© 2024 M. José Sánchez
© 2024 Association Urantia d'Espagne
| Luz y Vida en ligne — Septembre 2024 | Luz y Vida — Septembre 2024 | Autres livres sur la croissance spirituelle |
L’écrivain Umberto Eco disait que « pour survivre, il faut raconter des histoires ». Jésus de Nazareth est allé plus loin, car il était non seulement un brillant conteur, mais il était également attentif à nous faire réfléchir sur la beauté simple des histoires de tous les jours. Pouvez-vous imaginer Jésus maintenant, à notre époque ? Il aurait pu raconter des histoires et des bandes-annonces avec aisance, ce qui aurait fait réfléchir beaucoup de gens.
Dans notre newsletter « Lumière et Vie », nous voulons être comme notre Maître bien-aimé chaque mois en racontant différentes « histoires » dans cet espace, des textes qui nous font réfléchir et nous améliorer en tant que personnes. Au moins, nous avons essayé. Oserez-vous nous lire ?
Dans le numéro de septembre, nous vous proposons ces quatre ouvrages intéressants à lire :
- Conférences (Bill Sadler)
- Brève histoire de la création (Eduardo Altuzarra)
- Esquisse de l’organisation séraphique (L. Coll)
- Poésie urantienne (Jose Rodriguez Jorge)
Nous continuons le travail sur la « Chronique de la vie de Jésus » (document 158) qui nous aide dans notre étude du livre, ainsi que le « Guide de la vie de Jésus pour les petits » (Jésus à 20 ans) ).
Ce mois-ci, nous vous recommandons la lecture d’un livre inhabituel, Le Baiser de Dieu. L’écrivain espagnol Prado Pérez de Madrid nous surprend avec la description d’un véritable mouvement mystique féminin qui a eu lieu au Moyen Âge européen. Laissez-vous surprendre par ce texte.
L’audio de ce mois-ci porte sur « ce que l’on attend de nous » (espace « Lumière et Vie » de Radio Urantia).
Deux lecteurs nous disent, d’un côté, quel est leur paragraphe préféré (Diego Betancourt) et de l’autre, Jaime Marco nous explique dans un questionnaire son chemin de vie avec Le Livre d’Urantia.
Les cours UBIS reprennent, les inscriptions débutent le 9 septembre : https://new.ubis.urantia.org/moodle/
Nous sommes également de retour avec les « Entretiens sur Urantian ». Nous commencerons par la présentation très intéressante qu’Olga López a faite en juin, lors de la réunion nationale de Tolède : « Le futur technologique ». A ne pas manquer.
Des textes, des paroles, des réflexions… qui peuvent nous aider à voir le monde sous un jour plus élevé, avec un sens plus profond, comme Jésus l’a fait avec ses paraboles. Regardons cette histoire bien connue mais inspirante que Jésus a racontée à propos d’un homme bon :
« « Un homme de bien, qui possédait une propriété, planta un vignoble. Il l’entoura d’une haie, creusa une fosse pour le pressoir et construisit une tour de guet pour les gardes. Puis il donna son vignoble en location et partit pour un long voyage dans un pays étranger. Quand la saison des vendanges approcha, il envoya des serviteurs aux locataires pour percevoir son fermage. Mais, après s’être concertés, les fermiers refusèrent de donner à ces serviteurs les revenus qu’ils devaient à leur maitre ; au lieu de cela, ils attaquèrent les serviteurs, frappèrent l’un, lapidèrent le deuxième et renvoyèrent les autres les mains vides. Lorsque le propriétaire eut vent de l’histoire, il envoya d’autres serviteurs plus surs pour régler la question avec ces méchants locataires ; mais ceux-ci blessèrent les nouveaux serviteurs et les traitèrent honteusement. Alors, le propriétaire envoya son serviteur favori, son intendant, et les locataires le tuèrent. Pourtant patient et longanime, le propriétaire envoya beaucoup d’autres serviteurs, mais les locataires ne voulurent en recevoir aucun ; ils frappèrent les uns et tuèrent les autres. Quand le propriétaire eut été ainsi traité, il décida d’envoyer son fils vers ces locataires ingrats en se disant : ‘Ils peuvent maltraiter mes serviteurs, mais ils montreront certainement du respect pour mon fils bienaimé.’ Mais, en voyant venir le fils, les mauvais locataires impénitents tinrent entre eux le raisonnement suivant : ‘Celui-ci est l’héritier. Allons, tuons-le, et, alors, l’héritage nous appartiendra.’ Ainsi donc, ils s’emparèrent de lui, le jetèrent hors du vignoble et le tuèrent. Quand le maitre de ce vignoble apprendra qu’ils ont rejeté et tué son fils, que fera-t-il à ces locataires ingrats et méchants ? » » (LU 173:4.2)
Lorsque ces vignerons rebelles et méchants virent le fils, ils se dirent les uns aux autres : « Celui-ci est l’héritier. « Allez, tuons-le et l’héritage sera à nous. » Alors ils s’emparèrent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent. Lorsque le propriétaire de cette vigne apprendra que son fils a été rejeté et tué, que fera-t-il de ces vignerons méchants et ingrats ?
Jésus vit un groupe de sadducéens et de pharisiens qui se frayaient un chemin dans la foule. Il resta un moment silencieux jusqu’à ce qu’ils s’approchent de lui. Puis il dit : « Vous savez que vos pères ont rejeté les prophètes, et vous savez que vous avez décidé dans votre cœur de ne pas faire de mal aux prophètes. cœurs pour les rejeter. le Fils de l’homme."
Et, regardant les prêtres et les anciens qui étaient près de lui, il dit : N’avez-vous jamais lu dans les Écritures que la pierre a été rejetée par ceux qui bâtissaient, et qui, lorsque le peuple l’a découverte, est devenue la pierre angulaire ? Je vous préviens encore une fois que si vous continuez à rejeter cet Évangile, le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple désireux de recevoir la bonne nouvelle et de produire les fruits de l’Esprit. Il y a un mystère dans cette pierre, car quiconque tombe dessus, même si elle se brise en morceaux, sera sauvé ; Mais quiconque tombera sur cette pierre sera réduit en poussière, et ses cendres seront dispersées aux quatre vents.
L’un des premiers mots que les petits apprennent est de dire « à moi, à moi ». L’héritage est à nous ! crient les paysans dans cette parabole, après avoir tué les serviteurs et le fils du maître.
Être le seigneur de la vigne n’impliquait pas seulement le droit de propriété, mais quelque chose de plus subtil, comme le « droit de commander » et, en fin de compte, aussi de tyranniser, de s’imposer aux autres. Avec cette parabole, nous pouvons parler de quelque chose d’aussi crucial que la rébellion humaine contre le fait d’avoir un Dieu au-dessus de nous, le désir de renverser cet état de fait, même au prix de la violence et du meurtre.
Mais la vigne peut aussi être la Création, la nature dans laquelle Dieu ne compte plus, car nous opérons sans Le prendre en considération : nous détruisons les ressources naturelles et nous dévorons les biens de la Terre avec une grande inconscience, avec l’orgueil de ceux qui se croient les seuls à pouvoir vivre. sois Dieu, propriétaire et seigneur de tout.
C’est-à-dire : nous sommes devenus sécularisés, nous sommes devenus indépendants, nous sommes enfin autonomes de cette invention appelée Dieu, une invention d’esprits enfantins ou fiévreux.
Mais pouvons-nous vivre dans la vigne comme si c’était réellement notre propriété ? Ne serait-ce pas usurper la propriété du propriétaire ?
Le monde moderne, avec son oubli de Dieu, nous rappelle trop cette parabole de Jésus. En déclarant que Dieu est mort, ou, comme on le fait aujourd’hui, en soutenant qu’il s’agit là d’une chose sans importance ou d’une affaire privée, nous nous posons en réalité en Dieu, en critère absolu. Enfin libérés de Lui, après des siècles d’aliénation, nous sommes enfin propriétaires de la terre et pouvons en faire ce que bon nous semble. Nous sommes enfin les maîtres ! Il n’y a plus personne au-dessus de nous ! Le vignoble est à nous !
Et cette « pierre » que nous avons méprisée est le Maître. Nous tuons le Fils et ce faisant, nous imaginons que nous avons également tué le Père. Nous nous étonnons qu’il puisse encore y avoir un Père qui attend notre retour après une vie prodigue, que son amour survive à tous nos meurtres, qui sont en réalité des suicides.
Cette pierre précieuse et jetée est le trésor caché dans notre cœur. C’est surprenant que nous passions notre vie à le chercher, l’ayant si près de nous. Que nous émigions vers d’autres pays, tout en restant dans le nôtre. Vivons comme si nous étions pauvres, tout en étant riches.
Quelque chose s’agite en nous chaque fois que nous entendons que d’autres ont trouvé cette pierre. Nous connaissons tous ces histoires : une jeune fille qui ouvre un livre et tout change pour elle ; une autre personne qui écoute je ne sais quel programme et la vie n’est plus la même ; quelqu’un qui s’asseyait face à la mer ou sous un arbre alors que le soir tombait et qui voyait enfin la réalité. L’esprit les trouva préparés et le trésor apparut.
Et nous ? Ne sommes-nous pas aussi des chercheurs ? Ne lisons-nous pas des livres, ne voyageons-nous pas, ne regardons-nous pas des vidéos YouTube à la recherche de cette pierre de la connaissance ? Pourquoi l’esprit ne nous trouve-t-il pas prêts ? Vivons-nous presque toujours dehors et loin ? Que faire d’autre ?
Ne perdons pas de vue que la parabole de Jésus nous exhorte à être nous aussi des « agriculteurs » et à cultiver notre intériorité, où se cache ce grand trésor qui ne finit jamais. Ce trésor de l’esprit, méprisé par la société de consommation, est la pierre angulaire qui ébranlera sans aucun doute les fondements du paradigme social et économique actuel.
La conscience (cet intérieur illuminé par l’attention) est aussi la « vigne » à laquelle Dieu a mis une clôture, construit un pressoir et élevé une tour. Dieu a tant choyé nos âmes, et pourtant nous vivons loin, très loin ! Nous tuons les messagers de la vie en nous installant à la surface de l’inconscience, du banal.
Nous vivons désormais sous les slogans du modèle néolibéral qui, avec son matérialisme débridé, accroît les inégalités sociales et, avec lui, l’agitation et le malheur humains. Depuis les années 1980, les taux de dépression, d’anxiété, de toxicomanie et de suicide n’ont cessé d’augmenter. Au cours de la dernière décennie, les cas de dépression ont augmenté de près de 20 %, ce qui en fait la principale cause d’invalidité dans le monde, selon l’OMS.
Margaret Thatcher l’a dit très clairement : « L’économie est la méthode, le but est de changer le cœur et l’âme. » Nous devons encourager les êtres humains à s’efforcer d’être entreprenants, autonomes et productifs, sans perdre leur temps en introspection et en spéculation philosophique. En « se cultiver », en somme.
En 2021, Ana Iris Simón, auteur du roman Feria, s’est rendue au Palais de la Moncloa pour présenter ses idées lors du forum « Villes d’avenir ». Son bref discours a eu un grand impact. La jeune écrivaine a admis qu’elle ressentait de l’envie face à la situation de ses parents à son âge. À seulement vingt-neuf ans, ils avaient déjà deux enfants, une voiture et s’étaient lancés dans l’achat de leur propre maison. « Mais surtout, ils étaient certains de pouvoir conserver leur emploi, leurs enfants et leur crédit immobilier. Et l’espoir que tout s’améliorerait. Mes parents croyaient au progrès parce que pour eux c’était un fait. De nos jours, de nombreux jeunes n’ont pas ces attentes et, au lieu d’avoir des enfants, ils souhaitent avoir un animal de compagnie. Pouvons-nous être optimistes quant à l’avenir ? Les choses vont-elles s’améliorer ? Eh bien, penser que rien ne peut changer, être pessimiste, prédire un avenir sombre, ne nous mène nulle part. Et l’histoire nous montre à maintes reprises qu’il s’agit là d’une prémisse dénuée de tout fondement. L’espoir est toujours notre compagnon infatigable. Il existe de nombreux exemples qui nous le démontrent.
Le christianisme a marqué une étape importante dans l’histoire de l’optimisme, car il a placé au centre de son message la fraternité de tous les êtres humains et l’espoir de vivre entre les mains d’un Père sage et aimant. Il a exalté publiquement des valeurs inouïes dans un Empire romain guerrier et pragmatique. Et ce qui a commencé petit avec une poignée d’hommes, a transformé un empire entier.
L’État-providence a été une grande réussite sociale. Un siècle avant son apparition, cela semblait être un rêve impossible, mais depuis des décennies, il fournit des biens et des services aux citoyens et a éradiqué les soins de santé médiocres, les déficiences éducatives et les conditions de travail inhumaines.
Nous vivons désormais dans un modèle néolibéral, mais aucun modèle social n’est éternel. Un changement de cycle est toujours possible et il suffit parfois d’un geste pour le déclencher. Lorsque l’Afro-Américaine Rosa Parks a refusé de céder sa place dans un bus à Montgomery, en Alabama, à un jeune homme blanc, elle ne savait pas que sa réaction deviendrait une puissante source d’inspiration pour le mouvement des droits civiques. Sa violation d’une loi raciste a inspiré une manifestation historique menée par un pasteur baptiste relativement inconnu, Martin Luther King. Ne perdons pas espoir. Il est toujours possible de construire une société plus humaine. Soyons utopistes, cherchons à atteindre les ères de lumière et de vie sur Terre. Les rêves semblent irréalisables, mais Luther King avait un rêve et il est devenu réalité.
Victor Frankl, un survivant d’Auschwitz, de Dachau et d’autres camps d’extermination, soutenait que tout pouvait être retiré à un être humain, sauf la capacité de choisir comment traiter les faits. Il ne s’est pas limité à la théorisation. Son épouse, Tilly Grosser, était décédée à Bergen-Belsen le jour de la libération. Affaiblie par les épreuves, elle fut écrasée par la foule qui se précipita vers la porte d’entrée en découvrant la présence des troupes britanniques. L’être humain n’est pas une chose parmi d’autres, mais un sujet rationnel. Elle n’existe pas seulement, mais elle décide. Frankl cite un aphorisme de Nietzsche : « Celui qui a un pourquoi pour vivre trouvera presque toujours un comment. » Sans objectif ni pourquoi, vous ne pouvez pas survivre aux difficultés.
Frankl a incorporé ce qu’il avait appris au Lager dans son travail de psychiatre et a créé la logothérapie, selon laquelle ce qui caractérise l’être humain n’est pas la recherche du plaisir (Freud) ou du pouvoir (Nietzsche), mais la recherche du sens. Ce qui est véritablement humain, c’est la capacité de penser et de réaliser un projet. Le sens apparaît lorsque nous éprouvons une tension vers une fin noble et rationnelle : « la souffrance cesse d’être une souffrance d’une certaine manière au moment où elle trouve un sens, comme peut l’être le sacrifice. » Il nie que l’être humain soit totalement conditionné ou déterminé. Les circonstances nous imposent des limites, le mal peut nous entourer, mais il y a toujours la possibilité de transcender ou d’affronter les problèmes de manière digne, intelligente et créative, de trouver un sens plus grand que les difficultés auxquelles nous pouvons être confrontés dans nos vies. De nombreux lecteurs du Livre d’Urantia seraient d’accord avec vos idées.
Frankl, à son tour, aurait été d’accord avec les déclarations que nous lisons dans le livre sur le caractère inévitable de la vie sur Terre. Rafraîchissons ce texte en rappelant quelques-uns d’entre eux :
Les incertitudes de la vie et les vicissitudes de l’existence ne contredisent en aucune manière le concept de la souveraineté universelle de Dieu. Toute vie d’une créature évolutionnaire est assaillie par certaines inévitabilités, dont voici des exemples : (LU 3:5.5)
Tenez compte des éléments suivants :
-
Le courage, c’est-à-dire la force de caractère, est-il souhaitable ? L’homme doit donc être élevé dans un environnement où il est nécessaire de faire face aux difficultés et de réagir aux déceptions.
-
L’altruisme (le service aux autres) est-il souhaitable ? L’expérience de vie devrait donc nous amener à rencontrer des situations d’inégalité sociale.
-
L’espoir, la grandeur de la confiance, est-il désirable ? L’existence humaine doit donc constamment faire face à des insécurités et des incertitudes récurrentes.
La vie prend son sens lorsque nous travaillons dans la « vigne » pour un idéal plus grand, pour construire un monde meilleur, un être humain plus épanoui et plus élevé.
L’être humain qui connaît le pourquoi de son existence sera capable de supporter presque n’importe quel comment. Notre équilibre ne se trouve pas dans une vie sans tension, mais dans la capacité à affronter nos limites de manière responsable et à les lier à un but. La souffrance devient tolérable quand elle acquiert un sens, comme quand on prend soin d’un malade ou quand un Père tolérant, aimant et patient envoie son Fils à la vigne, et reçoit la mort pour les vignerons inconsidérés.
Jésus meurt sur la croix, et il le fait avec la sérénité et l’amour sans précédent d’une vie consacrée à un projet immense qui englobe des âges infinis et des univers éternels.
En ce qui concerne l’enrichissement de l’expérience humaine et l’élargissement de la voie du salut, relativement à la mort de Jésus, la grande chose n’est pas le fait de sa mort, mais plutôt le comportement superbe et l’esprit incomparable avec lesquels il fit face à la mort. (LU 188:4.12)
La croix montre pour toujours que l’attitude de Jésus envers les pécheurs n’était ni une condamnation ni une indulgence, mais plutôt la recherche éternelle et aimante de leur salut. Jésus est vraiment un sauveur en ce sens que sa vie et sa mort gagnent bel et bien les hommes à la bonté et à une survie dans la droiture. Jésus aime tellement les hommes que son amour éveille une réponse d’amour dans le cœur humain. L’amour est vraiment contagieux et éternellement créatif. La mort de Jésus sur la croix donne l’exemple d’un amour suffisamment fort et divin pour pardonner les péchés et engloutir toute malfaisance. Jésus révéla à ce monde une qualité de droiture supérieure à la justice — simple technique du bien et du mal. L’amour divin ne se borne pas à pardonner les torts ; il les absorbe et les détruit réellement. Le pardon de l’amour transcende de loin le pardon de la miséricorde. La miséricorde met de côté la culpabilité du méfait, mais l’amour détruit définitivement le péché et toutes les faiblesses qui en résultent. Jésus apporta une nouvelle manière de vivre sur Urantia. Il ne nous enseigna pas à résister au mal, mais à trouver à travers lui, Jésus, une bonté qui détruit efficacement le mal. Le pardon de Jésus n’est pas une indulgence ; il sauve de la condamnation. Le salut ne minimise pas les torts, il les redresse. Le véritable amour ne comporte ni compromis avec la haine ni indulgence pour elle ; il la détruit. L’amour de Jésus ne se satisfait jamais du simple pardon. L’amour du Maitre implique la réhabilitation, la survie éternelle. Il est parfaitement correct de qualifier le salut de rédemption si l’on veut parler de cette réhabilitation éternelle. (LU 188:5.2)
Quelle magnifique attitude de Jésus face à la vie, quelle signification surprenante avait sa mort ! Puissions-nous savoir cultiver notre esprit, faire grandir notre vigne, trouver la pierre angulaire sur laquelle bâtir une vie pleine de sens, comme notre Maître l’a si admirablement vécue. Et voilà, un jour de plus. Soyons ces agriculteurs intelligents et bons, capables de transformer le monde, d’améliorer le « vignoble », de le faire en collaborant avec notre bon « patron ».
« Vous devriez cesser de craindre que Dieu punisse une nation pour le péché d’un individu. Le Père qui est aux cieux ne punira pas non plus un de ses enfants croyants pour les péchés d’une nation, bien qu’un membre individuel d’une famille doive souvent supporter les conséquences matérielles des fautes familiales et des transgressions collectives. Ne saisissez-vous pas que l’espoir d’une nation meilleure — ou d’un monde meilleur — est lié au progrès et à l’éclairement de l’individu ? » (LU 145:2.8)
¶ Références
- Index de la revue « Luz y Vida » de l’Association d’Espagne
- Cet article du magazine « Luz y Vida en ligne »
| Luz y Vida en ligne — Septembre 2024 | Luz y Vida — Septembre 2024 | Autres livres sur la croissance spirituelle |