© 2003 Ken Glasziou
© 2003 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
La différence caractéristique entre une occasion sociale et un rassemblement religieux est que, contrairement au profane, le religieux est imprégné d’une atmosphère de communion. De cette manière, l’association humaine génère un sentiment de communion avec le divin, et c’est le début du culte de groupe.
La participation à un repas commun était le premier type de communion sociale, tout comme les premières religions prévoyaient qu’une partie du sacrifice cérémoniel devait être mangée par les fidèles. Même dans le christianisme, la Cène du Seigneur conserve ce mode de communion. L’atmosphère de la communion offre une période de trêve rafraîchissante et réconfortante dans le conflit de l’ego égoïste avec l’impulsion altruiste de l’esprit moniteur intérieur. Et c’est le prélude au véritable culte – la pratique de la présence de Dieu qui aboutit à l’émergence de la fraternité des hommes.
Lorsque l’homme primitif sentit que sa communion avec Dieu avait été interrompue, il recourut à des sacrifices, sous une forme ou une autre, dans le but de faire l’expiation et de rétablir des relations amicales.
La faim et la soif de justice conduisent à la découverte de la vérité, et la vérité augmente les idéaux, ce qui crée de nouveaux problèmes pour les religieux individuels, car nos idéaux ont tendance à croître par progression géométrique, tandis que notre capacité à les respecter n’est renforcée que par une progression géométrique. progression arithmétique.
Le sentiment de culpabilité (et non la conscience du péché) vient soit d’une communion spirituelle interrompue, soit de l’abaissement de ses idéaux moraux.
La délivrance d’une telle situation difficile ne peut venir que de la prise de conscience que les idéaux moraux les plus élevés ne sont pas nécessairement synonymes de la volonté de Dieu. L’homme ne peut espérer être à la hauteur de ses idéaux les plus élevés, mais il peut être fidèle à son objectif de trouver Dieu et de lui ressembler de plus en plus.
Jésus a balayé tous les cérémoniaux de sacrifice et d’expiation. Il a détruit la base de toute cette culpabilité fictive et de ce sentiment d’isolement dans l’univers en déclarant que l’homme est un enfant de Dieu ; la relation créature-Créateur a été placée sur une base enfant-parent. Dieu devient un Père aimant pour ses fils et filles mortels. Tous les cérémoniaux qui ne font pas partie légitime d’une relation familiale aussi intime sont à jamais abrogés.
Dieu, le Père, traite l’homme, son enfant, non pas sur la base de vertus ou de mérites réels, mais en reconnaissance de la motivation de l’enfant – le but et l’intention de la créature. La relation est une relation d’association parent-enfant et est motivée par l’amour divin.
L’âge moderne refusera d’accepter une religion incompatible avec les faits et qui ne s’harmonise pas avec ses conceptions les plus élevées de la vérité, de la beauté et de la bonté. (LU 195:9.5)