© 2019 Neal Waldrop
© 2019 La Fellowship du Livre d'Urantia
| Travailler avec l’Esprit Mère pour élever le monde | Volume 19, numéro 1, 2019 (été) — Table des matières | Le Livre d'Urantia Un chemin spirituel |
Une transformation soudaine est rarement recherchée ou courtisée, car les êtres humains préfèrent bricoler avec soin, prudence et lentement. Cela leur permet de procéder à un examen approfondi des innovations potentielles dans la mesure où elles peuvent affecter une structure considérée comme fondamentalement saine. Cependant, quand la situation d’Urantia a-t-elle été vraiment satisfaisante, que ce soit en termes conceptuels ou cosmiques ? Pas depuis que Lucifer, Satan et Caligastia se sont rebellés il y a environ 200 000 ans. De plus, les mesures correctives tentées par Adam et Ève étaient bien en deçà de ce qu’ils souhaitaient, car le Fils et la Fille Matériels ont finalement manqué à leur confiance.
Bien que ces défauts et dilemmes aient duré pendant de nombreux millénaires, dès les premières décennies du vingtième siècle, de nombreux aspects de la vie humaine sur Urantia étaient déjà en crise ou s’y dirigeaient rapidement. Par conséquent, nos supérieurs spirituels qui ont parrainé la cinquième révélation d’époque ont conclu que la continuité n’était plus une option. Leurs efforts acharnés pour s’exprimer en anglais nous ont finalement légué des idées extraordinaires, mais ils nous ont également obligés à réagir avec la plus grande imagination et énergie. Dans un mémorandum du 19 janvier 1955 qui s’avère aussi déconcertant qu’incisif, William S. Sadler, Jr. exprime ses profondes préoccupations :
Une chrysalide culturelle par rapport à la pensée paroissiale et provinciale Une chrysalide est une chose intéressante. Il agit comme une sorte d’incubateur social ou institutionnel. Le groupement social du Forum a servi de chrysalide à la Fraternité qui a suivi. Dans un sens beaucoup plus large, le christianisme protestant sert de chrysalide aux Cahiers d’Urantia. La fonction d’une chrysalide semble incontournable, mais les produits finaux ne sont pas une bénédiction sans mélange.
Par exemple, le judaïsme a servi de chrysalide à l’évangile de Jésus. Sans cette chrysalide, Jésus n’aurait pas pu enseigner. Mais cette chrysalide s’est avérée, à certains égards, embarrassante, non seulement pour l’Évangile, mais même pour Jésus lui-même.
Le problème actuel. En tant que groupe du Forum, nous sommes nourris des enseignements du christianisme protestant. Et à moins que nous ne fassions un effort déterminé pour faire autrement, nous allons penser de manière paroissiale et provinciale.
Je pense que nous devrions faire un effort sincère et dans la prière pour nous élever au-dessus des préjugés inhérents à nos origines.
Sadler a apparemment eu l’intuition d’une réalité cosmique clé : la cinquième révélation d’époque n’est ni une excroissance du christianisme, ni un appendice au christianisme, ni au christianisme 2.0. Cette compréhension témoigne d’un changement capital dans le paradigme spirituel, et le fait que Sadler l’ait ressenti est impressionnant en soi. D’un autre côté, ces paragraphes ne donnent aucune indication qu’il avait intériorisé un autre changement de paradigme qui était au moins tout aussi important : plutôt que de se concentrer presque entièrement sur des questions spirituelles et religieuses, comme cela avait été le cas lors des révélations historiques de Melchisédek de Salem. et Jésus de Nazareth, les révélateurs qui ont parrainé la cinquième révélation d’époque ont soigneusement visé l’ensemble de la vie et de l’expérience humaine. En faisant cela, ils ont implicitement restauré et revitalisé l’approche standard de la révélation d’époque sur une planète habitée – une synthèse de nombreuses méthodes par lesquelles les révélateurs font tout leur possible pour faire progresser et améliorer tous les aspects de la société et de la civilisation, pas seulement la spiritualité et la religion. (En effet, les sponsors de la révélation d’époque poursuivent le plan général de croissance évolutive progressive décrit par un Puissant Messager dans le Fascicule 52, « Planetary Mortal Epochs ».)
Aujourd’hui, plus de soixante ans après que William S. Sadler Jr. ait rédigé son mémorandum, nous devons interpréter les aspects sociaux et culturels de la cinquième révélation d’époque comme la porte d’entrée vers un millénaire entier au cours duquel les innovateurs créatifs désireux d’améliorer la vie sur terre imaginer, inventer et expérimenter sans cesse, aidant ainsi le peuple d’Urantia à commencer à surmonter l’arriéré accumulé de tâches inachevées qui nous affligent encore à cause de la trahison de Caligastia et du défaut d’Adam et Ève. Sur ce chemin, ces innovateurs et les nombreux autres êtres humains qui coopèrent avec eux apporteront des contributions substantielles à la souveraineté croissante de Dieu la Mère, l’Être Suprême, la divinité en évolution qui résume et synthétise toutes les réalités et valeurs au niveau fini.
Néanmoins, nous ne devons pas négliger les aspects spirituels et religieux de la cinquième révélation d’époque, mais plutôt nous assurer de prendre soigneusement note de la mission et de l’intention de notre Fils Créateur du Paradis au cours de la vie d’effusion qu’il a vécue sur Urantia il y a environ 2 000 ans. Lorsque Jésus de Nazareth a pris pleinement conscience de son identité spirituelle en tant que Micaël de Nébadon, il a sans aucun doute chéri l’assurance qu’Emmanuel lui avait offerte peu de temps avant de quitter Salvington :
« En tant que Fils dispensationnel, certains privilèges te sont accordés relatifs à l’avancement du statut spirituel et religieux des peuples du monde. » (LU 120:3.5)
Cependant, dans le paragraphe qui suit immédiatement, Immanuel clarifie la nature de la tâche de Micaël :
« « 5. Dans la mesure où tu le jugeras opportun, tu dois t’assimiler aux mouvements religieux et spirituels existant sur Urantia, mais cherche, de toutes les manières possibles, à éviter l’établissement officiel d’un culte organisé, d’une religion cristallisée ou d’un groupement éthique séparé d’êtres humains. Ta vie et tes enseignements doivent devenir l’héritage commun de toutes les religions et de tous les peuples. » (LU 120:3.6)
Par conséquent, le Christ Micaël de Nébadon, incarné sous la forme humaine de Jésus de Nazareth, a proclamé et promu la religion personnelle (individuelle), comme cela devient clairement clair lorsque nous étudions les discours sur la religion que les révélateurs ont consacrés dans les sections 5 et 6 du fascicule 155. Néanmoins, nous finissons avec l’impression que les apôtres et leurs successeurs ont trébuché sur ces enseignements avancés, car ils ont ensuite établi des cadres institutionnels organisés dans lesquels les religieux professionnels donnent des ordres aux croyants et prétendent parler. pour Dieu. Bien entendu, cela était profondément en contradiction avec ce que Jésus enseignait. Après tout, il a déclaré :
« Je suis venu proclamer la liberté spirituelle, enseigner la vérité éternelle et nourrir la foi vivante. » (LU 153:2.6)
De plus, Jésus a explicitement enjoint à ses apôtres et autres disciples de ne pas créer de légendes et de construire un culte lié aux croyances et aux enseignements concernant ses croyances et ses enseignements (LU 138:6.3). Néanmoins, ils l’ont fait. En outre, Jésus a mis l’accent sur l’unité spirituelle, tout en mettant en garde à plusieurs reprises contre les croyances et les traditions qui serviraient à guider et à contrôler les croyants :
Jésus revint bien des fois sur ce thème durant l’éducation des douze. À maintes reprises, il leur répéta qu’il ne désirait pas voir ceux qui croyaient en lui devenir dogmatiques et uniformisés conformément aux interprétations religieuses, même des gens de bien. Il ne cessa de mettre ses apôtres en garde contre l’élaboration de crédos et l’établissement de traditions comme moyen de guider et de contrôler les croyants dans l’évangile du royaume. (LU 141:5.4)
Malgré cela, ses partisans et leurs successeurs succombèrent eux aussi à ces tentations.
En cherchant à évaluer les résultats nets, la Commission Médiane commente :
L’Église visible devrait refuser de continuer à handicaper le progrès de la fraternité invisible et spirituelle du royaume de Dieu. Cette fraternité est destinée à devenir un organisme vivant, contrastant avec une organisation sociale passée au rang d’institution. (LU 195:10.11)
Si nous essayons maintenant de compiler et de résumer tous ces facteurs, il est raisonnable de conclure que les révélateurs nous ont laissé deux questions primordiales :
- Quand les lecteurs engagés du Livre d’Urantia concentreront-ils leurs énergies sur vivre les véritables enseignements de Jésus ?
- Quand consacreront-ils également une énergie et une attention substantielles à la promotion de la croissance et du développement progressifs de la société et de la civilisation, apportant ainsi leurs propres contributions personnelles à la souveraineté évolutive de l’Être Suprême sur Urantia de Satania dans Norlatiadek de Nébadon ?
Neal Waldrop
12 janvier 2019
Neal Waldrop lit Le Livre d’Urantia avec conviction et engagement depuis novembre 1973. Il a servi pendant trois ans comme administrateur de la Fondation Urantia (1989-1992) et en 2003 a été nommé administrateur émérite. Ses efforts actuels se concentrent sur les travaux du Comité pour l’effort mondial ( http://www.globalendeavor.net ), qu’il préside. En juillet 2016, il a terminé son document de discussion détaillé Révélation révélée, un texte de plus de 200 pages mettant en évidence de nombreux aspects de la cinquième révélation d’époque qui, à son avis, n’ont pas encore reçu l’attention qu’ils méritent. À cette fin, il préside une série continue de webinaires qui peuvent être visionnés sur YouTube : des tables rondes au cours desquelles les participants analysent et commentent de courts segments du long document. Sur le plan professionnel, il a passé cinq ans comme officier dans la marine américaine, puis plus de 27 ans comme officier du service extérieur employé par le Département d’État américain (diplomate de carrière). Depuis novembre 2006, il travaille pour une branche du ministère américain de la Justice en tant que traducteur à temps partiel (du français vers l’anglais et de l’anglais vers le français).
¶ Références
- Article obtenu sur le site de la Fellowship
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