent d’inspirer des idées matérielles basées sur la Morontia. Les anges gardiens peuvent être appelés « manipulateurs » lorsqu’ils utilisent des Maîtres Contrôleurs Physiques et/ou des Médians lorsqu’ils désirent des changements dans l’environnement terrestre.
Les gardiens du Destin sont chargés de conserver une trace de nos décisions au cours de notre vie de mortel. L’un des couples angéliques s’en chargera, en utilisant l’assistance administrative d’au moins deux chérubins, qui servent sous la direction du couple séraphique au service d’un mortel. Les musulmans en savent quelque chose, car il est écrit dans le Coran : « Et il y a sûrement des gardiens sur vous, d’honorables archivistes (anges), ils savent ce que vous faites. »[24]
L’un des aspects les plus fascinants du travail des gardiens du destin concerne la juxtaposition entre eux et les Ajusteurs de Pensée. Les anges travaillent de l’extérieur, tandis que les Ajusteurs travaillent de l’intérieur. Les anges encouragent une personne à prier ; les esprits divins encouragent le culte. Les anges gardiens sont probablement plus efficaces pendant les heures d’éveil d’une personne pendant la journée. Les ajusteurs rencontrent moins de résistance pendant la saison nocturne. Les séraphins sont mieux placés pour effectuer des changements dans l’environnement des mortels au cours du cours normal et actif des activités diurnes de ceux dont ils ont la garde. L’esprit intérieur doit travailler depuis le super-conscient jusqu’aux niveaux supérieurs de l’esprit conscient, ce qui est probablement mieux réalisé lorsqu’une personne est calme et reposante, généralement la nuit. Ils ne semblent pas communiquer directement, mais sont pourtant capables de se compléter pour favoriser le réel progrès de l’être humain.
Les anges gardiens sont sensibles aux prières axées sur la croissance du caractère ou l’acquisition de la sagesse. En revanche, ils exécuteront les instructions de leurs supérieurs, c’est-à-dire ce qui est bon pour l’âme ou l’intellect des êtres humains dont ils ont la charge, indépendamment de nos « caprices passagères ou humeurs changeantes. » [LU 113:5.3]
Après l’expérience de la mort mortelle, nous nous tournons vers les anges présents et les Ajusteurs pour garantir l’intégrité de notre réapparition sur les mondes des maisons. Essentiellement, la responsabilité séraphique appelle à assurer la sécurité de notre âme, ainsi que de nos archives de vie, en transit vers le premier monde des maisons, notre destination après avoir quitté Urantia. L’Ajusteur préservera notre identité réelle depuis Urantia jusqu’au monde des maisons. Notre personnalité, notre identité et notre âme (notre forme Morontielle) y sont réunies. L’ensemble du processus semble assez complexe et sérieux dans ses implications pour la vie éternelle, avec des enjeux certes élevés. Encore une fois, ce processus donne un sens nouveau et supplémentaire à l’adjectif « gardien ».
Mais quelle perspective ! « Le premier éveil sur les rives du monde des maisons marque vraiment une date dans la carrière d’un mortel ascendant. C’est là que vous voyez effectivement, pour la première fois, les compagnons angéliques longtemps aimés et toujours présents de vos jours terrestres. C’est là aussi que vous devenez vraiment conscient de l’identité et de la présence du Moniteur divin qui a si longtemps habité votre mental sur terre. Une telle expérience constitue un glorieux réveil, une véritable résurrection. » (C’est moi qui souligne.) [LU 113:7.1]
Une autre belle perspective de la relation avec les anges gardiens personnels est qu’ils suivront avec nous nos carrières d’ascension universelle ! Ceux qui ont eu des gardiens de groupe dans leur vie dans la chair bénéficieront de l’amitié et des conseils d’associés angéliques permanents quelque temps avant de quitter les mondes des maisons. Nous travaillerons et socialiserons avec eux, une amitié de longue date. Ils seront témoins de notre fusion en union éternelle avec nos Ajusteurs de Pensée. Ils nous accompagneront à travers l’univers local jusqu’à Jérusem, Edentia et Salvington. Ensuite, nous continuerons à voyager ensemble à travers les différents secteurs du superunivers, pour atteindre Uversa elle-même. En quittant le superunivers, certains gardiens du destin accompagnent leurs amis du temps à travers les milliards de mondes de Havona. D’autres anges gardiens du destin ne restent pas avec nous sur Havona, mais nous rejoignent, voire nous saluent, alors que nous atterrissons sur les rives du Paradis. Dans ce dernier cas, ces anges auront atteint les cercles de Séraphington, un lieu qui leur est spécial et qui offre des expériences qui qualifieront ces anges pour éventuellement entrer dans les rangs du Corps Séraphique d’achèvement, les marquant comme finalitaires aux côtés de nombreux anciens combattants. mortels.
«Pour les séraphins, la manière la plus sure d’arriver jusqu’aux Déités du Paradis consiste à guider avec succès une âme d’origine évolutionnaire jusqu’aux portes du Paradis. C’est pourquoi une affectation comme gardien de la destinée est le poste séraphique le plus hautement apprécié. » [LU 113:7.7] Cette dernière déclaration devrait nous fournir la perspective nécessaire pour que nous puissions apprécier le véritable potentiel du rôle des anges gardiens dans nos vies. d’une manière qui était bien plus que possible avant l’avènement des fascicules d’Urantia. Parmi les très nombreux trésors du Livre d’Urantia, certains des plus précieux sont des descriptions et des aperçus sur qui sont les anges gardiens, pourquoi ils sont ici, et où ils iront, et avec qui ils iront après Urantia. Je pense que nous devrions considérer ces nouvelles connaissances comme une grande bénédiction.
Grâce à la perspective mûre, intellectuellement et spirituellement, sur la nature et la mission des anges gardiens fournie dans Le Livre d’Urantia, nous devrions être capables de nous engager plus efficacement dans la recherche de la vérité, de la beauté et de la bonté, ce que le Divin Conseiller a appelé « Sagesse spirituelle. » [LU 19:1.5] Il y a toujours une réelle valeur à prier en coopération avec ses anges pour développer une vision plus profonde et une prévoyance plus claire sur le caractère et le destin. Les anges gardiens sont idéalement adaptés pour nous aider à transcender le moment présent, tout en y vivant plus pleinement, en nous guidant pour apprendre le point de vue de l’aigle et l’intégrer à celui de la fourmi, si vous préférez.
La présence d’anges gardiens dans nos vies démontre quelque chose de très important sur la nature de l’intention divine de Dieu dans la conception de l’univers, même de l’univers des univers. Notre Père Universel bien-aimé a veillé à ce que le but du temps et de l’espace soit préexistant dans les moyens. Le Père a dit : « Soyez parfaits, comme je suis parfait. » Le ministère des anges gardiens est destiné à nous aider à faire exactement cela ; c’est un excellent exemple de la manière dont l’action évolutive correspond à la parole divine. Et même nous, agondons, ici sur Urantia, jouissons pleinement des fruits de ce ministère.
Dans le plan divin de Dieu, il y a au moins quatre manifestations de sa sagesse sans faille qui se reflètent dans la mission angélique : l’amour, les relations, l’apprentissage et l’espoir.
L’amour est au cœur ou au centre de l’univers des univers. La profonde affection et l’attention intelligente que nos anges ressentent pour nous proviennent de la grâce de l’amour de Dieu. C’est une manifestation fraternelle de cet amour parfait. Cela met en évidence mon deuxième point ; Le ministère angélique auprès des mortels est une expression vivante de la grande vérité selon laquelle les relations entre les personnes sont primordiales dans l’univers entier tandis que tout le reste est secondaire. Troisièmement, les anges nous guident et nous gardent, une démonstration que l’univers est essentiellement une grande école dans la recherche de la vérité, de la beauté et de la bonté – la recherche de la réalité de Dieu. L’apprentissage est donc la clé du processus évolutif visant à atteindre la perfection, comme Dieu l’a ordonné. La mission angélique est pleinement engagée dans ce processus et cet objectif. Enfin, la présence et le travail des anges gardiens répandent l’espoir dans toute la race humaine sur Urantia. Bien que cela soit bien sûr vrai pour toutes les sphères mortelles habitées normales, pour les agondons vivant sur des mondes relativement isolés comme le nôtre, où une foi plus grande et plus profonde est requise, le ministère angélique prend une réalité encore plus intensément poignante pour nous et pour eux !
Père, je souhaite profiter de cette occasion pour vous exprimer ma sincère gratitude et mon appréciation salvatrice pour avoir assuré, providentiellement, le beau ministère de nos anges gardiens.
J’ai commencé cet essai par une prière adressée aux anges gardiens, alors maintenant je voudrais conclure en partageant avec vous quelques charmantes prières et expressions d’affection pour nos amis et alliés invisibles. Il existe certaines cultures locales (par exemple en Italie et en France) dans lesquelles, lorsque deux personnes ou plus se saluent, elles incluent également une salutation à l’ange de l’autre personne. Par exemple : « Bonjour à toi et à ton compagnon » ou « Bonsoir à toi et aux tiens ». Ils signifient un état d’esprit, une conscience assez différente du courant dominant moderne (que je propose plus comme une observation que comme une critique). Pourtant, le langage courant révèle ce que l’on valorise.
Les anges ont été caractérisés de manière poétiquement charmante. Ils sont connus sous le nom de « Gloire des Anges », de « Nuée de Témoins », de « Liturgie des Anges », d’« Anges de la Paix » (en particulier des anges gardiens) ou, tout à fait communément, d’« Armée d’Anges ». [25]
Enfin, je souhaite offrir cet hommage, un échantillon angélique, présenté comme un signe supplémentaire de respect envers nos amis spirituels et pour l’édification spirituelle de vous, le lecteur.
…les anges ont un rôle à jouer dans l’illumination de la foi. De plus, les hommes sont éclairés par les anges non seulement sur ce qu’il faut croire, mais aussi sur ce qu’il faut faire… Chaque homme a un ange gardien qui lui est assigné. La raison en est que la tutelle des anges appartient à l’exécution de la Divine Providence concernant les hommes. —Thomas d’Aquin [26]
Les montres Ange Gardien gardent
Pendant que les petits dorment. —Message de carte postale[27]
« Bonjour Central, donne-moi le Paradis, car ma maman est là-bas ; vous pouvez la trouver avec les Anges sur l’Escalier d’Or ; elle sera contente que ce soit moi qui parle, appelle-la, s’il te plaît ; car je veux sûrement lui dire que nous sommes si seuls ici. » — Le refrain, de la partition du XIXe siècle, Hello Central – Give Me Heaven, (l’effort d’un enfant essayant d’atteindre sa mère décédée à travers les anges.) [28]
Continuez à vous aimer d’un véritable amour fraternel, n’oubliez pas d’être gentils avec les étrangers, car certains qui ont fait cela ont diverti les anges sans s’en rendre compte. —Hébreux 13 :1-2 [29]
Les anges gardiens aiment les mœurs domestiques des hommes, ils désirent partager les heures de travail et de bien-être ; l’amour des enfants et de leurs jeux, et toute l’atmosphère joyeuse de la maison. Ils garderaient les maisons des hommes, éloignant toute influence de danger et de conflit, d’obscurité et de maladie. —Geoffrey Hodson [30]
Comme c’est beau, comme c’est charmant le spectacle, quand les enfants obéissent à leur maître !
Les anges regardent avec ravissement cette belle scène à contempler. » – Récompense du mérite du 19e siècle [31]
Seigneur, garde-nous en sécurité cette nuit, à l’abri de toute peur,
Que les anges nous gardent pendant que nous dormons, jusqu’à ce que la lumière du matin apparaisse. —Message de carte postale [32]
Un ange gardien doit être toujours à ses côtés du début à la fin de la vie… pour inciter au bien. Dans le chagrin, il est un consolateur, dans la faiblesse, il est une force ; même dans la mort, il est fidèle…
et après la mort, il porte l’esprit à Saint Micaël, le Seigneur des âmes. » — Clara Erskine Clement [33]
Par-dessus tout, veillez à ne mépriser aucun de ces petits, car leurs anges contemplent constamment les visages des armées célestes. (LU 158:8.1)
The angelic hosts are a separate order of created beings; they are entirely different from the material order of mortal creatures…The Angelic hosts have…a spiritual kinship with the human race…and they are neither all-wise nor all-powerful. But all of the loyal angels are truly pure and holy…if you had your spiritual eyes anointed, you would then see the heavens opened and behold the angels of God ascending and descending…Many of these angels are engaged in the work of saving men…these angels [are] very much concerned with the means whereby man’s spirit is released from the tabernacles of the flesh and his soul escorted to the mansions in heaven. —Jesus (Emphasis mine) [LU 167:7.2-6]
J’ai lu Le Livre d’Urantia pendant de nombreuses années dans le cadre de ma décision de rechercher consciemment Dieu prise quelques années avant de trouver le livre. Mon intérêt pour les anges a commencé quand j’étais enfant, lorsque je les priais pour obtenir du réconfort et de l’aide. Même si j’ai toujours adoré le Père, j’ai depuis longtemps reconnu nos amis et alliés, largement invisibles, comme essentiels à l’histoire et au destin de la société humaine. Actuellement, je fais des recherches sur la nature et le ministère des anges, gardiens ou autres, en sélectionnant le meilleur de la littérature et de l’art humains, ainsi que de la vérité révélée.
Gilbert Highet, « Une iconographie des êtres célestes », Horizon : Un magazine des arts, Volume, III, Numéro (novembre 1960) p. 33 ; Saggs, HWF, The Babylonians, Londres : The folio Society, 1999, pp. ↩︎
Rosemary Ellen Guiley, The Encyclopedia of ANGELS, A to Z, Washington, D.C. : Visible Ink Press, 1996, pp. ↩︎
James R. Lewis., Evelyn Dorothy Oliver, Anges : A à Z, Washington, D.C., Visible Ink Press, 1996, 138-139. ↩︎
Wendy Doniger, Encyclopedia of World Religions de Merriam-Webster, Springfield, Massachusetts : Merriam-Webster, 1999, p. 359 ; Smart, Ninian, The World’s Religions, Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 1998, p. 223. ↩︎
Richard Valantasis, éd., Religions of Late Antiquity in Practice, Princeton : Princeton University Press, 2000, pp. ↩︎
Révérend E. Cobham Brewer, Un dictionnaire des miracles : imitatif, réaliste et dogmatique, Londres : Chatto & Windus, 1901, p. 503. ↩︎
W. E. Vine., Un dictionnaire explicatif des mots du Nouveau Testament avec leurs significations précises pour les lecteurs anglais, Old Tappan, New Jersey : Fleming, H. Revell Company, 1940, p. 55. ↩︎
Horizon, p. 28 ↩︎
Keith Crim, éd., Abingdon Dictionary of Living Religions, Nashville, Tennessee : Parthenon Press, 1981, p. 44. ↩︎
Horizon, pp. Dietrich Seckel,L’Art du Bouddhisme, New York : Crown Publishers, Inc., 1964, pp. 119, 175, 204-206. ↩︎
Jonathan Z. Smith., The HarperCollins Dictionary of Religion, San Francisco : HarperSanFrancisco, 1995, p. 399. ↩︎
Dictionnaire HarperCollins, p. 399 ↩︎
HarperCollins Dictionary, pages 399-400. ↩︎
Arlene Hirschfelder, Paulette Molin, L’Encyclopédie des religions amérindiennes, New York : Facts On File, Inc., 1992, pp. ↩︎
Sacred Origins, pp. 61-66, 72, 74-80. ↩︎
Andrew Wilson, World Scripture : A Comparative Anthology of Sacred Texts, New York : Paragon House, 1991, p. 257. ↩︎
Steven Chase, traducteur et éd., Angelic Spirituality : Medieval Perspectives on the Ways of Angels, New York : Paulist Press, 2002, pp. [Quelques références bibliques : Colossiens 1:16, 2:10, 2:15 ; Éphésiens 1:21, 3:10, 6:12 ; 1Corinthiens 15:24 ; Romains 8:38 ; 1Pierre 3:22. Chase énumère les groupes d’anges supplémentaires de Paul comme étant les dirigeants, les autorités, les pouvoirs, les seigneuries et les trônes. Alors que les traductions par Chase des noms des catégories angéliques de Paul varient avec d’autres traductions bibliques, telles que la Bible King James, les désignations conceptuelles de ces anges sont essentiellement les mêmes.] ↩︎
Spiritualité angélique, pp. ↩︎
Arnold Nesselrath, Anges du Vatican : l’invisible rendu visible, Alexandria, Virginie : Art Services International, 1998, p. 7. ↩︎
Barbara W. Tuchman., A Distant Mirror : The Calamitous 14th Century, New York : Alfred A. Knopf, 1978, chapitres 4, 5, 16. ↩︎
J. Huizinga, The Waning of the Middle Ages, Londres : The Folio Society, 1998, chapitres 12 et 17, notamment, p. 162. ↩︎
Roger S. Wieck., Prières peintes : Le livre d’heures dans l’art médiéval et de la Renaissance, New York : George Braziller, Inc. 1997, pp. 18, 107. ↩︎
Le Livre d’Urantia, Chicago : Fondation Urantia, 1955, Fascicule 113, « Les Gardiens Séraphiques du Destin ». ↩︎
Coran, sourate 82 : 10-12. ↩︎
Clara Erskine Clement, Angels in Art, Boston : L.C. Page et Compagnie, 1898, pages 25, 33, 34, 140. ↩︎
Robert Maynard Hutchins, Great Books of the Western World, Chicago : Encyclopedia Britannica, Inc. 1952, (Volume 19, Thomas d’Aquin : I) pp. 569, 577. ↩︎
Collection de l’auteur, carte postale du début du XXe siècle, vers 1910. ↩︎
Chas. K. Harris, « Hello Central—Give Me Heaven », Milwaukee : Fred K. Fullworth & Bros., vers la fin du XIXe siècle. ↩︎
Bible, (Nouveau Testament). ↩︎
Geoffrey Hodson, La Fraternité des Anges et des Hommes, Londres : The Theosophical Publishing House LTD, 1927, p. 2. ↩︎
Collection de l’auteur, vers les années 1860. ↩︎
Collection de l’auteur, carte postale du début du XXe siècle, vers 1911. ↩︎
Anges dans l’Art, pp. ↩︎