© 2001 Ken Glasziou
© 2001 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Il y a quelques jours, je fouillais dans ma bibliothèque et j’ai remarqué que mon ancienne version King James de la Bible comportait un petit nombre de pages qui, à cause de l’usure, étaient écornées par rapport au reste. Après vérification, les pages abîmées commençaient par l’Évangile de Matthieu et progressaient jusqu’à celui de Marc. La première de ces pages usées commençait à Matthieu 5, le Sermon sur la Montagne.
Cette Bible particulière était celle dans laquelle la parole prononcée par Jésus était marquée à l’encre rouge. Je me suis souvenu que pendant environ vingt ans de ma vie, durant la période précédant la réception d’un exemplaire du Livre d’Urantia, je n’avais rien lu d’autre dans la Bible que les éléments à l’encre rouge de l’Évangile de Matthieu.
Jésus … dit aux trois apôtres qu’il se souciait uniquement des principes de la vie spirituelle intérieure et personnelle des hommes. (LU 140:8.9)
Il est donc révélé que les béatitudes du Sermon sur la Montagne sont fondées sur la foi et l’amour, et non sur la loi — l’éthique et le devoir. (LU 140:5.23)
Un autre souvenir qui m’est venu à l’esprit était ma perplexité devant le fait que tant de dirigeants d’église reconnaissaient que le Sermon sur la montagne était un excellent morceau d’éthique, mais estimaient néanmoins qu’il avait peu à voir avec la religion chrétienne. Pour moi, c’était la parole du cœur et de l’âme de Jésus. Parcourez la littérature humaine et, même aujourd’hui, cela reste vrai : aucun autre homme n’a jamais parlé ainsi.
Le Livre d’Urantia m’a été offert vers 1970 avec une demande d’avis sur son contenu. Par habitude, je n’ai pas commencé à lire au début, mais j’ai simplement ouvert au hasard et parcouru les pages pour essayer de me faire une idée de ce dont parlait le livre. Je me suis souvenu que la procédure de sélection aléatoire avait pris fin lors du sermon d’ordination lorsque j’ai reconnu qu’une grande partie du fascicule 140 était presque mot pour mot de l’Évangile de Matthieu. A partir de là, j’ai lu jusqu’à la fin du livre.
Ce dernier souvenir suscita une autre réponse. J’ai récupéré mon exemplaire de Big Blue, je suis allé voir le journal sur l’ordination et j’ai vite confirmé que c’était vraiment le cœur et l’âme de la vie et de l’enseignement de Jésus :
« L’enseignement de Jésus est une religion pour tous … Sa vie et ses enseignements furent légués à l’univers comme un héritage d’inspiration et d’idéal convenant à la gouverne spirituelle et à l’instruction morale de tous les âges sur tous les mondes. Même aujourd’hui, les enseignements de Jésus se tiennent en dehors de toutes les religions, bien qu’ils constituent l’espoir vivant de chacune d’elles. » (LU 140:8.29)
« Les apôtres ne percevaient pas que leur Maitre s’occupait de vivre une vie d’inspiration spirituelle pour toutes les personnes de toutes les époques sur tous les mondes d’un vaste univers. Malgré ce que Jésus leur disait de temps en temps, les apôtres ne saisissaient pas l’idée qu’il accomplissait une œuvre sur ce monde, mais pour tous les autres mondes de son immense création. Jésus vécut sa vie terrestre sur Urantia, non pour établir un exemple personnel de vie de mortel pour les hommes et les femmes de ce monde, mais plutôt pour créer un idéal hautement spirituel et une source d’inspiration pour tous les êtres mortels sur tous les mondes. » (LU 140:10.3)
« Il n’y a rien d’étonnant à ce que ces apôtres n’aient pas pleinement compris les explications du Maitre, car il projetait devant eux le plan d’un nouvel âge. » (LU 141:7.15)
Oui, la vie et les enseignements de Jésus, tels qu’ils sont véhiculés dans ces sections à l’encre rouge de mon Évangile de Matthieu, sont à la disposition du christianisme depuis près de 2000 ans. Pendant toute cette période, l’humanité a été bénie par la vérité de la révélation vivante de Jésus sur la vraie nature de notre Dieu Père. Pourtant, si peu de gens l’ont vraiment compris.
Quelque chose d’autre a attiré mon attention. L’auteur de cet article sur l’ordination affirme que ce qui est révélé n’est pas seulement adapté à la direction spirituelle des Urantiens, mais est destiné à la création d’un idéal spirituel et inspirant pour tous les mortels sur tous les mondes de notre univers !
Si nous devions postuler que ces articles sont frauduleux, ne serait-ce pas une proposition scandaleuse pour tout auteur humain : que ce qui est présenté est un héritage inspirant et idéaliste adapté à la direction spirituelle et à l’instruction morale de tous les âges et de tous les mondes ?
Mais non seulement l’écrivain formule cette affirmation extraordinaire, mais il réussit même à la réaliser !
Un autre point que j’ai remarqué à propos de cette présentation est que les opinions sont rarement exprimées. Ce qui nous est donné fait autorité, comme s’il venait directement de Jésus. Dans ce sermon d’ordination et les discussions de questions et réponses qui ont suivi, le Maître « projetait véritablement le plan d’un nouvel âge ». Cela doit sûrement être important ?
Avant de sortir de ces méandres de l’esprit à travers le « temps du rêve », une autre question surgit d’on ne sait où. Quel aurait été l’effet si le feu avait fortuitement détruit tous les fascicules d’Urantia sauf un avant leur publication ? Lequel espérais-je que ce soit ? La réponse à une telle question peut varier en fonction de l’expérience antérieure de l’individu. Pour ma part, si un seul document pouvait survivre, mon choix devrait être celui portant sur l’ordination.
le courage était l’essence même de ses enseignements. « N’ayez aucune crainte » était son mot de passe, et la patiente endurance était son idéal de la force de caractère. (LU 140:8.20)
Ayez la foi — ayez confiance dans le triomphe final de la justice divine et de la bonté éternelle. (LU 140:8.8)
Le sermon commence par ce qui a longtemps été connu sous le nom de « les béatitudes » de Matthieu 5. Dans le Cahier d’Urantia, ces béatitudes sont rassemblées en deux groupes de quatre, avec des explications pour chacune d’entre elles en annexe.
De toute évidence, les révélateurs ont eu des difficultés à traduire le sens exact du sermon original – celui qui aurait été délivré à un groupe de pêcheurs perplexes dans la langue vernaculaire de la langue araméenne de Galilée.
Diverses traductions bibliques fournissent un exemple du problème dans la mesure où les traducteurs ont tendance à commencer chacune des béatitudes exclusivement par le mot « heureux », ou bien par « bienheureux ». Une vérification a fourni plus de 25 mots de signification similaire qui auraient pu être utilisés – et a donné des significations très différentes au texte lui-même. Ici, la signification de l’araméen original est considérée comme celle fournie par les explications des révélateurs.
Avec leur premier groupe de quatre béatitudes, les révélateurs nous informent que Jésus attirait l’attention sur des attitudes de foi particulières que ses disciples potentiels devraient développer afin de concrétiser la véritable intention de Jésus pour le deuxième groupe de quatre : un « paternel ». plutôt qu’une approche « fraternelle » de l’amour du prochain.
Le groupe de béatitudes de la « foi » est censé engendrer chez nous, les humains, le genre d’altruisme divin qui nous permettra d’exercer un amour « paternel » qui transcende de loin l’amour humain normal. Cela inclut une attitude d’esprit qui n’est ni pompeuse ni égoïste. Il s’agit plutôt d’une humilité digne mais dépourvue de tout semblant d’affirmation de soi ou d’obéissance servile.
Seuls ceux qui possèdent une telle humilité sont susceptibles d’avoir « faim de la justice » qui génère la qualité d’humilité permettant la révélation de la véritable force et puissance spirituelles.
L’attitude appelée « douceur » est considérée comme celle de l’humanité coopérant avec Dieu d’une manière qui développe la patience et la tolérance, amplifiées par une force motivante de foi inébranlable dans un univers légal et amical.
La dernière du groupe de « foi » des béatitudes est celle d’avoir « le cœur pur ». Il est décrit comme manquant de suspicion et de vengeance, d’un amour qui ne dorlote pas, d’une attitude toujours anti-cynique, ayant un objectif unique de toujours rechercher le meilleur chez nos semblables et possédant le genre de foi qu’un vrai parent a chez un enfant.
Ce premier groupe est destiné à nous aider à « voir Dieu par la foi », à acquérir la perspicacité spirituelle qui améliore la guidance de l’Ajusteur, à augmenter la conscience de Dieu et à confirmer notre foi que nous sommes des enfants bien-aimés de Dieu. Avec tout cela bien développé, les êtres humains des deux sexes sont capables d’aimer leur prochain avec l’aspect « paternel » de l’amour qui se soucie beaucoup plus du progrès spirituel ultime de nos semblables que de leur part de confort matériel dans ce monde.
Les Papiers nous informent que lorsque nous partons vers les mondes des maisons, notre âme est ce qui survit de la vie mortelle. Mais les expériences mondaines qui ont contribué à la construction de cette âme consistent uniquement en ces expériences qui ont été jugées par notre Ajusteur de Pensée comme ayant une signification et une valeur spirituelles. (LU 112:5.22) C’est pourquoi « l’amour paternel » doit se soucier davantage de contribuer à construire l’âme du prochain plutôt que de satisfaire de simples besoins matériels.
L’amour paternel se complait à rendre le bien pour le mal — à faire du bien en réponse à l’injustice. (LU 140:5.24)
n’amassez pas pour vous-mêmes des trésors sur terre, mais, par votre service désintéressé, accumulez des trésors au ciel, car là où sont vos trésors, là sera aussi votre cœur. (LU 140:6.11)
Les quatre composantes du groupe de béatitudes de « l’amour paternel » sont les attitudes émotionnelles de tendresse, de miséricorde, d’amour de la paix et les attitudes face aux difficultés. La tendresse consiste à être sensible et à répondre aux besoins humains, en particulier aux besoins réels de l’âme, et à la protéger du caractère destructeur de la colère, de la haine et de la suspicion.
La miséricorde est une attitude altruiste de bonté aimante qui se soucie du progrès spirituel de celui qui la reçoit.
Le conflit est le contraire de la paix. Elle est principalement générée par l’avidité pour le pouvoir et la richesse matérielle. Deuxièmement, le conflit naît de la peur, de la peur de perdre ce que nous possédons déjà.
La paix de l’individu est générée par la foi, le genre de foi personnelle et de confiance totale dans les soins excessifs de Dieu qui ont conduit Jésus à affirmer sa conviction absolue qu’aucun mal réel ne pouvait lui arriver - malgré toutes les apparences du contraire et tout ce que ses ennemis pourraient faire.
Nous ne pourrions avoir le degré de foi et de confiance dont Jésus a fait preuve que si nous pouvons considérer notre vie présente dans le contexte d’une carrière future éternelle. Mais cette manière de nous percevoir comme artisans de paix ne concerne que nos personnes. Face à la situation de mal infligé à ceux qui sont sans défense, Jésus n’était pas un pacifiste aux yeux étoilés. Le courage de défendre ceux qui sont sans défense ne manque pas chez le pacificateur.
La dernière des quatre béatitudes concerne notre attitude face à la persécution « pour l’amour de la justice », dont la démonstration suprême est le port de la croix de Jésus.
Les béatitudes et la discussion sur l’ordination indiquent la voie à suivre pour nous préparer en tant que futurs disciples de Jésus ayant pour rôle éventuel de devenir des exemples vivants de ce qu’est réellement l’amour de Dieu – une conclusion amplement illustrée dans le discours de Jésus après la résurrection aux disciples d’Alexandrie :
« Cet évangile du royaume appartient aux Juifs et aux Gentils, aux riches et aux pauvres, aux hommes libres et aux esclaves, aux hommes et aux femmes, et même aux petits enfants. Il vous faut tous proclamer cet évangile d’amour et de vérité par la vie que vous vivez dans la chair. Vous vous aimerez les uns les autres d’un amour nouveau et remarquable, comme je vous ai aimés. Vous servirez l’humanité avec une dévotion nouvelle et étonnante, comme je vous ai servis. Quand les hommes verront que vous les aimez ainsi, et combien vous les servez avec ferveur, ils percevront que vous êtes entrés par la foi dans la communauté du royaume des cieux ; alors, ils suivront l’Esprit de Vérité, qu’ils apercevront dans votre vie, jusqu’à ce qu’ils trouvent le salut éternel. » (LU 191:6.2)
Le plan de Jésus pour un nouvel âge est résumé succinctement dans le sermon d’ordination. Il s’agit de multitudes de ses disciples qui consacrent réellement leur propre vie dans un effort pour devenir des exemples spirituels vivants de la manière dont Jésus a vécu sa vie terrestre – une révélation parfaite de la vraie nature de notre Père Universel telle qu’elle est compréhensible par l’homme.
Le sermon d’ordination et les explications qui le suivent présentent le plan. Le reste de la révélation d’Urantia est simplement subsidiaire à cette tâche – étant principalement une aide à notre compréhension et fournissant un cadre universel dans lequel nous pouvons penser (LU 115:1.1).
Ce commentaire se trouve juste après le sermon.
« À défaut de but méritoire, la vie devient sans intérêt et sans profit, et il en résulte beaucoup de malheurs. Le discours de Jésus à l’ordination des douze constitue une philosophie magistrale de la vie » (LU 140:4.9) Le sermon d’ordination suit dans son intégralité.
Il faut aussi vous rappeler que vous êtes mes messagers. Vous êtes tenus de vivre votre vie comme j’ai vécu la mienne en esprit. » (LU 140:6.8)