© 1997 Ken Glasziou
© 1997 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
C’est toujours la technique la plus efficace dans toutes les formes et phases de l’enseignement. Même des parents peuvent apprendre de Philippe la meilleure manière de ne pas dire à leurs enfants : « allez faire ceci et allez faire cela », mais plutôt : « Venez avec nous, nous allons vous montrer la meilleure route à suivre et y cheminer avec vous. » (LU 139:5.8)
« car le royaume que vous prêchez est Dieu en vous. (LU 140:1.5)
Déclaré dans sa forme la plus simple, l’évangile du royaume est la reconnaissance que l’esprit de Dieu habite en nous pour nous amener à vouloir être comme lui.
La vie réelle de Jésus de Nazareth offre à l’humanité sa plus haute compréhension de la vraie nature de Dieu.
[Il n’y a pas de déclaration parfaite de cette vie et de ces enseignements (pas même dans le Livre d’Urantia), ne serait-ce que parce que toutes les choses touchées par la main humaine se corrompent. Mais grâce à la foi dans la direction de l’esprit divin intérieur, tous les hommes sincères sont capables de reconnaître les modèles parfaits, qu’ils proviennent de Jésus ou d’une autre source.]
Il doit y avoir un renouveau des enseignements réels de Jésus ; une déclaration qui annulerait le travail de ses premiers disciples qui ont créé un système sociophilosophique autour du fait du séjour de Jésus sur terre.
Le nouveau royaume doit être créé autour de l’évangile du royaume qui mêle les idées morales les plus élevées et les idéaux spirituels de l’homme dans son espérance sublime de vie éternelle.
L’Église chrétienne actuelle est le stade larvaire du royaume contrarié qui mènera l’Église à travers l’ère matérielle et vers une dispensation plus spirituelle.
À la manière de Jésus : l’important n’est pas ce que vous pouvez obtenir mais ce que vous pouvez donner.
Si votre Dieu n’aime que les chrétiens, ou les mahométans, ou les bouddhistes, ou les taoïstes ou autre, alors il doit y avoir un Dieu plus grand qui aime tous ses enfants terrestres. Le Dieu de Jésus de Nazareth est ce Dieu.
L’esprit évolutionnaire précoce donne naissance à un sentiment de devoir social et d’obligation morale dérivé principalement de la peur émotionnelle. L’impulsion plus positive du service social et l’idéalisme de l’altruisme découlent de l’impulsion directe de l’esprit divin pénétrant dans l’esprit humain.
L’homme primitif ne considère comme prochain que ceux qui lui sont très proches. Jésus a élargi le champ d’action du prochain pour qu’il embrasse l’ensemble de l’humanité, même si nous devons aimer nos ennemis. Il y a quelque chose à l’intérieur de chaque être humain normal qui lui dit que cet enseignement est moral et juste.
Tous les hommes reconnaissent la moralité du besoin humain universel d’être désintéressé et altruiste. Le religieux l’attribue à juste titre aux directives de l’esprit divin intérieur.
Le bonheur individuel n’est atteint que lorsque le désir de l’ego et l’impulsion altruiste du moi supérieur – l’esprit de Dieu qui l’habite – sont coordonnés et réconciliés par la volonté unifiée de la personnalité intégratrice et supervisante.
La poursuite de l’idéal – l’effort pour ressembler à Dieu – est un effort continu avant et après la mort. La vie après la mort n’est pas, dans l’essentiel, différente de l’existence mortelle. Tout ce que nous faisons de bon dans cette vie contribue directement à l’amélioration de la vie future.
La vraie religion ne favorise pas l’indolence morale et la paresse spirituelle en encourageant le vain espoir de se voir accorder toutes les vertus d’un noble caractère après avoir franchi les portes de la mort naturelle.
La vraie religion ne minimise pas les efforts de l’homme pour progresser pendant sa vie mortelle. Chaque gain mortel est une contribution directe à l’enrichissement des premières étapes de l’expérience de survie immortelle.
L’humanité est ennoblie et puissamment dynamisée en apprenant que les pulsions supérieures de l’âme émanent des forces spirituelles qui habitent l’esprit mortel.
Dans le domaine spirituel, l’humanité dispose du libre arbitre. L’homme mortel n’est ni un esclave impuissant de la souveraineté inflexible de Dieu ni la victime de la fatalité désespérée d’un déterminisme cosmique mécaniste. L’homme est véritablement l’architecte de sa propre destinée éternelle.
Cela élève l’homme hors de lui-même et au-delà lorsqu’il réalise pleinement qu’il vit et lutte en lui quelque chose d’éternel et de divin. C’est ainsi qu’une foi vivante dans l’origine surhumaine de nos idéaux valide notre croyance que nous sommes fils et filles de Dieu et rend réels nos convictions altruistes, les sentiments de fraternité des hommes.