© 1990 Francyl Streano Gawryn
© 1990 La Fellowship du Livre d'Urantia (anciennement Fraternité Urantia)
par Francyl Streano Gawryn
Le discours commence par cette lecture de « Marie-Madeleine » :
C’est au mois de juin que je l’ai vu pour la première fois. Il marchait dans le champ de blé quand je suis passé avec mes servantes, et il était seul.
Le rythme de ses pas était différent de celui des autres hommes, et le mouvement de son corps ne ressemblait à rien de ce que j’avais vu auparavant.
Les hommes ne parcourent pas la terre de cette manière. Et même maintenant, je ne sais pas s’il marchait vite ou lentement.
Mes servantes le pointaient du doigt et se parlaient timidement à voix basse. Et j’ai arrêté mes pas un moment et j’ai levé la main pour le saluer. Mais il n’a pas tourné son visage et il ne m’a pas regardé. Et je le détestais. J’étais ramené à moi-même et j’avais aussi froid que si j’avais été dans une congère. Et j’ai frissonné.
Cette nuit-là, je l’ai vu dans mon rêve ; et ils m’ont dit plus tard que je criais dans mon sommeil et que j’étais agité sur mon lit.
C’est au mois d’août que je l’ai revu, par ma fenêtre. Il était assis à l’ombre du cyprès de mon jardin, et il était aussi immobile que s’il avait été sculpté dans la pierre, comme les statues d’Antioche et d’autres villes du Pays du Nord.
Et mon esclave, l’Égyptien, est venu vers moi et m’a dit : « Cet homme est encore là. Il est assis là, de l’autre côté de votre jardin.
Et je le regardais, et mon âme frémissait en moi, car il était beau.
Son corps était unique et chaque partie semblait aimer les autres.
Alors je me revêtis de vêtements de Damas, je quittai ma maison et me dirigeai vers Lui.
Était-ce ma solitude, ou était-ce son parfum, qui m’attirait vers lui ? Était-ce une faim dans mes yeux qui désirait la beauté, ou était-ce sa beauté qui cherchait la lumière de mes yeux ?
Même maintenant, je ne sais pas.
J’ai marché vers lui avec mes vêtements parfumés et mes sandales d’or, les sandales que le capitaine romain m’avait données, même ces sandales. Et quand je l’ai atteint, je lui ai dit : « Bonjour à vous. »
Et Il a dit : « Bonjour à toi, Miriam. »
Et il m’a regardé, et ses yeux nocturnes m’ont vu comme personne ne m’avait vu. Et soudain, j’étais comme nue et j’étais timide.
Pourtant, il avait seulement dit : « Bonjour à vous ». Et puis je lui ai dit : « Ne viendras-tu pas chez moi ?
Je ne savais pas ce qu’Il voulait dire à l’époque, mais je le sais maintenant.
Et j’ai dit : « N’auras-tu pas du vin et du pain avec moi ?
Et Il a dit : « Oui, Miriam, mais pas maintenant. »
Pas maintenant, pas maintenant, dit-il. Et la voix de la mer était dans ces deux mots, ainsi que la voix du vent et des arbres. Et quand Il me les a dit, la vie a parlé à la mort.
Attention, mon ami, j’étais mort. J’étais une femme qui avait divorcé de son âme, je vivais séparée de ce moi que vous voyez maintenant. J’appartenais à tous les hommes et à aucun. Ils m’ont traitée de prostituée et de femme possédée de sept démons. J’étais maudit et j’étais envié.
Mais quand ses yeux de l’aube ont regardé dans mes yeux, toutes les étoiles de ma nuit se sont évanouies et je suis devenue Miriam, seulement Miriam, une femme perdue sur la terre qu’elle avait connue et se retrouvant dans de nouveaux endroits.
Et maintenant je lui dis encore : « Viens dans ma maison et partage avec moi du pain et du vin. »
Et Il dit : « Pourquoi m’invitez-vous à être votre hôte ?
Et j’ai dit : « Je vous supplie de venir chez moi. » Et c’était tout ce qui était du gazon en moi, et tout ce qui était ciel en moi qui l’appelait.
Puis Il m’a regardé, et le midi de Ses yeux étaient sur moi, et Il a dit : « Tu as beaucoup d’amants, et pourtant Moi seul t’aime. D’autres hommes s’aiment dans ton voisinage. Je t’aime dans toi-même. je vois en toi une beauté qui disparaîtra plus tôt que leurs propres années. Mais je vois en toi une beauté qui ne disparaîtra pas, et à l’automne de tes jours, cette beauté n’aura pas peur de se regarder dans le miroir, et il ne sera pas offensé.
« Moi seul aime l’invisible en toi. »
Puis il dit à voix basse : « Va-t-en maintenant. Si ce cyprès est à toi et que tu ne veux pas que je sois assis à son ombre, je suivrai mon chemin.
Et je lui ai crié et j’ai dit : « Maître, viens chez moi. J’ai de l’encens à brûler pour toi, et un bassin d’argent pour tes pieds. Vous êtes un étranger et pourtant vous n’êtes pas un étranger. Je vous en supplie, venez chez moi.
Puis il s’est levé et m’a regardé comme les saisons pouvaient mépriser le champ, et il a souri. Et Il dit encore : « Tous les hommes t’aiment pour eux-mêmes. Je t’aime pour toi.
Et puis Il s’en alla.
Mais aucun autre homme n’a jamais marché comme Lui. Était-ce un souffle né dans mon jardin qui se déplaçait vers l’est ? Ou était-ce une tempête qui ébranlerait toutes choses jusqu’à leurs fondations ?
Je ne le savais pas, mais ce jour-là, le coucher de soleil de Ses yeux tua le dragon en moi, et je devins une femme, je devins Miriam, Miriam de Mijdel.
—Kahlil Gibran, Le Fils de l’Homme
Le salut est évoqué dans de très nombreux termes et dans de nombreux contextes. John Sanford, dans son livre Healing and Wholeness, parle de croissance spirituelle et de son objectif en termes de plénitude. Il dit : « Il est impossible de résumer la manière dont une personne devient entière. C’est une affaire individuelle, différente selon chaque personne. Mais on peut dire que pour devenir entier, nous devons être impliqués dans la vie. Cette existence terrestre apparaît comme un creuset dans lequel doit se forger la personne tout entière. Notre vie doit avoir une histoire si nous voulons devenir entiers, et cela signifie que nous devons nous heurter à quelque chose ; sinon une histoire ne peut pas avoir lieu. Certaines personnes semblent destinées à devenir entières en combattant les circonstances extérieures de la vie, d’autres en rencontrant les forces intérieures de l’inconscient, d’autres encore en s’impliquant dans les deux. Mais si nous restons en marge de la vie, la plénitude ne peut émerger. Si nous voulons devenir entiers, nous aurons mené une vie dans laquelle nous avons affronté les ténèbres et risqué une rencontre avec le mal.
Dans LU 148:6.3 du Livre d’Urantia, Jésus, en parlant avec Jean, fait référence à l’histoire de Job, qui, ayant reçu de l’argent, une belle maison, une belle famille, une bonne santé, etc., se retrouve soudainement frappé, sa famille morte, ses terres et sa maison ruinées. Jésus a dit : « … Job ne trouva pas, par la souffrance, la solution de ses soucis intellectuels ou de ses difficultés philosophiques, mais il gagna de grandes victoires. Même devant l’effondrement de ses défenses théologiques, il s’éleva aux hauteurs spirituelles où il put dire sincèrement : « Je m’abhorre moi-même. » Alors lui fut accordé le salut d’une vision de Dieu. Donc, même par des souffrances incomprises, Job s’éleva au niveau surhumain de compréhension morale et de clairvoyance spirituelle. Quand le serviteur souffrant obtient une vision de Dieu, il s’ensuit une paix qui surpasse toute compréhension humaine.”
Le LU 147:5.3, Jésus, en compagnie de Simon le pharisien et d’autres, est allongé pour manger lorsqu’une femme bien connue de « réputation peu recommandable » qui était récemment devenue croyante en l’Évangile de Jésus et a changé son mode de vie est entrée. de la rue.
…Cette femme non dénommée avait apporté avec elle un grand flacon de lotion parfumée. Elle se tint derrière Jésus, allongé pour son repas, et commença à oindre ses pieds en les mouillant aussi de ses larmes de reconnaissance et en les essuyant avec ses cheveux. Lorsqu’elle eut terminé l’onction, elle continua à pleurer et à lui embrasser les pieds.
Voyant tout cela, Simon se dit en lui-même : « Si cet homme était un prophète, il saurait qui le touche ainsi et de quel genre de femme il s’agit, une pécheresse notoire. » Sachant ce qui se passait dans le mental de Simon, Jésus prit la parole et dit : « Simon, il y a quelque chose que j’aimerais te dire. » Simon répondit : « Maitre, dis-le. » Alors, Jésus répondit : « Un riche prêteur d’argent avait deux débiteurs. L’un lui devait cinq-cents deniers, l’autre cinquante. Aucun des deux n’ayant de quoi le payer, il remit leur dette à tous deux. À ton avis, Simon, lequel des deux l’aimera le plus ? » Simon répondit : « Je suppose que c’est celui à qui il a remis le plus. » Et Jésus dit : « Tu as bien jugé. » Puis, montrant du doigt la femme, il poursuivit : « Simon, regarde bien cette femme. Je suis entré dans ta maison comme invité, et, cependant, tu ne m’as pas donné d’eau pour mes pieds. Cette femme reconnaissante m’a lavé les pieds avec des larmes et les a essuyés avec ses cheveux. Tu ne m’as pas donné de baiser d’accueil amical, mais cette femme, depuis qu’elle est entrée, n’a pas cessé de m’embrasser les pieds. Tu as négligé d’oindre d’huile ma tête, mais elle a oint mes pieds avec des lotions précieuses. Que signifie tout ceci ? Simplement que ses nombreux péchés lui ont été pardonnés, ce qui l’a conduite à beaucoup aimer. Ceux qui n’ont reçu qu’un peu de pardon n’aiment parfois qu’un peu. » (LU 147:5.3-4)
Et sur LU 167 :5.1, Jésus raconte la parabole du pharisien et du publicain :
… Jésus dit : « Vous voyez ainsi que le Père donne le salut aux enfants des hommes, et que ce salut est un don gratuit à tous ceux qui ont la foi d’accepter la filiation dans la famille divine. L’homme ne peut rien faire pour gagner ce salut. Les œuvres du pharisaïsme ne peuvent acheter la faveur de Dieu, et de longues prières en public ne compenseront pas le manque de foi vivante dans le cœur. Vous pouvez tromper les hommes par vos prestations extérieures, mais Dieu scrute votre âme. Ce que je vous dis est bien illustré par l’exemple de deux hommes, un pharisien et un publicain, qui allèrent au temple pour prier. Le pharisien se tint debout et pria en lui-même : ‘Ô Dieu, je te rends grâces de ne pas ressembler au reste des hommes, qui sont exacteurs, ignorants, injustes et adultères, ni même à ce publicain. Je jeûne deux fois par semaine et je donne la dime de tout ce que j’acquiers.’ Par contre, le publicain se tenait à l’écart et n’osait même pas lever les yeux au ciel ; il se frappait la poitrine en disant : Ô Dieu, sois miséricordieux pour un pécheur comme moi.’ Je vous dis que c’est le publicain qui rentra chez lui avec l’approbation de Dieu, plutôt que le pharisien, car quiconque s’élève sera humilié et quiconque s’humilie sera élevé. » (LU 167:5.1)
Le lien commun ici est la reconnaissance de ses propres limites personnelles, de sa propre capacité au mal, de son propre état d’être fragile et vulnérable, et des répercussions spirituelles qui découlent de la reconnaissance et de l’acceptation de ces limites, de cette capacité au mal et de cette fragilité et de cette acceptation. état d’être vulnérable. Dans ces histoires, les ténèbres ont été affrontées, le mal a été rencontré.
Dans la section « Voyages à propos de Rome », nous lisons dans LU 132:7.2 du Livre d’Urantia que Jésus vient de croiser une personne et n’a pas engagé cet homme dans une conversation qui conduirait naturellement à des questions concernant la spiritualité. Jésus explique en partie à Ganid : « Cet homme n’était pas mûr pour la moisson du salut. Il faut lui accorder un délai pour que les épreuves et les difficultés de la vie le préparent à recevoir la sagesse et la connaissance supérieure. Ou bien encore, s’il pouvait venir vivre avec nous, nous pourrions par notre vie lui montrer le Père qui est aux cieux ; nos vies, en tant que fils de Dieu, pourraient l’attirer au point de l’obliger à s’enquérir de notre Père. »
John Bradshaw utilise un terme que j’aime personnellement : celui de honte saine. Une honte saine nous amène à une juste reconnaissance de nos limites humaines. Cela nous donne la permission d’être humains. Cela nous donne la permission d’agir et de commettre des erreurs lorsque nous agissons. Relisant Healing and Wholeness de John Sanford : « Cela signifie, bien sûr, que la vie doit être vécue avec des risques… La vie sûre n’est pas la vie entière, et la vie entière aura son lot d’erreurs. Non seulement nous apprendrons grâce à ces erreurs et erreurs, mais elles deviendront elles-mêmes une partie de notre mystérieuse totalité. Nous sommes nos erreurs, ainsi que nos réussites. Une vie sans erreurs est appauvrie, même si, bien sûr, nos erreurs et nos erreurs doivent être rachetées en devenant conscientes à travers elles.
Je crois que si nous ne reconsidérons pas et n’acceptons pas continuellement le fait de nos propres limites, si nous ne tenons pas compte de notre propre honte saine, de la réalité de notre propre capacité au mal, de notre propre petitesse, alors nous ne pouvons pas nous accepter pour qui nous le sommes vraiment et nous nous séparons de nous-mêmes. Nous ne parvenons alors pas seulement à accepter notre propre humanité, mais nous échouons également à accepter l’humanité de ceux qui nous entourent.
La deuxième solution que Jésus propose à la cécité spirituelle est la relation – nos relations avec ceux qui nous entourent que nous aimons et qui nous aiment. C’est dans la relation que nous trouvons une autre voie vers la croissance spirituelle. C’est dans le cadre d’une relation réelle que nous nous permettons d’être vulnérables aux autres et précieux pour les autres. C’est dans les relations croissantes que nous découvrons que nous sommes aimables et que nous avons la capacité d’aimer, et c’est à travers les relations, les succès et les échecs, que nous perfectionnons notre capacité à aimer. Encore une fois, en lisant John Sanford :
Le développement de la conscience n’est pas possible sans émotion, et l’émotion nous vient à travers les relations significatives de notre vie. Si nous n’avons pas aimé et détesté, si nous n’avons pas été enrichis et blessés par les autres, la vie n’a pas été vécue. Pour cette raison, les relations sont cruciales pour notre développement psychologique.
À la conclusion du livre de Sanford, il suggère six techniques par lesquelles nous pouvons chercher à améliorer notre propre processus personnel d’auto-guérison, notre propre processus de devenir complet. J’ajouterais notre propre processus vers une compréhension plus profonde et plus riche de notre propre histoire, notre propre mouvement vers la complétude spirituelle. Ils sont:
Pour plus d’informations sur ce sujet, veuillez vous référer aux livres suivants :