© 1991 Mary Daly
© 1991 La Fellowship pour les lecteurs du Livre d’Urantia
| Périodiques du Mouvement | Décembre 1991 — Vol. 1 n°2 — Table des matières | Une vie pour toutes les saisons |
Par Mary Daly, Garretson, SD
¶ Origine du Divin Ministre
(LU 6:1.2) Lorsqu’un univers/projeté.
Genèse 1:1-2
Proverbes 8 :22-35
¶ Nature du Divin Ministre
L’Esprit Mère de l’Univers local est, comme l’Esprit Infini dans la Trinité, le ministre de l’esprit dans notre univers local. Une grande partie de son travail consistant à réaliser les plans d’amour et de miséricorde de notre Souveraine se fait dans le domaine de l’esprit.
Pour réaliser l’importance de l’esprit, nous devons réfléchir au fait que les réalités spirituelles ne peuvent pas affecter directement les réalités matérielles ; par conséquent, un être purement spirituel ne peut rien changer dans le monde matériel. Parfois, lorsque nous recevons des réponses matérielles à nos prières, des personnalités intermédiaires sont mobilisées pour nous servir. Ceci est fait parce que notre prière est en accord avec la volonté de leurs supérieurs, voire avec la volonté du Père lui-même. Mais le plus souvent, le fossé est comblé par l’esprit, la réalité médiatrice entre la matière et l’esprit. À certains niveaux, l’esprit peut affecter directement le monde physique et il peut également réagir à l’esprit. Parfois donc, nos prières matérielles sont exaucées grâce à l’unification et à la mobilisation de nos esprits humains dirigées par l’esprit, leur permettant ainsi d’opérer plus efficacement dans le monde matériel.
L’Esprit Infini de la Trinité, la source de tout esprit, est aussi le « Dieu de l’Action », le membre de la Trinité qui réalise les plans et les desseins des deux premières Personnes. Notre Esprit Mère de l’univers local est un ministre mental très actif au sein de cette création. Même les niveaux d’esprit non personnels et prépersonnels sont son domaine, bien qu’ici elle travaille indirectement par l’intermédiaire de sept esprits mentaux adjoints. Cinq de ces adjudants travaillent aussi bien dans le monde animal que parmi les hommes. Les deux derniers, l’adoration et la sagesse, ne fonctionnent que parmi ceux qui ont le potentiel de la personnalité. …
¶ Ministère Adjudant
Le ministère de l’Esprit Mère auprès d’une personne humaine commence par le travail de ses adjudants qui prennent contact avec l’esprit en développement dès que possible. Il existe sept esprits mentaux adjoints et ils doivent travailler dur même avant la naissance, puisque l’individu possède déjà un système mental séparé. Le premier à entrer en contact avec un nouvel esprit est l’esprit d’intuition rapide et de simple réactivité. Le second est l’esprit de connaissance, le don qui rend l’apprentissage possible. Différents jeux de réponse, notamment prénatals, témoignent de sa fonction. Viennent ensuite le courage, la curiosité et la loyauté. Ces cinq types de fonctions mentales que nous partageons avec le monde animal.
Entre quatre et sept ans, les adjudants de l’adoration et de la sagesse deviennent capables de contacter l’esprit en développement. L’adoration de l’adjudant est le fondement du don plus profond que notre Père initie dans la personnalité intérieure, mais même les mouvements initiaux de respect et de piété séparent la pensée humaine de la pensée animale. Finalement, sous la direction de l’esprit de sagesse, le travail de tous les autres adjudants, intuition, connaissance, courage, curiosité, loyauté et adoration, s’unifie. A ce moment, l’enfant est inclus dans le circuit de l’Esprit Mère, doté de l’Esprit de Vérité et habité par un don spirituel du Père. C’est une véritable entrée dans la vie de la Trinité.
L’Esprit Mère n’habite pas ses enfants comme le fait l’esprit du Père qui guide nos pensées du plus profond de nous-mêmes. Elle n’est pas non plus la même que l’enseignant de vérité que nous avons dans l’esprit de Jésus. Mais l’inclusion dans son circuit spirituel est une condition préalable à la concentration sur la personnalité qui rend ces ministères possibles, et elle y reste impliquée. L’Esprit de Vérité est focalisé en sa présence, et l’adoration initiée par l’Ajusteur est enregistrée en sa présence avant de se diriger vers le Paradis. De plus, durant cette dispensation où toutes les personnalités en contact sont capables de percevoir sa personnalité, il semblerait qu’un enfant serait désormais capable de la reconnaître. Qu’une telle reconnaissance soit rare ne prouve rien. La reconnaissance du Père lui-même est rare lorsqu’elle n’est pas anticipée par la foi… Ministère Personnel
On parle peu du ministère personnel de notre Mère, seulement qu’elle nous inclut dans son circuit et qu’elle est reconnaissable en tant que personne. Je pense que nous pouvons apprendre beaucoup de choses, mais avant tout, nous devons connaître Dieu en tant que Père.
La révélation d’Urantia remarque que même ses enseignements sur le Père ne seront pas généralement acceptés tant qu’il n’y aura pas d’améliorations dans la vie familiale. C’est un point important. Beaucoup croient que la doctrine de la paternité de Dieu ne peut pas être enseignée parce qu’elle n’a pas de sens pour les personnes qui n’ont pas de bons pères. Ce qu’ils ne réalisent pas, c’est que rien ne remplace un bon père. Dieu en tant que mère ou ami n’est pas la réponse. Les améliorations dans la vie familiale sont essentielles à la révélation.
Si l’on veut bien comprendre les enseignements sur l’Esprit Mère, ils doivent eux aussi attendre de tels développements, sinon ils risquent d’être proposés en concurrence avec les relations avec le Père. En termes pratiques, cela va directement à l’encontre de la doctrine d’un Dieu unique.
¶ Une mère, pas une déesse
La reine du ciel, co-souveraine avec Jésus, est notre mère. Elle n’est pas une reine guerrière, pas plus que Jésus n’est un roi guerrier. Elle ne cherche ni n’exerce de pouvoir sur qui que ce soit, mais sert à tous de mère aimante. Bien que sa présence soit suffisamment forte pour définir un univers, elle est si douce et effacée que beaucoup ne la remarquent ou ne la distinguent jamais dans leur conscience générale de la présence d’un Dieu unique. Notre Mère Divine est un esprit créatif, un ministre de la miséricorde, un ministre de l’esprit, une mère, une humble épouse et une reine. Voilà au moins quelques-unes des façons dont nous pouvons la décrire. Mais elle ne vit pas ces appels de la manière conflictuelle dont nous pourrions être témoins. Elle est divine et la caractéristique de la divinité est l’unité.
Notre Mère céleste ne doit pas être confondue avec Mère Nature dont elle définit l’espace local, dont elle a rempli les modèles, mais dont les puissances sont indifférentes au choix de l’amour éternel. Il ne faut pas non plus la confondre avec la Terre mère, notre demeure physique, dont la beauté est son don créateur, donné en coopération avec notre Père Créateur, mais dont les énergies primordiales sont parfois l’étude focale de simples systèmes panthéistes de conscience religieuse. Enfin, bien qu’elle soit une ministre de l’esprit, elle ne doit pas être confondue avec les aspects féminins du subconscient ni avec une image simplement archétypale de la femme. C’est un être spirituel vivant avec une présence unique et une volonté aimante.
En gardant ces réflexions à l’esprit, nous pouvons examiner les traditions qui ont alimenté les cultes mères du monde et distinguer trois types d’influence.
Premièrement, il y a les influences historiques, principalement Ève et Marie, la mère de Jésus. Eve était en fait une femme supermortelle avec une mission révélatrice qui a beaucoup contribué à la vie de famille et aux arts domestiques, commençant il y a trente-cinq mille ans dans une maison-jardin près du confluent du Tigre et de l’Euphrate. Parce qu’elle et Adam ont échoué face aux tentations découlant de la rébellion de Lucifer, leur influence a été diminuée et le souvenir de leur vie semble purement mythique, mais ils étaient de vraies personnes. Le culte crétois de la Grande Mère est décrit dans Le Livre d’Urantia comme une exaltation de la mémoire d’Ève.
Marie, la mère terrestre de Jésus, est, dans la tradition catholique, profondément liée à la doctrine de la maternité spirituelle. Chaque mot de l’Écriture à son sujet a été interprété symboliquement comme faisant partie de la représentation du compagnon parfait et compréhensif de Jésus. Parfois, elle est à peine perceptible en tant qu’être humain, mais en même temps, son histoire est devenue le centre historique de la dévotion à la Mère de Miséricorde qui travaille pour notre salut aux côtés de Jésus.
La deuxième grande influence dans le développement des cultes maternels est le mystère psychique écrasant de la différence entre les sexes. Les hommes sont impressionnés et effrayés par les capacités intuitives supérieures des femmes, qui sapent de manière si surprenante le pouvoir brut de la politique ou du muscle. Les hommes et les femmes ont tous deux développé toutes sortes de moyens pour renforcer leurs domaines de pouvoir respectifs et se protéger les uns des autres. Les cultes maternels représentent un intronisation culturelle de certains traits et valeurs féminins et un système visant à encourager leur développement. Parfois, cela se fait simplement de la manière conservatrice naturelle aux femmes et aux mères ; parfois, cela se fait en opposition défensive au pouvoir masculin. De nos jours, il existe un intérêt nouveau et puissant pour ces cultes. En évaluant ces questions, ceux qui connaissent Jésus devraient reconnaître qu’une religion moderne qui ignore Jésus n’est pas la même chose qu’une religion ancienne, car les anciens n’avaient aucune possibilité d’être instruits par son Esprit de Vérité.
Il y a quelques années, j’ai demandé à une autre lectrice, une ancienne catholique, combien elle avait pensé au Divin Ministre comme représentant l’aspect féminin de la Divinité comme le fait la Sainte Mère dans le catholicisme. « Oh, je suppose que je ne me suis jamais lancée dans le truc de la déesse », a-t-elle répondu. Moi non plus, mais il était logique de s’intéresser à cet effort visant à rétablir l’équilibre entre les sexes dans la pensée religieuse occidentale.
Eh bien, le « truc de la déesse » ne ressemble pas beaucoup à l’enseignement catholique, et il ne ressemble pas non plus beaucoup au ministre divin. En fait, c’est comme la rébellion de Lucifer.
On pourrait résumer le Manifeste de Lucifer (LU 53:3.1) en trois déclarations : « Je n’adorerai pas ; Je ne servirai pas ; Je ne serai pas tenu responsable. De même, « le truc de la déesse » est anti-Père, y compris la paternité de Dieu et le privilège d’être ramené dans son culte. Il rejette de nombreuses formes de service comme asservissement, y compris toute forme de service qui commence par la soumission à la volonté d’autrui. Il échappe à toute responsabilité en consacrant le rôle de l’intuition sans faire de distinction entre le travail primitif et prélogique du premier esprit mental adjoint et le développement de l’âme et du superconscient qui font à juste titre des affirmations qui transcendent la logique (mais ne la contredisent pas).
En résumé, le truc de la déesse est compétitif, sournois, irresponsable et complètement terrestre. C’est la confusion ultime entre les domaines psychique et spirituel, imposée comme une doctrine et inscrite dans des pratiques qui ridiculisent la possibilité de donner à l’analyse une place saine dans la pensée religieuse. Il s’agit de la corruption, et non du réveil, d’une expérience religieuse évolutionniste. Il n’y a rien d’utile à dire sur la maternité spirituelle et beaucoup de choses à suggérer qui nuisent à l’harmonie des sexes et, par conséquent, à l’avancement de la vie familiale.
La confusion générée par la religion des déesses me pousse à m’éloigner un peu plus.
Pour aller droit au but, est-il sexiste d’appeler la Source et Centre Premier « notre Père » ? Si tel est le cas, le Livre d’Urantia peut difficilement être qualifié de révélation. 1933 n’est pas si lointain que les révélateurs n’auraient pas pu voir le mouvement féministe prendre de l’ampleur. Je pense qu’ils l’ont fait, mais pour comprendre leur réponse, nous devons être clairs sur les tendances féministes de la pensée contemporaine et être disposés à entrer spirituellement dans notre révélation.
Le féminisme a deux visages. L’un des visages revendique l’égalité de dignité pour les femmes et les hommes et recherche l’équité pour les femmes dans la sphère publique ainsi que le développement continu de la protection et des soins dans le domaine de la famille. La révélation Urantia approuve ce programme en remarquant seulement que la pleine égalité sociale doit attendre la fin de la guerre parce que les femmes ne peuvent pas rivaliser dans cette entreprise sans sacrifier leurs acquis dans le domaine familial.
L’autre face du féminisme cherche à renforcer les revendications d’égalité des sexes avec de fausses affirmations d’identité qui n’ont aucun fondement scientifique ou spirituel et qui vont souvent à l’encontre des meilleurs intérêts de la famille. À propos de ce visage, Le Livre d’Urantia a des mots forts : _La femme a enfin gagné la reconnaissance, la dignité, l’indépendance, l’égalité et l’éducation ; mais se montrera-t-elle digne de toutes ces réalisations nouvelles et sans précédent ? La femme moderne répondra-t-elle à cette grande réussite de libération sociale par l’oisiveté, l’indifférence, la stérilité et l’infidélité ? Aujourd’hui, au XXe siècle, la femme subit l’épreuve cruciale de sa longue existence mondiale. (LU 84:5.10)
Le Pape aurait pu utiliser cette phrase dans son encyclique Humanae Vitae !
Avant de revenir à l’identité de la Déité, permettez-moi de dire un mot positif sur le patriarcat. Au moment où un enfant naît, l’identité de sa mère est toujours parfaitement évidente. On ne sait pas vraiment qui est le père. Il peut toujours s’en sortir. Le patriarcat est l’ordre social dans lequel les hommes acceptent d’assumer la responsabilité de leurs enfants. En tant que tel, il s’agit de l’avancée la plus significative vers la monogamie avec tous ses potentiels uniques pour la vie familiale. De graves malheurs surviennent lorsque les revendications du père ne sont pas accompagnées de respect et de soins envers la mère. Le progrès réside dans la bonne négociation de cette relation. Pas dans un retour au matriarcat.
La paternité de Dieu et en particulier la paternité de la première personne de la Trinité, est un principe fondamental de la religion révélée. Dieu est entré librement dans une relation personnelle et vivifiante avec nous, nous appelant même à la perfection. La divinité est également maternelle, fraternelle, amicale, pastorale et miséricordieuse. C’est aussi du maintien de l’ordre et du jugement.
La Source et le Centre Premiers doivent être conçus comme masculins – et donc paternels – parce que la primauté féminine est contradictoire et que la primauté neutre, étant impersonnelle, exalte la force sur la personne. Pourtant, la triple polarité révélée de la Trinité affirme le mystère d’une primauté qui est coégale avec des personnes apparemment « subordonnées ». C’est pour le moins plus complexe que le sexisme !
Néanmoins, les vérités spirituelles ne peuvent être comprises qu’avec l’aide de l’Esprit de Vérité. Il est inévitable que l’esprit matériel, sans aide, retombe dans des interprétations sexistes. La seule voie de progrès réside dans les pensées de l’âme, développées dans la prière.
Troisièmement, et le plus important pour comprendre le culte de la Sainte Mère, est l’influence de la réalité spirituelle. Nous avons une vraie mère au paradis. La divinité n’a pas seulement un caractère masculin. La souveraineté de notre univers local est double, une simplification de la souveraineté trinitaire de la création entière. La polarité des sexes reflète les relations divines, équilibrant mutuellement les voies de service coopératif dans lesquelles les compléments de genre s’harmonisent dans l’amour.
La grande erreur de la pensée occidentale à propos d’une Mère divine est de tenter de réduire l’ensemble du problème aux catégories extérieures du mythe, de la mémoire et de la compétition entre les sexes. Ces efforts ne sont jamais entièrement couronnés de succès car ils reposent sur de faux fondements. Le mythe doit céder ses convictions à la marche de la science. L’histoire finit par disparaître dans l’ombre et la compétition cède la place à la coopération dans une croissance (spirituelle) mature. En fin de compte, l’expérience intérieure des hommes et des femmes à l’esprit spirituel transcende tout le reste et assure la persistance des doctrines sur notre Mère Céleste. Cela est d’autant plus vrai dans la dispensation spirituelle qui a commencé avec la Pentecôte, en raison de l’approfondissement de l’accessibilité personnelle de notre Mère. Nous la connaissons et l’aimons. Bien au-delà de toute rumeur d’une déesse en compétition avec les dieux, elle est notre Mère personnelle, la Mère de Miséricorde, et la première et meilleure amie de Jésus.
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