© 2004 Jean Barr
© 2004 La Communauté Chrétienne des Étudiants du Le Livre d'Urantia
« L’adoration se suffit à elle-même. La prière incorpore un élément d’intérêt pour soi ou pour une autre créature. Telle est la grande différence entre l’adoration et la prière. La vraie adoration ne comporte absolument aucune requête pour soi ni aucun autre élément d’intérêt personnel. Nous adorons Dieu simplement à cause de notre conception de ce qu’il est. L’adoration ne demande rien et n’espère rien pour l’adorateur. Nous n’adorons pas le Père parce que nous pouvons tirer quelque chose de cette vénération. Nous lui rendons cette dévotion et nous nous engageons dans cette adoration par une réaction naturelle et spontanée, en reconnaissant la personnalité incomparable du Père, et à cause de sa nature digne d’être aimée et de ses attributs adorables. »
« À l’instant même où un élément d’intérêt personnel s’introduit dans l’adoration, la dévotion passe de l’adoration à la prière, et il serait alors plus approprié de s’adresser à la personne du Fils Éternel ou du Fils Créateur. » (LU 5:3.3-4)
La religion grecque avait un mot de passe : « Connais-toi toi-même ». Les Hébreux centraient leur enseignement sur « Connaissez votre Dieu ». Les chrétiens prêchent un évangile visant à « la connaissance du Seigneur Jésus-Christ ». Jésus proclama la bonne nouvelle « Connaissez Dieu et connaissez-vous vous-même comme fils de Dieu ». Ces concepts différents sur le but de la religion déterminent l’attitude d’un individu dans diverses situations de sa vie, et laissent prévoir la profondeur de son adoration et la nature de ses habitudes personnelles de prière. On peut déterminer le statut spirituel de toute religion par la nature de ses prières. (LU 5:4.8)
Les mots n’ont pas d’importance dans la prière ; ils sont simplement le chenal intellectuel dans lequel la rivière des supplications spirituelles se trouve couler par hasard. La valeur verbale d’une prière est purement autosuggestive dans les dévotions individuelles, et sociosuggestives dans les dévotions collectives. Dieu répond à l’attitude de l’âme et non aux paroles. (LU 91:8.12)
L’attitude la plus saine de méditation spirituelle se trouve dans l’adoration réflexive et la prière d’actions de grâces. La communion directe avec l’Ajusteur de Pensée, telle qu’elle s’est produite dans les dernières années de la vie incarnée de Jésus, ne devrait pas être confondue avec les expériences dites mystiques. (LU 100:5.10) (Veuillez noter que c’est dans les dernières années, après qu’Il eut réussi à achever la plupart ou la totalité des niveaux de croissance, que nous, en tant qu’humains, devons accomplir ici pour avoir cette communion directe.)
« « La prière est entièrement une expression personnelle et spontanée de l’attitude de l’âme envers l’esprit ; la prière devrait être la communion de filiation et l’expression de la fraternité. Quand elle est dictée par l’esprit, la prière mène au progrès spirituel coopératif. La prière idéale est une forme de communion spirituelle qui conduit à l’adoration intelligente. La vraie prière est l’attitude sincère d’un élan vers le ciel pour atteindre vos idéaux. » (LU 144:2.2)
« En tant qu’homme du royaume, Jésus apporta à Dieu la plus grande de toutes les offrandes : il consacra et dédia sa propre volonté au majestueux service de faire la volonté divine. »
Jésus interprétait toujours immanquablement la religion entièrement sous l’aspect de la volonté du Père. Quand vous étudiez la carrière du Maitre au point de vue de la prière ou de tout autre trait de la vie religieuse, recherchez moins ses enseignements que ses actes. Jamais Jésus ne fit une prière à titre de devoir religieux. Pour lui, la prière était:
une expression sincère d’attitude spirituelle,
une déclaration de loyauté d’âme,
un exposé de dévotion personnelle,
une expression d’actions de grâces,
une manière d’échapper à la tension émotive,
une prévention de conflit,
une exaltation de l’intellect,
un anoblissement des désirs,
une justification de décisions morales,
un enrichissement de la pensée,
un renforcement des tendances supérieures,
une consécration d’impulsion,
une clarification de point de vue,
une déclaration de foi,
une reddition transcendantale de la volonté,
une sublime affirmation de confiance,
une révélation de courage,
la proclamation d’une découverte,
une confession de dévotion suprême,
la confirmation d’une consécration,
une technique pour aplanir les difficultés et la puissante mobilisation des pouvoirs conjugués de l’âme pour résister à toutes les tendances humaines à l’égoïsme, au mal et au péché. (LU 196:0.10)
Il vécut précisément cette vie de pieuse consécration à faire la volonté de son Père et la termina triomphalement par une prière de cet ordre. Le secret de son incomparable vie religieuse était cette conscience de la présence de Dieu ; il l’atteignit par des prières intelligentes et une adoration sincère — une communion ininterrompue avec Dieu — et non par des directives, des voix, des visions ou des pratiques religieuses extraordinaires. (LU 196:0.10)
Nous pouvons atteindre presque (nous ne sommes pas Jésus) cette conscience de la présence de Dieu grâce à la réalisation diligente des cercles et des niveaux d’esprit dont nous sommes conscients quelque temps après l’équilibre et la transcendance. Finalement, un certain degré (en tant que créatures humaines) de conscience de Sa présence sera avec nous 24 heures sur 24 !
« Dans la vie terrestre de Jésus, la religion fut une expérience vivante, un mouvement direct et personnel depuis la vénération spirituelle jusqu’à la droiture pratique. La foi de Jésus porta les fruits transcendants de l’esprit divin. Sa foi n’était ni dépourvue de maturité ni crédule comme celle d’un enfant, mais, sous beaucoup de rapports, elle ressemblait à la confiance candide du mental de l’enfant. La confiance de Jésus en Dieu ressemblait beaucoup à celle d’un enfant en ses parents. Il avait une profonde confiance dans l’univers, précisément ce genre de confiance que l’enfant porte à son environnement parental. La foi sincère de Jésus dans la bonté fondamentale de l’univers ressemblait beaucoup à celle d’un enfant dans la sécurité de son entourage terrestre. » (LU 196:0.11)
« Il n’est pas étonnant qu’il ait une fois dit : « À moins de devenir comme un petit enfant, vous n’entrerez pas dans le royaume. » Bien que la foi de Jésus fût enfantine, elle n’était en aucun cas infantile. » (LU 196:0.12)
Si nous vivons et modifions pratiquement nos vies, par les choses simples ci-dessous :
Ce qui se passe, c’est qu’à mesure que nous changeons quotidiennement nos habitudes - en utilisant la loi de prise de décision de Dieu pour faire « le plus grand bien de toutes les personnes concernées », nous acquérons la vraie sagesse, utilisons la foi, construisons la confiance à partir de cette foi et commençons enfin à faire confiance. La capacité de Dieu à travailler pour nous et avec nous.
La confiance vient et se construit à mesure que nous décidons à plusieurs reprises de faire « le plus grand bien de toutes les personnes concernées » et que nous voyons littéralement les résultats se produire sans aucune aide de notre part, sauf l’intention de faire le plus grand bien. Nous découvrirons et prouverons que notre Père est l’Être le plus parfaitement cohérent jamais rencontré et il deviendra alors facile de lui faire confiance lorsque les résultats seront manifestement évidents.
« Si vous souhaitez prier efficacement, vous devez garder à l’esprit les lois des pétitions en vigueur : »
On nous dit de prier uniquement pour les valeurs, pas pour les choses. Les choses que nous pouvons obtenir, les valeurs pour lesquelles nous devons nous aider et développer la croissance pour apprécier et reconnaître les valeurs.
On nous dit cette véritable prière :
Encore une fois, on nous dit que Dieu répond à la prière de l’homme :
Et l’adoration est la gratitude pour tout ce que nous avons, savons et sommes.
Jean Barr est un ministre ordonné, a occupé des postes de direction dans le secteur des assurances pendant plus de 30 ans et est maintenant président de la Michael’s Foundation, Inc., de Dallas, et responsable du marketing dans une société de soins gérés.