© 1992 Ken Glasziou
© 1992 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Urantia Association
Ken Glasziou, Maleny, Queensland
Un livre récemment publié intitulé « Jésus, une nouvelle vision » par Marcus J. Borg (Harper Collins) peut être une indication que le message du Livre d’URANTIA a une influence directe ou indirecte considérable dans les cercles universitaires. Cela peut aussi laisser présager que de grandes choses sont sur le point de se produire dans les églises chrétiennes.
Borg est professeur d’études religieuses à l’Université d’État de l’Oregon et auteur de plusieurs études universitaires sur Jésus. Ce livre est écrit pour un lectorat plus large et contient des révélations assez surprenantes. Borg y annonce que le Christ ressuscité, venu mourir pour les péchés du monde, était une invention de l’Église primitive et n’a jamais été prêché par Jésus lui-même. Il appelle cela l’image populaire de Jésus, telle qu’elle est encore prêchée dans les églises traditionnelles, et déclare qu’elle est sérieusement trompeuse.
Selon Borg, cette image est inexacte et constitue une conclusion fondamentale à laquelle sont parvenues les principales études sur le Nouveau Testament, qui ont commencé dès le XVIIe siècle et se sont accélérées aux XIXe et XXe. « L’érudition biblique traditionnelle », déclare-t-il, « est l’approche de l’Écriture enseignée dans les séminaires des églises traditionnelles. C’est le produit de l’utilisation d’une méthode historique sur les livres du Nouveau Testament, en les traitant comme des documents humains plutôt que comme des documents divins garantis infaillibles par Dieu.
Borg nous dit que l’image de Jésus telle qu’elle a été enseignée dans les séminaires pendant la majeure partie de ce siècle est que Jésus se considérait comme un prophète venu proclamer la fin du monde à son époque et prêchait donc l’urgence de la repentance avant qu’elle ne soit trop tardive. en retard.
Principalement, ce concept de Jésus (l’image eschatologique) trouve son origine dans les travaux d’Albert Schweitzer qui, bien que qualifiés au début de sensationnels, sont progressivement devenus un consensus parmi les chercheurs. Le fait que le clergé des églises dominantes (qui comprennent les catholiques romains, les presbytériens, les méthodistes, l’Église Unie du Christ, les Disciples du Christ, les épiscopaliens, la majorité des luthériens et certains baptistes) ait appris que Jésus se voyait de cette manière est en effet un révélation aux laïcs. Le fait que le clergé n’ait pas transmis le message aux laïcs semble être dû au fait qu’il n’a pas trouvé de substitut satisfaisant à l’image populaire du Christ sacrificiel mort pour payer nos péchés.
À la lumière de ces informations, il semble que de nombreux membres du clergé, peut-être la plupart, prêchent depuis longtemps un message auquel eux-mêmes ne croyaient pas. Faut-il s’étonner que le nombre de congrégations religieuses ait chuté ? Le clergé est confronté à la présentation d’un christianisme boiteux. Lorsque le clergé traditionnel prêche sur Jésus, dit Borg, il a tendance à mettre l’accent sur le « kérygme » – le message de l’Église primitive sur Jésus et non sur le Jésus historique lui-même, au sujet duquel ils restent étrangement silencieux.
Une comparaison intéressante est faite entre ce que Borg appelle la « réalité » de l’époque de Jésus et l’ère moderne. Il s’agit de l’environnement sociologique global dans lequel nous grandissons et que nous absorbons plus ou moins inconsciemment dans nos schémas de pensée. Pratiquement toutes nos expériences de vie sont alors interprétées en termes de cette « réalité ». À l’époque de Jésus, et jusqu’à tout récemment, il était normal d’accepter que notre « réalité » incluait l’existence de cet « autre monde », le monde de l’esprit coexistant avec notre monde matériel et pouvant être contacté par des hommes saints, des prophètes, chamanes, mystiques, charismatiques, etc. Dans le monde moderne, la norme est de rejeter l’existence de cet « autre monde » et de tout interpréter en termes de ce qui peut être vécu objectivement et directement. Cette attitude est souvent inconsciente : nous rejetons d’emblée les choses qui ne correspondent pas à notre « réalité ».
… Borg annonce que le Christ ressuscité, venu mourir pour les péchés du monde, était une invention de l’Église primitive et n’a jamais été prêché par Jésus lui-même.
Borg ne tente pas de prouver la divinité de Jésus mais se concentre sur Jésus, l’homme et ce que Jésus croyait à propos de Dieu. Ce faisant, il présente une vision d’un Jésus qui pourrait être acceptable à la fois pour les chrétiens traditionnels et « marginaux » et peut-être pour beaucoup de ceux qui auparavant ne s’étaient pas engagés. Ce Jésus est dépeint comme quelqu’un qui était remarquablement en contact avec cet « autre monde », un charismatique, un guérisseur, un enseignant et un sage, un prophète, le fondateur d’un mouvement de revitalisation, un défi. Jésus est également présenté comme une épiphanie de Dieu, qui révèle qu’au centre de tout se trouve une réalité qui est amoureuse de nous et veut notre bien-être, tant en tant qu’individus qu’en tant qu’individus au sein de la société. Pour Jésus, dit Borg, la « réalité » était en fin de compte l’Esprit, un Dieu gracieux, nourricier et compatissant, Créateur de toutes choses, par qui et en qui tout existe.
Ce livre contient une multitude de références qui indiquent qu’un nouveau mouvement est en train d’émerger dans le monde de la scolastique religieuse, susceptible de bouleverser le monde chrétien. Son approche de la religion et de Jésus est raisonnable et rationnelle. La nature même du Dieu qu’elle présente porte en elle un mécanisme de correction automatique de la plupart des incohérences du christianisme conventionnel. Il existe également une prise de conscience du fait que la vision moderne et populaire de la « réalité » est erronée, que la science purement matérialiste a été jugée fausse par les découvertes de la physique théorique.
Bien entendu, cela ne prouve pas la véracité de la vision religieuse du monde, mais cela mine la raison centrale de son rejet.
Il existe de nombreux parallèles entre le travail de Borg et le Livre d’URANTIA en ce qui concerne les enseignements de et sur Jésus. Borg décrit Jésus comme une personne remarquablement libre, libérée de la peur et des préoccupations anxieuses, donc capable de voir clairement et d’aimer. Cette liberté était fondée sur l’Esprit, d’où découlaient les autres qualités centrales de sa vie : le courage, la perspicacité, la joie et surtout la compassion, toutes ces qualités étant les « fruits de l’Esprit ». Borg dit que ce que nous pouvons savoir sur Jésus nous invite à voir « la vie dans l’Esprit » comme une alternative frappante à la façon dont nous vivons habituellement notre vie. Il déclare qu’en tant qu’épiphanie de Dieu, Jésus était une « révélation » ou une « révélation » de Dieu. Jésus n’a pas révélé Dieu seulement dans son enseignement mais dans sa manière même d’être.
Borg décrit Jésus comme une personne remarquablement libre, libérée de la peur et des préoccupations anxieuses, donc capable de voir clairement et d’aimer. Cette liberté était fondée sur l’Esprit, d’où découlaient les autres qualités centrales de sa vie : le courage, la perspicacité, la joie et surtout la compassion, toutes ces qualités étant les « fruits de l’Esprit ».
Nous ne saurons jamais dans quelle mesure le Livre d’URANTIA et ses enseignements ont contribué directement ou indirectement à cette « nouvelle vision de Jésus ». Il est peu probable que cela dérange les médians qui ont écrit :
« Les temps sont murs pour constater la résurrection symbolique du Jésus humain, sortant du tombeau des traditions théologiques et des dogmes religieux de dix-neuf siècles. Jésus de Nazareth ne doit plus être sacrifié, même au concept splendide du Christ glorifié. Quel service transcendant rendrait la présente révélation si, par elle, le Fils de l’Homme pouvait être retiré de la tombe de la théologie traditionnelle et présenté, en tant que Jésus vivant, à l’Église qui porte son nom et à toutes les autres religions ! » (LU 196:1.2)
Il est peu probable que l’ouvrage de Borg soit lu par un nombre significatif de personnes en dehors de la communauté universitaire. Il faudra donc très, très longtemps pour que cette nouvelle vision s’imprègne des séminaires jusqu’aux congrégations générales des églises. Cependant, comme nous le dit le Livre d’URANTIA, la patience est une vertu et une évolution lente est plus productive qu’une révolution perturbatrice. Mais les lecteurs du Livre d’URANTIA pourraient très bien envisager d’offrir le livre de Borg comme cadeau à certains de leurs amis non-lecteurs et pratiquants d’église.