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¶ Maître du bonheur
Lorsque nous lisons notre bien-aimé Livre d’Urantia, nous pouvons tomber dans la tentation de traiter le livre avec solennité, sérieux et une certaine grandiloquence, nous laissant emporter par l’atavisme du maniement des livres sacrés et des religions organisées. Mais loin de là, le livre nous encourage à regarder le monde avec joie et optimisme, à juger les êtres humains avec compréhension et à considérer les événements d’un point de vue cosmique, donnant de l’espoir à tous ceux qui en ont assez d’entendre que la vie est un morceau de papier. des déchets et notre espèce est une erreur de l’évolution qui devrait disparaître de la surface de la Terre.
Etty Hillesum n’est pas aussi célèbre qu’Anne Frank, peut-être parce que mourir à vingt-neuf ans semble moins dramatique que mourir à quinze, mais la vérité est que toutes deux ont brûlé dans les crématoires des camps de concentration de l’Allemagne nazie. Tous deux nous ont laissé des journaux émouvants qui racontent leurs épreuves et démontrent la résistance de l’esprit humain à sombrer dans le désespoir, la haine et le ressentiment, même face à la possibilité d’une mort violente et précoce. Ils nous ont laissé une grande leçon de vie et d’espoir.
Anne Frank n’a jamais perdu sa capacité à prendre plaisir dans le petit champ de vision qu’elle pouvait observer depuis sa cachette :
« Ce matin, alors que je me tenais à la fenêtre et que je regardais dehors, regardant vraiment profondément et fixement Dieu et la nature, je me suis senti heureux, vraiment heureux… Tant que l’on continue à avoir cette félicité intérieure, cette félicité pour la nature, pour la santé et pour tant d’autres choses ; « Tant que tu porteras cela avec toi, tu seras toujours heureux. »
Anne Frank prônait des valeurs telles que le courage, l’amour de la nature, l’attention aux autres et la confiance en Dieu. Dans le monde d’aujourd’hui, moins tragique que le sien, de telles valeurs suscitent le scepticisme. Presque personne n’ose louer le courage, la foi et le sacrifice. Même les gouvernements tentent de lutter contre la dégradation de l’environnement, mais cette prise de conscience écologique ne s’accompagne généralement pas du regard poétique que l’on retrouve chez Anne. À notre époque fluide et cynique, nous ne croyons plus à la triade bien connue et ancienne formée par la vérité, la beauté et la bonté.
Le naturalisme mécaniste de certains hommes prétendument cultivés et le laïcisme irréfléchi de l’homme de la rue s’intéressent exclusivement aux choses. Elles sont dépourvues de toute valeur réelle, de toute sanction et de toute satisfaction de nature spirituelle et sont également dépourvues de foi, d’espérance et de garanties éternelles. L’un des grands problèmes de la vie moderne est que l’homme pense qu’il est trop occupé pour trouver du temps pour la méditation spirituelle et la dévotion religieuse. 195:6.7 (2077.3)
Sa contemporaine, Etty, avait également confiance en Dieu et était émue par la lumière, le silence, le bruit de l’eau et les couleurs changeantes du ciel. Etty ne se réfugiait pas dans de beaux rêves. Il regardait le monde en face et l’aimait toujours :
« La vie me paraît belle et je me sens libre. Le ciel s’étend largement à la fois en moi et au-dessus de moi. Je crois en Dieu, je crois aux gens et j’ose le dire sans honte.
Il n’a pas tenu Dieu pour responsable des calamités de la guerre et des atrocités nazies : « Dieu ne nous doit pas d’explication, mais nous lui en devons une. » Je pensais que « la vie est belle, précieuse et pleine de sens ». En effet, au moment de partir pour Auschwitz, il rêvait d’être « le cœur pensant de la caserne » et de « pouvoir agir comme un baume sur les blessures ».
Les deux femmes avaient certainement une densité intérieure, c’est-à-dire une vie spirituelle et une sensibilité particulière pour la beauté et les choses sincères. Son engagement pour la vie derrière les barbelés et dans la boue, sa détermination à ne pas se laisser contaminer par la haine ni à renoncer à la vérité, à la beauté et à la bonté nous réconcilient avec le monde. Leur exemple réel et authentique est aussi grand et plein d’espoir que notre Livre d’Urantia. Ils nous encouragent, comme le Livre d’Urantia, à nous réconcilier avec la vie ; de proclamer, comme eux, que malgré les pertes et le vide, les échecs et les déceptions, les abominations de l’histoire et les catastrophes de la nature, la vie est belle. Il est possible d’aimer la vie. Comme le dit le philosophe Raphaël Narbona :
« Nier la vie, prétendre qu’elle est absurde et sans conséquence, prétendre qu’il n’y a que du bruit et de la fureur, me semble le plus grand échec de l’intelligence humaine. »
Notre Livre d’Urantia est multiforme (science, philosophie, éthique, religion, anthropologie, etc. y figurent), mais notre façon de le lire, et surtout de pratiquer ses enseignements, doit montrer qu’il s’agit d’un livre d’espoir. C’est un livre qui se rebelle contre les hérauts du pessimisme, qui n’a pas pour but de déranger mais de réconforter et de guérir notre monde et nous-mêmes. Un livre qui montre l’origine aimante de tout :
Dieu est naturellement bon, naturellement compatissant et éternellement miséricordieux. Et il n’est pas nécessaire d’exercer une quelconque influence sur le Père pour susciter sa bienveillance aimante. Le besoin de la créature est pleinement suffisant pour assurer le plein flux des tendres miséricordes et de la grâce salvatrice du Père. 2:4.2 (38.2)
Ce n’est pas un livre naïf. Le monde connaît de grandes catastrophes : famines, guerres, épidémies. La souffrance n’est pas quelque chose de lointain qui touche des pays lointains embourbés dans la pauvreté. Vous pouvez le rencontrer, parfois il n’est même pas nécessaire de quitter notre portail. Dans une de ces ruches où les êtres humains se rassemblent, il y a toujours de l’insatisfaction : une solitude non désirée, la peur de perdre ce qui a été obtenu avec beaucoup d’efforts, l’incompréhension entre les personnes d’une même famille, des projets laissés à moitié terminés, etc.
Cependant, l’être humain n’est pas un objet passif, une créature programmée pour répondre aux problèmes par des automatismes, mais un sujet doté de liberté et de créativité, capable de raisonner et de rechercher des alternatives.
Il est toujours possible de se réinventer. Il est toujours possible d’ouvrir une fenêtre, non pas pour sauter dans le vide, mais pour laisser entrer de l’air frais et pour que notre esprit, la machine la plus parfaite qui ait jamais existé, puisse respirer et se renouveler, et être capable d’élaborer de nouvelles stratégies .
Jorge Guillén n’avait pas tort lorsqu’il écrivait sur les beaux moments qui nous aident à nous élever :
Le monde va bien
fait. L’instant l’exalte
la marée, si haute,
si haut, sans se balancer.
Imaginons cette scène de la vie de Jésus, survenue quelques jours avant la Pâque à Jérusalem, au cours de laquelle il mourut :
Six jours avant Pâque, le soir après le sabbat, toute la ville de Béthanie et tout Bethphagé se rassemblèrent pour célébrer l’arrivée de Jésus par un banquet public chez Simon. Ce dîner en l’honneur de Jésus et de Lazare était un véritable défi pour le Sanhédrin. LU 172:1.2
L’atmosphère du banquet était joyeuse et normale, sauf que tous les apôtres étaient plus sérieux que d’habitude. Jésus était exceptionnellement heureux et avait joué avec les enfants jusqu’au moment de s’asseoir à table. LU 172:1.4
Rien d’extraordinaire ne se produisit jusqu’à la fin du festin, lorsque Marie, la sœur de Lazare, sortit du groupe de spectatrices, se dirigea vers la place d’honneur où Jésus était couché et ouvrit un grand vase d’albâtre contenant une pommade très rare et chère. Après avoir oint la tête du Maître, elle commença à en verser sur ses pieds et laissa tomber ses cheveux pour les sécher avec. L’odeur du parfum se répandit dans toute la maison, et tous ceux qui étaient présents furent étonnés de ce qu’avait fait Marie (…) Judas Iscariote s’approcha de l’endroit où André était couché et dit : « Pourquoi ce parfum n’a-t-il pas été vendu et pourquoi n’a-t-il pas été vendu ? utilisé l’argent pour nourrir les pauvres ? Vous devriez dire au Maître de condamner ce gaspillage. LU 172:1.5
Jésus, sachant ce qu’ils pensaient et entendant ce qu’ils disaient, posa sa main sur la tête de Marie qui s’agenouillait à côté de lui et dit avec une expression douce : « Laissez-la tranquille, tous. Pourquoi l’embêtes-tu à ce sujet alors qu’elle a fait quelque chose de bien selon son cœur ? A vous qui murmurez et dites que ce parfum aurait dû être vendu et l’argent donné aux pauvres, je dirai que vous aurez toujours les pauvres avec vous et que vous pourrez les aider chaque fois que cela vous semblera bon, mais vous ne les aiderez pas toujours. aie moi; J’irai bientôt vers mon Père. Cette femme a gardé longtemps cet onguent pour mon corps le jour de mon enterrement, et s’il lui semble bon maintenant de m’oindre en prévision de ma mort, elle ne se verra pas refuser cette satisfaction. En faisant cela, Marie vous a donné à tous une leçon parce qu’elle manifeste sa foi en ce que j’ai dit au sujet de ma mort et de mon ascension vers mon Père céleste. LU 172:1.6
Cette réprimande, qu’il prit comme une réprimande personnelle, poussa certainement Judas Iscariote à chercher à se venger de ses sentiments blessés. Ce genre de pensées avait traversé son subconscient à de nombreuses reprises, mais maintenant il osait considérer consciemment et ouvertement ces mauvaises pensées. Et son attitude fut renforcée par les critiques de beaucoup, étant donné que le prix de cette pommade équivalait à ce qu’un homme gagnait en un an (de quoi fournir du pain à cinq mille personnes). LU 172:1.7
Cette belle histoire nous montre de nombreux aspects intéressants : la bonté, la joie et l’attitude insouciante de Jésus face à une situation dangereuse et hostile ; l’amour sans bornes de son amie Maria qui se prosterne à ses pieds et lui offre le parfum exquis du nard ; la bassesse de ses vues, la critique acerbe d’un « ami » comme l’apôtre Judas et son désir de vengeance, qui nous montre qu’il ne savait pas donner de l’amour et de la considération aux autres, bien qu’il ait été avec le Maître pendant si longtemps . .
L’Évangile est, comme nous le voyons dans cette brève histoire, une source de conflits et de tensions. Personne n’a dit que ce serait facile, et la vérité est que l’histoire montre comment la bonne nouvelle de Jésus génère de l’incompréhension dans certains cas, du rejet dans d’autres, et il y a ceux qui, lorsqu’ils ressentent ces conflits, répondent avec colère, mépris ou même violence. .
Cela a conduit Jésus lui-même à la croix et des problèmes ont commencé parmi son peuple, qui souvent ne comprenait pas pleinement ses propositions.
Ils furent surpris par un prétendu « Messie » qui refusait d’être proclamé roi. Ils étaient déconcertés par le fait qu’il faisait du service la meilleure forme d’autorité. Ses compatriotes furent choqués de voir l’énorme liberté dont faisait preuve leur professeur dans ses rapports avec toutes sortes de personnes, brisant des conventions qui lui semblaient ridicules, et parlant aussi ouvertement, même si ce qu’il disait pouvait contrarier ses interlocuteurs. La vérité est que l’Évangile est avant tout une bonne nouvelle, mais il est aussi une source d’anxiété.
Existe-t-il un Évangile sans conflit ? Alors ce n’est pas l’Évangile de Jésus. Il ne s’agit pas de vivre l’Évangile dans une lutte constante. Il ne s’agit pas d’être sur la défensive pour stopper les coups qui pourraient arriver, ni d’être à l’attaque pour imposer une façon unique de voir les choses. Au contraire, lorsque la logique de l’Évangile se répand dans toute la vie, elle finit par générer de nouvelles dynamiques, et ces dynamiques impliquent des déséquilibres et un certain désordre. De quels conflits parle-t-on ?
Il y a des conflits en nous parce que les enseignements du Maître nous perturbent, transforment notre vision des choses et nous invitent à prendre des mesures qui ne sont généralement pas faciles. Ils nous offrent un horizon merveilleux, qui nous attire et nous fascine, mais qui implique de briser l’inertie, d’être exigeant envers nous-mêmes… parfois très exigeant envers nous-mêmes.
Il existe également des conflits interpersonnels. Cela nous rend lucides sur notre monde et ce qui nous entoure. L’Évangile nous invitera à dénoncer les attitudes inappropriées et hypocrites qui peuvent survenir dans les questions de la vie quotidienne (et pas seulement dans les questions de répercussions mondiales). Le conflit surgit lorsque je dois choisir entre dire la vérité ou garder un silence complice ; Lorsque je dois m’opposer à quelque chose que je considère comme immoral, je peux décider de l’ignorer ou de ne pas m’en soucier.
Et nous arrivons ici au grand conflit : une forme différente d’amour.
Ce qui est le plus surprenant dans l’Évangile, et souvent source des plus grandes tensions personnelles, interpersonnelles et sociales, c’est qu’il ne se contente pas de fixer un certain horizon, mais que Jésus propose un chemin surprenant pour atteindre ces objectifs. C’est une manière concrète d’aimer, de servir, de pardonner mille fois. Nous aimerions tous un monde meilleur. Ce qui surprend dans l’Évangile, c’est le chemin choisi : un amour radical, le seul chemin qui changera vraiment le monde, celui qui nous offrira le bonheur.
On pourrait dire que jusqu’à présent, l’amour ne semble pas avoir eu beaucoup de succès non plus. Peut-être parce que trop souvent la foi est réduite à des pratiques, des rituels, des affirmations, des croyances ou des doctrines, mais elle n’est pas amenée à ce noyau ultime qu’est la capacité d’aimer sans mesure, sans rien exiger en retour, en pensant au meilleur pour l’autre, et surtout pour ceux qui sont les plus blessés. Cependant, sans cette croyance dans le pouvoir transformateur de l’amour de Jésus, rien de ce que le Maître a fait ne peut être compris, ou peut être mal compris.
Sans amour, le désir de liberté peut se transformer en haine de l’oppresseur ; le désir de fraternité peut devenir une dictature de l’égalité ; le désir de justice peut conduire à un désir de vengeance ; Le désir de rechercher la vérité peut conduire à un fondamentalisme exclusif ou à une dictature idéologique ; La capacité de critiquer peut élever des murs d’incompréhension et de rejet lorsque l’amour n’existe pas.
Et avec amour ? Eh bien, avec l’amour, les choses ne sont pas faciles non plus, mais elles ont un autre sens. Dans l’épisode du souper de Béthanie, nous observons différentes manières de manifester l’amour, et chez Judas et chez ceux qui persécutaient le Maître, nous voyons le manque du véritable amour. Par amour, vous donnerez une chance aux gens encore et encore, même si certaines personnes sont choquées. Par amour, on abandonne les certitudes pour être considéré comme fou, idiot ou téméraire. Par amour on parle à l’autre pour le rencontrer, non pour s’imposer à lui. Par amour, vous osez dire la vérité, même s’il est vrai que cela peut blesser les autres et se retourner contre vous.
Quel réveil le monde connaîtrait s’il pouvait seulement voir Jésus tel qu’il a réellement vécu sur terre et apprendre de première main ses enseignements vivifiants ! Les mots décrivant de belles choses ne peuvent pas susciter autant d’émotion que la vue de ces choses, et les mots d’un credo ne peuvent pas non plus inspirer les âmes des hommes comme le fait l’expérience de connaître la présence de Dieu. LU 195:9.8
C’est là que réside le véritable conflit, la raison de notre espoir : dans la capacité de rêver d’un monde où l’amour s’instaure, où l’espoir devient réel, et dans la décision de passer du rêve à la réalisation de ce rêve. Dans la détermination de vivre, comme Anne et Etty, pour les autres et pour l’espoir. Dans la volonté de choisir un chemin surprenant, incompréhensible pour certains (comme cela est arrivé à Judas) et admirable pour d’autres : le chemin de l’amour inconditionnel, le chemin du Maître, le chemin du bonheur authentique. C’est là notre défi : devenir nous aussi maîtres du bonheur.
¶ Références
- Index de la revue « Luz y Vida » de l’Association d’Espagne
- Cet article du magazine « Luz y Vida en ligne »