© 2003 Ken Glasziou
© 2003 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Que peut-on croire ? | Volume 10 - No. 3 — Table des matières | Devenir davantage semblable à Dieu ? Comment ? |
Brièvement présenté comme une procédure de résolution de problèmes, le principe du rasoir d’Occam consiste d’abord à éliminer toutes les hypothèses, concepts, données, etc. inutiles, et à choisir la plus simple parmi les hypothèses restantes pour une exploration plus approfondie.
Afin d’atténuer notre éventuelle confusion concernant le fondement de nos croyances religieuses, beaucoup pourraient trouver utile d’utiliser le principe du rasoir d’Occam pour aider à établir un système minimal d’axiomes de base essentiels pour un système de croyance.
En considérant le commencement de toutes choses, nous n’avons que deux propositions fondamentales, l’une selon laquelle une sorte de pensée était impliquée, ou « tout ce qui est » est né spontanément du néant. Choisir cette dernière hypothèse engendrerait automatiquement d’autres problèmes difficiles. Par exemple, nous sommes des êtres pensants et conscients. Comment de telles propriétés sont-elles nées du néant ?
Cependant, si nous permettons à la pensée elle-même d’être impliquée dans la génération de « tout ce qui est », nous disposons d’une explication intégrée de notre propre pensée et de notre conscience. Et donc, suivant les principes du rasoir d’Occam, nous choisissons le plus simple des deux. Une façon d’exprimer notre choix est :
Dieu est le seul fait auto-causé existant dans l’ensemble de la réalité, il doit donc être la source et la substance de tout ce qui est.
La façon de faire avancer les choses ne consiste pas à se préoccuper de savoir à qui revient le mérite de les avoir accomplies.
Benjamin Jowett
Au stade mortel, rien ne peut être prouvé absolument ; la science et la religion sont toutes deux fondées sur des hypothèses. (LU 103:7.10)
Évidemment, si ce Dieu est la source de tout ce qui existe, alors Dieu a précédé tout ce qui existe, y compris le temps. Cette conclusion nous donne une échappatoire à toutes ces questions temporelles désormais inapplicables comme « Qui a créé Dieu ? Car avant le temps, il n’existait que le « maintenant » infini et éternel – et de telles questions ne sont pas pertinentes.
Afin de garder notre théologie simple, nous avons besoin d’un axiome supplémentaire et proposons ceci :
«Dieu est la bonté parfaite.»
Compte tenu de la bonté parfaite de Dieu, la prochaine question la plus importante que chaque individu doit se poser est : « Qu’est-ce que Dieu attend de moi ? Et la réponse la plus simple possible est que Dieu voudrait que je sois comme lui : bon. Pourquoi? Eh bien, si Dieu ne voulait pas cela de moi, alors je pourrais rendre la vie des autres misérable. Il faudrait donc qu’il y ait un autre Dieu dont la bonté soit supérieure à un Dieu qui n’exige pas que j’aspire à être bon.
Si j’ai le choix de vouloir être comme Dieu ou de ne pas être comme lui, alors j’ai évidemment le libre arbitre. À quoi ressemblerait un monde dans lequel nous étions tous créés parfaitement bons – et ne pourrions être rien d’autre que parfaitement bons ? Malheureusement, la réponse à cette question est que si nous n’avions pas le libre arbitre pour choisir le bien, nous serions des automates, préprogrammés pour réagir de manière fixe, sans aucune possibilité de faire autrement.
Un Dieu qui nous aime – comme nous pouvons l’attendre de quelqu’un qui est parfaitement bon – doit nous accorder le libre arbitre, sinon il doit y avoir un Dieu plus parfait qui le ferait.
Pour compléter notre théologie la plus simple de toutes, nous avons quelques problèmes persistants qui nécessitent des réponses. Premièrement : y a-t-il une vie après la mort ? Il est certain qu’un Dieu parfaitement bon devait avoir pour but de créer des enfants terrestres capables de conscience de soi, de pensée abstraite, d’adoration spontanée, etc. Et ce but doit assurer la vie au-delà de la mort physique. Car sinon, puisque notre Dieu axiomatique est la bonté parfaite, il y aurait un Dieu plus parfait qui le ferait.
Un autre problème qui nécessite des réparations afin de construire notre théologie la plus simple : qu’est-ce que Dieu exigerait de nous pour que nous puissions continuer à vivre au-delà de la tombe ? Eh bien, certainement le désir d’atteindre un jour la bonté semblable à celle de Dieu. Peut-être rien d’autre.
Et notre dernière question à résoudre : où trouvons-nous Dieu ? Pour cela, notre réponse la plus simple doit être : cela a été, est et sera toujours. Il est le Dieu qui est la bonté absolue, un Dieu qui exige de ses êtres créés seulement qu’ils se consacrent à la poursuite de sa bonté divine. Le but? Afin qu’en fin de compte, ils puissent recevoir le don de Dieu de vie éternelle par lequel ils pourront chercher à accomplir leur tâche et enfin se prélasser dans sa Présence.
Et parce que nous savons que notre Dieu est parfaitement bon, nous savons aussi que la vie éternelle qui nous est offerte est celle que nous savourerons éternellement.
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