© 1997 Ken Glasziou
© 1997 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Depuis longtemps, il y a un groupe de lecteurs du Livre d’Urantia qui réfléchissent au problème de savoir pourquoi le livre a été écrit d’une manière si étrange.
Un exemple est qu’il s’appelle la Cinquième Révélation d’Époque, augmentant ainsi les attentes du lecteur débutant. Mais ensuite, il présente beaucoup de matériel scientifique obsolète comme s’il s’agissait d’une révélation, le laissant jusqu’à la page 1109 avant de nous informer que « les lois de la révélation nous gênent grandement en interdisant la transmission de connaissances non acquises » – ce qui signifie que son contenu scientifique date d’avant le milieu des années 1930.
Une autre curiosité est l’inclusion de matériaux qui semblent se rapprocher de l’impossible ou du moins du hautement improbable. L’une d’elles concerne les propriétés attribuées aux oiseaux passagers qui sont censés pouvoir transporter deux passagers adultes sur une distance non-stop de 500 miles. Compte tenu des charges alaires et des besoins énergétiques, sommes-nous confrontés à l’impossible ? Il semble que ce soit le cas. Un autre exemple est celui des origines incroyables des médians secondaires.
L’inclusion de ces matériaux n’a certainement rien fait pour étayer la prétention d’authenticité révélatrice du livre. Curieusement, ils auraient pu être omis, qu’ils soient vrais ou non, et le livre n’aurait rien perdu de son importance. Cependant, le pur génie intellectuel démontré par les révélateurs dans tant d’autres parties du livre amène beaucoup d’entre nous à conclure que les « trucs amusants » ont été inclus pour une bonne raison. Quelle pourrait être cette raison ?
L’article d’Ann Bendall sur l’intolérance contient quelques observations qui peuvent être pertinentes. Ann nous rappelle que le livre affirme : «C’est seulement avec la religion révélée qu’apparurent les égotismes théologiques autocratiques et intolérants.» (LU 92:7.2) Ann commente également que l’un des risques d’une religion révélée est qu’elle a tendance à diminuer. la nécessité d’une foi vivante ainsi que de favoriser le phénomène de « quelques élus ».
Peut-être que les observations d’Ann pourraient éclairer la raison pour laquelle le Livre d’Urantia a été écrit d’une manière si étrange. Les attentes concernant la Quatrième Révélation d’Époque ne se sont pas réalisées comme espéré. Cela était dû en grande partie aux distorsions apportées au concept du royaume des cieux tel qu’enseigné par Jésus au cours des premières années de la chrétienté.
Jésus a enseigné que les caractéristiques cardinales de l’Évangile du royaume étaient :
Aucune de ces caractéristiques n’apparaît dans le texte du Credo de Nicée auquel pratiquement tous les chrétiens souscrivent comme codage de leurs croyances fondamentales.
La rupture majeure avec l’enseignement de Jésus s’est produite lorsque Paul a adapté ce qu’il savait d’eux aux besoins des Juifs intéressés, puis des Gentils. Jésus est d’abord devenu le Messie attendu, puis le Christ Rédempteur.
Parler c’est partager mais écouter c’est prendre soin.
Dans cette transition, la mort de Jésus, signifiant le salut du péché, est devenue un enseignement principal, un peu comme un « attracteur étrange » de la théorie du chaos. De plus, Jésus et Dieu se sont retrouvés « quelque part à l’extérieur » et ne peuvent être contactés que par la médiation d’un prêtre ou d’un saint mort depuis longtemps, plutôt que d’être des forces spirituelles personnellement disponibles et intérieures.
À la lumière de ce que nous, les humains, avons fait lors de la Quatrième Révélation d’Époque, n’est-il pas logique et naturel que les révélateurs prennent des précautions pour éviter un désastre lors de la Cinquième Révélation ?
Il se peut qu’ils considéraient le fondamentalisme comme une menace majeure, car c’est la marque même du fondamentalisme que « les égotismes théologiques autocratiques et intolérants. » (LU 92:7.2)
Il semble que le fondamentalisme transforme invariablement ses sources en objets sacrés – la Bible, le Coran, le Livre de Mormon, le Livre d’Urantia, etc. – dont le contenu finit par devenir des proclamations divines. Une façon possible de contrecarrer un tel sort pour une nouvelle révélation pourrait être d’inclure des éléments incroyables qui permettraient aux critiques, aux opposants et aux sceptiques de la ridiculiser ou de la vilipender.
Serait-ce une raison pour laquelle les révélateurs des Cahiers d’Urantia nous ont donné autant de données scientifiques dépassées et de matériel similaire comme révélation apparente bien avant d’expliquer les limitations imposées par les lois régissant la révélation ?
Il est intéressant de noter que Le Livre d’Urantia a un lectorat qui comprend une proportion très significative de personnes ayant soit une formation scientifique, soit une formation professionnelle, ou d’autres intérêts intellectuels qui leur permettent de reconnaître sa science dépassée et ses « trucs amusants » – et pourtant ils n’ont pas rejeté le livre à cause de ça !
Au contraire, la plupart de ces personnes comptent parmi ses plus fervents partisans. Apparemment, la simple qualité du reste du contenu du livre fournit une preuve irréfutable que le livre doit être pris au sérieux.
Le livre contient bien sûr du matériel scientifique révélateur et remarquable. Une partie de cela a été abordée dans les numéros précédents d’Innerface. Il est encore une fois intéressant de constater que de nombreuses personnes qui possèdent les connaissances nécessaires pour évaluer ce matériel prophétique préfèrent néanmoins accorder plus de poids aux « choses amusantes » et rejettent ainsi la révélation.
Bien sûr, nous, lecteurs équilibrés du Livre d’Urantia, ne serions pas susceptibles de tomber dans l’erreur comme le faisaient les premiers chrétiens. Mais si cela est vrai, pourquoi pendant si longtemps, dans sa version imprimée, le livre a dû être appelé « Le Livre d’Urantia », si nous ne sommes pas enclins à le traiter comme un objet sacré ?
Et pourquoi la grande majorité d’entre nous croit-elle qu’il y avait quelque chose de très spécial, voire de miraculeux, dans la façon dont nous avons nous-mêmes reçu le livre ? De même, combien d’entre nous se sont livrés au jeu consistant à deviner qui pourrait ou non être membre du Corps de réserve du Destin – et ont même fantasmé sur notre appartenance ?
Est-il possible qu’une version mise à jour de l’histoire du pharisien dans le temple priant : « Je remercie mon Dieu de ce que je ne suis pas comme ce publicain là-bas. » pourrait devenir un lecteur du Livre d’Urantia en priant : « Je remercie Dieu de ce que je ne suis pas comme ce chrétien là-bas. » Mais, bien sûr, nous oublions que les lecteurs du Livre d’Urantia ne prient pas – ils communiquent !
Nous devons remercier Ann de nous avoir rappelé le syndrome du « peuple élu ». Jésus a vanté la vertu de la véritable humilité. Il a même dit : « le premier sera le dernier et le dernier sera le premier. » (LU 163:3.4; Marc 10:31)
Le livre nous informe que « les idées et les idéaux de Jésus, incorporés dans l’enseignement de l’évangile du royaume, faillirent n’être pas réalisés… Puis il est dit : « Mais n’en doutez pas, ce même royaume des cieux, dont le Maitre enseigna l’existence dans le cœur des hommes, sera encore proclamé à cette Église chrétienne, ainsi qu’à toutes les autres religions, races et nations de la terre — et même à chaque individu. » (LU 170:5.4; LU 170:5.8)
Alors, qu’est-ce qui doit être proclamé ? Voici quelques-uns de ses composants :
Le sentiment de culpabilité (et non la conscience du péché) vient soit d’une communion spirituelle interrompue, soit de l’abaissement de ses idéaux moraux. Jésus a balayé tous les cérémoniaux de sacrifice et d’expiation. Il a détruit la base de toute cette culpabilité fictive et de ce sentiment d’isolement dans l’univers en déclarant que l’homme est un enfant de Dieu.
La relation créature-Créateur est placée sur une base enfant-parent. Dieu devient un Père aimant pour ses fils et filles mortels. Tous les cérémoniaux qui ne font pas partie légitime d’une relation familiale aussi intime sont à jamais abrogés.
Dieu le Père traite l’homme, son enfant, non pas sur la base de vertus ou de mérites réels, mais en reconnaissance de la motivation de l’enfant – le but et l’intention de la créature. La relation est une relation parent-enfant et est motivée par l’amour divin.
Le véritable culte naît de la pratique de la présence de Dieu qui aboutit à l’émergence de la fraternité des hommes.
Tous les désirs non personnels ont en réalité leur origine dans la direction de l’esprit intérieur de Dieu. L’impulsion émanant des forces spirituelles intérieures se réalise dans la conscience humaine comme un besoin d’être altruiste et soucieux de son prochain.
Le désir de faire la volonté du Père doit toujours être suprême dans l’âme et dominant l’esprit d’un enfant de Dieu ascendant.
La volonté de Dieu est de le connaître et de vouloir lui ressembler.
Les seules récompenses offertes aux enfants de Dieu sont, dans ce monde, la joie spirituelle et la communion divine, et dans l’autre, la vie éternelle et le progrès dans les réalités spirituelles divines du Père.
La volonté de Dieu est la voie de Dieu.
Le choix de la volonté du Père est la découverte spirituelle du Père spirituel. Son choix n’est pas tant une négation de la volonté de la créature que l’affirmation : « C’est ma volonté que la vôtre soit faite ».
Si votre propre esprit ne vous sert pas bien, vous pouvez l’échanger contre l’esprit de Jésus qui vous sert toujours bien.
Le christianisme a osé abaisser ses idéaux devant le défi de l’avidité humaine et de la soif de pouvoir ; mais la religion de Jésus se présente comme un appel spirituel intact et transcendant, appelant le meilleur de l’homme à s’élever au-dessus de l’héritage de l’évolution animale et, par la grâce, à atteindre les hauteurs morales de la véritable destinée humaine.
Jésus considérait Dieu comme étant saint, juste et grand, tout en étant vrai, beau et bon.
Il a concentré tous ces attributs de la divinité dans son esprit comme « la volonté du Père céleste ».
Face à toutes les difficultés naturelles et contradictions temporelles de l’existence mortelle, Jésus a expérimenté la tranquillité d’une confiance suprême et incontestée en Dieu et a ressenti le formidable frisson de vivre, par la foi, en présence même du Père céleste.
Jésus a dit : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. »