© 2000 Ken Glasziou
© 2000 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Dans quelle mesure notre libre arbitre est-il libre ? Jusqu’où s’étend-il. Des limites doivent être là. À un extrême, nous ne sommes pas libres de commettre des actes irréalisables. Un examen attentif de ce qui nous est donné dans les Cahiers d’Urantia nous en dit plus sur ce que nous pouvons faire que sur ce que nous ne pouvons pas faire.
Avant tout, nous sommes libres de faire notre propre choix concernant notre destinée éternelle. Et aucune force, créateur ou agent dans l’ensemble des univers n’est autorisé à interférer avec ce choix. À cet égard, le Père Universel a décrété la souveraineté absolue du libre arbitre des mortels. (LU 5:6.8)
De plus, toute forme de coercition dans notre choix est positivement exclue. La porte de l’éternité ne s’ouvre « qu’en réponse au choix libre des fils du Dieu du libre arbitre ». (LU 5:6.12)
Si nous souhaitons comprendre certaines des particularités des Cahiers d’Urantia, et particulièrement si nous sommes enclins à avoir une attitude fondamentaliste à leur égard, nous devrons peut-être consacrer un temps et des efforts considérables à analyser ce que nous considérons comme constituant une coercition ou une interférence avec « » le choix libre d’un fils libre arbitre du Dieu du libre arbitre.
Les Cahiers d’Urantia nous informent que nous sommes libres de choisir la vie éternelle mais qu’il y a une condition. Si nous le faisons, nous devons nous engager à chercher à faire les choses à la manière de Dieu en toutes circonstances. Si nous rejetons la volonté de Dieu comme étant également notre volonté, alors lorsque et si notre décision est définitive, nous nous condamnons à l’oubli. Alors, de combien de libre arbitre disposons-nous réellement ?
Ces termes ne sont sûrement pas différents, en principe, de ce que fait un entraîneur de chevaux. Lorsqu’il veut qu’un cheval obéisse à un ordre, il s’efforce de le placer dans une situation dans laquelle l’obéissance apporte la paix et la tranquillité et la désobéissance apporte le contraire. La loi ou les règles des sociétés humaines fonctionnent sur le même principe : récompense pour le respect, punition sous une forme ou une autre pour la désobéissance. En ce qui concerne la vie éternelle, notre choix est d’accepter ou de rejeter la volonté de Dieu à notre égard.
Les Cahiers d’Urantia nous informent que l’entrée dans le « royaume » de Dieu se fait par la foi et par la foi seule. Ils nous informent également que Dieu existe et qu’il est « bon ». Il s’ensuit que la vie éternelle promise par un Dieu bon doit aussi être bonne – si bonne en fait que la manquer équivaudrait à la privation du bien, donc du « mauvais ». Mais notre acceptation de ces affirmations doit se faire par la foi seule, et non par la preuve.
Dans quelle mesure notre décision obligatoire « par la foi » pourrait-elle être réelle si les Cahiers d’Urantia fournissaient une preuve positive de l’existence et de la bonté de Dieu ?
En analysant notre situation, il peut nous apparaître que devoir toujours choisir la volonté de Dieu est en réalité un sacrifice, un renoncement à notre libre arbitre. Cela signifie en réalité que nous préférons nous livrer aux plaisirs apparents d’un comportement égoïste plutôt que d’y renoncer en choisissant la voie de Dieu, qui est de servir nos associés plutôt que de les exploiter.
Cette préférence découle directement des modèles de comportement animal évolutif hérités. La plupart du temps, un tel comportement est associé au sexe ou à la faim – au soulagement de la tension découlant de la fin d’un rapport sexuel et au soulagement de l’anxiété résultant de la « propriété » d’un territoire personnel offrant un havre de sécurité et une liberté contre la faim. La nature a couplé ces comportements de telle manière qu’à long terme, ils servent à perpétuer l’espèce.
À la base, le comportement animal est égoïste. Il en est ainsi parce que les modèles de comportement associés assurent le travail nécessaire pour assurer la survie des espèces. Il n’y a pas d’autre but. Et de fait, il n’y a pas de « Nature » qui supervise l’opération. Cela existe parce que cela fonctionne.
Le comportement humain est une forme modifiée de comportement animal provoquée par l’impression de modèles de comportement animal, d’un sens de la moralité et du devoir, d’une recherche de sens, de la différenciation du fait du non-fait, du bien du mal, ainsi que d’un désir d’adoration, tout cela. ceux-ci dérivent du mental cosmique. La personnalité nous impose également des attributs spécifiques qui tendent à modifier le comportement, parmi lesquels la conscience de soi, la compétence dans la prise de décision et l’activation d’attributs associés à l’esprit cosmique. En plus de tout cela vient l’influence de notre esprit personnel de Dieu qui nous habite en nous.
Nous, les humains, possédons tous les attributs nécessaires pour prendre des décisions librement. Mais les pouvoirs en place ont décrété que nous ne devons pas être contraints à prendre une décision particulière. Cette décision particulière consiste à choisir pour toujours la volonté de Dieu plutôt que la nôtre. Cette même décision est également décrite comme l’entrée dans le royaume, le « choix de la vie éternelle », le « salut », etc. Et cela doit se faire par la foi et par la foi seule. Ceci s’exprime sous de nombreuses formes :
« Le salut… on ne l’obtient qu’en croyant, par une foi simple et sincère » (LU 140:10.1) ; « L’obtention du salut se fait par la foi et par la foi seule » (LU 141:7.6) ; « La foi, la simple foi d’enfant est la clé de la porte du royaume » (LU 170:3.2) ; « Seule la foi vous fera franchir ses portails. » (LU 140:1.4); « L’individu ne connaît Dieu que par la foi. » (LU 102:6.5).
Il s’ensuit logiquement que les auteurs des Fascicules d’Urantia n’avaient d’autre choix que d’éviter de fournir une preuve positive de l’autorité de leur révélation. Nous devions avoir de bonnes raisons de douter de tout et de rien dans les journaux.
Il semble que les règles de l’univers en matière de révélation aux êtres humains mortels ascendants de n’importe quelle planète exigent qu’une place soit laissée au doute.
Après réflexion cependant, il semble agréable que nous ayons la possibilité de douter – et donc la possibilité de prendre une véritable décision de libre arbitre à notre sujet, pour nous-mêmes. Les habitants de Havona nous envient. Pour quelles raisons pourraient-ils nous envier, à nous, mortels, si ce n’est parce que nous disposons d’un véritable libre arbitre ? Bien sûr, nous devons le rendre, mais au moins nous avions le choix. On a dit à maintes reprises au cours de centaines d’années qu’un Dieu qui nous aime ne pouvait pas faire autrement. À la réflexion, cela semble également être une grande vérité.
Nous avons un autre problème à résoudre. Notre premier choix est notre décision de chercher par tous les moyens à faire la volonté de Dieu. Mais quelle est la volonté de Dieu ?
Pour nous, mortels d’Urantia arriérés et reculés, la manière la plus sûre et la meilleure de répondre à des questions aussi difficiles est toujours de voir d’abord comment Jésus a répondu ou ce que Jésus a fait. Celui-ci semble approprié :
Jésus dit : « La volonté de Dieu est la voie de Dieu, et cette voie est une association avec le choix de Dieu devant chaque alternative potentielle. Par conséquent, faire la volonté de Dieu est l’expérience progressive qui consiste à devenir de plus en plus semblable à Dieu, Dieu étant la source et la destinée de tout ce qui est bon, beau et vrai. » (LU 130:2.7)
En voici un autre extrêmement utile :
« Le Jésus humain voyait Dieu comme étant saint, juste et grand, aussi bien que vrai, beau et bon. Il focalisa dans son mental tous ces attributs de divinité en tant que « volonté du Père qui est aux cieux ». » (LU 196:0.2)
Tout comme les valeurs spirituelles ou divines auxquelles aucune définition précise ne peut être donnée, il en est de même pour la « volonté de Dieu ». Sa définition est « circonstancielle » : elle dépend de circonstances, dont certaines peuvent être extrêmement complexes.
Tous les termes saint, juste, grand, vrai, beau et bon sont indéfinissables et souvent relatifs. On nous dit que nous pouvons connaître Dieu davantage par la vie de Jésus que par ses enseignements. Mais encore une fois, les incidents de sa vie ne sont probablement pas indépendants des circonstances dans lesquelles ils se produisent. Nous devons avoir une « idée » de la façon dont Jésus réagirait dans des circonstances particulières.
Un bon guide sur la façon dont nous devrions aimer notre prochain est donné par la déclaration :
« L’amour, le désintéressement, doit constamment subir une vivante réadaptation interprétative des relations conforme aux directives de l’Esprit de Vérité. Il faut que l’amour saisisse ainsi les concepts toujours changeants et plus étendus du bien cosmique le plus élevé pour la personne qui est aimée. » (LU 180:5.10)
Le terme « bien cosmique le plus élevé » signifie qu’en cherchant à rendre service ou à aimer autrui, ce n’est pas nécessairement son bénéfice immédiat dont nous devrions nous préoccuper. Nous devrions plutôt demander à l’Esprit de Vérité de nous aider à connaître et à faire ce qui pourrait les aider d’une manière ou d’une autre à faire avancer leur carrière éternelle – ou du moins à ne pas la mettre en péril.
Outre l’orientation que nous recevons du « bien cosmique le plus élevé » en servant nos frères et sœurs, les paroles de Jésus : « La volonté de Dieu est la voie de Dieu » sont toujours utiles, surtout lorsqu’elles sont combinées avec la question : « Que ferait Jésus ? comme des circonstances ?
Florence Nightingale inspire le respect, non pas parce qu’on avait peur d’elle en soi, mais parce que l’essence même de la Vérité semblait émaner d’elle et à cause de sa parfaite intrépidité lorsqu’elle la disait.
William Richmond