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Depuis des siècles, nombreux sont ceux qui imaginent un monde meilleur. Thomas More (juriste, philosophe et théologien anglais du XVIe siècle) a inventé le terme « utopie » (qui signifie étymologiquement « pas de lieu ») pour décrire une société idéale en 1516. Depuis, nombreux sont ceux qui ont tenté d’imaginer des sociétés parfaites où règnent la paix et l’harmonie, et où les êtres humains développent pleinement leur potentiel.
Et c’est ici que Le Livre d’Urantia nous remplit d’espoir lorsque les révélateurs affirment que l’utopie n’est pas inaccessible, mais plutôt partie intégrante de la destinée planétaire et un objectif certain pour les âges planétaires des mortels. De plus, il offre de brillantes réflexions sur l’État, la démocratie et les autres institutions humaines, ainsi que des pistes pour les améliorer, solutions qui seraient réalisables si l’on avait la volonté de les appliquer.
Pour passer brièvement en revue la manière d’aborder l’utopie à la lumière des enseignements du Livre d’Urantia, je vais structurer cet essai en trois parties :
Dans le document 70, un Melchisédek de Nébadon nous donne ces déclarations intéressantes :
La lutte de l’humanité pour perfectionner le gouvernement sur Urantia concerne la mise au point des canaux administratifs, leur adaptation aux besoins courants en perpétuel changement, l’amélioration de la répartition des pouvoirs à l’intérieur du gouvernement, et ensuite la sélection de chefs administratifs vraiment sages. Il existe une forme de gouvernement divine et idéale, mais elle ne peut être révélée ; elle doit être lentement et laborieusement découverte par les hommes et les femmes de chaque planète dans tous les univers du temps et de l’espace. LU 70:12.20 gras ajouté
La forme de gouvernement que nous devons lentement et laborieusement découvrir est celle qui se caractérise par des canaux administratifs améliorés, adaptés aux besoins actuels, une meilleure répartition du pouvoir au sein du gouvernement et des dirigeants administratifs véritablement avisés. Elle est également étroitement liée au niveau de progrès que nous connaissons actuellement. Aujourd’hui, le sentiment de propriété et l’accumulation des richesses ont éclipsé tous les principes affirmant que ce qui compte, c’est l’être humain, et non ce qu’il possède. L’attachement aux biens matériels freine le progrès individuel, et donc celui du groupe.
L’un des nombreux problèmes auxquels nous sommes confrontés sur cette planète est le manque de véritables dirigeants, qui perdure depuis la rébellion de Lucifer, puis depuis la chute d’Adam et Ève. Le Fascicule 114 parle des « anges de la vie des nations », qui « dirige[ent] les actions politiques de la vie nationale d’Urantia » (LU 114:6.8). Ces séraphins sont très susceptibles de former de bons et véritables dirigeants, exempts d’égoïsme et de corruption, et dont les motivations sont altruistes. Des dirigeants désireux de servir, et non d’être servis.
Nous assistons actuellement à la montée en puissance de dirigeants autoritaires qui semblent déterminés à modifier les règles du jeu démocratique et à les adapter à leur convenance. Il convient de garder à l’esprit que la démocratie, bien qu’étant un bon système, ne convient pas à tous les contextes ni à tous les groupes de population. Le Document 71 (Le développement de l’État) propose des réflexions éclairantes sur la démocratie. Voici les dangers de la démocratie, selon les experts :
- La glorification de la médiocrité.
- L’élection de dirigeants vils et ignorants.
- L’incapacité à reconnaître les faits fondamentaux de l’évolution sociale.
- Le danger du suffrage universel entre les mains de majorités incultes et indolentes.
- L’esclavage de l’opinion publique ; la majorité n’a pas toujours raison. LU 71:2.2-6
La démocratie exige préparation et formation de la part du peuple, d’où l’importance cruciale de l’éducation. Seule une population instruite et bien informée disposera de critères judicieux pour choisir les meilleurs dirigeants dans une démocratie représentative, où les meilleurs sont élus pour leurs compétences, et non pour leur position sociale ou leur richesse.
Dans le Document 71, les Révélateurs approfondissent l’institution de l’État, sur laquelle repose actuellement la civilisation mondiale, et étudient son origine et les éléments qui la maintiennent ensemble, ainsi que réfléchissent à ce que devrait être l’État idéal.
À la fin de la section 3 du Document 71 (Les idéaux de l’État), il est indiqué que dans les États avancés, le service politique est considéré comme la forme la plus élevée de service citoyen. Mais est-ce le cas dans les sociétés que nous connaissons ? Cela ne semble pas être le cas, à quelques exceptions près, qui existent bel et bien.
En règle générale, ce sont les égos et les intérêts économiques personnels ou de leurs « amis » qui motivent de nombreux hommes politiques à se battre pour le pouvoir.
Tout poste politique devrait être obtenu grâce à une formation spécifique, testant l’honnêteté, l’intégrité et les qualités intellectuelles et sociales des candidats. Il est curieux que, pour d’innombrables postes, on administre toutes sortes de tests psychologiques, on étudie les profils des candidats, et bien plus encore (qu’ils soient plus ou moins précis), et pourtant, il semble que n’importe qui puisse être accepté comme dirigeant. N’est-il pas absurde que le poste le plus responsable et le plus privilégié ne nécessite aucune formation ? C’est sans doute une autre conséquence du monde confus dans lequel nous vivons.
Le désir de servir son prochain doit transcender tout intérêt personnel ou politique ; c’est la seule façon pour les gouvernements d’être justes, honnêtes et transparents. Nos systèmes sont corrompus parce que ce désir de servir son prochain fait défaut. Nous le constatons dans nos parlements : même si une idée est excellente pour une nation entière, sa mise en œuvre est bloquée parce qu’elle émane d’un parti rival.
Dans la section 7 du document 71 (Éducation), on nous parle de l’importance de l’éducation pour atteindre l’État idéal.
Dans l’État idéal, l’éducation continue tout au long de la vie, et la philosophie devient parfois la principale visée de ses citoyens. Les membres d’un tel État démocratique recherchent la sagesse pour accroitre leur clairvoyance concernant le sens des relations humaines, les significations de la réalité, la noblesse des valeurs, les buts de la vie et les gloires de la destinée cosmique. LU 71:7.2
Dans les pays développés d’Urantia, nous en sommes encore à l’acquisition de connaissances et de valeurs matérielles. La concurrence et la recherche du profit y sont encouragées, le véritable pouvoir étant entre les mains des hommes d’affaires. L’éducation est éphémère et orientée vers la réalisation d’objectifs matériels. Nous sommes loin de la sagesse, car nous ne sommes pas éduqués à appliquer intelligemment les connaissances acquises ; nous ne sommes pas guidés vers le développement des êtres humains, mais plutôt vers la promotion de la société matérielle. Rares sont ceux qui parviennent à l’épanouissement en suivant les valeurs enseignées par l’éducation actuelle.
Les Urantiens devraient avoir la vision d’une société culturelle nouvelle et supérieure. L’éducation fera un bond et atteindra de nouveaux niveaux de valeur lors de la disparition du système économique purement basé sur la recherche du profit. L’éducation a été trop longtemps régionaliste et militariste, exaltant l’égo et cherchant le succès personnel ; il faut qu’elle devienne finalement mondiale et idéaliste, permettant aux individus de s’épanouir et de saisir le point de vue cosmique. LU 71:7.3
Une bonne éducation est essentielle pour atteindre un État idéal, mais tant que les différences sociales et économiques sont si nombreuses, il est impossible de garantir que cette éducation de qualité bénéficie à tous de manière équitable. L’éducation devrait être la préoccupation première des gouvernants, car elle est essentielle pour que les citoyens aient une opinion bien fondée et contribuent au développement harmonieux de la société.
Dans la section 8 du Fascicule 71, où sont discutées les douze conditions préalables pour atteindre un état idéal, on nous dit que « Urantia est loin de réaliser ces idéaux élevés » (807.11, 71:8.15).
Mais voyons quelles sont ces douze exigences :
- La création d’un gouvernement triple ayant des départements exécutifs, législatifs et judiciaires.
- La liberté d’exercer des activités sociales, politiques et religieuses.
- L’abolition de toutes les formes d’esclavage et de servitude humaine.
- La capacité des citoyens de règlementer l’établissement des impôts.
- L’instauration d’une éducation universelle — l’instruction depuis le berceau jusqu’à la tombe.
- L’ajustement approprié entre les autorités locales et le gouvernement national.
- L’encouragement de la science et la victoire sur la maladie.
- La juste récognition de l’égalité des sexes…
- L’élimination de l’esclavage des corvées par l’invention de machines,…
- La victoire sur les dialectes — le triomphe d’un langage universel.
- La fin des guerres …
- La tendance, dans le monde entier, à rechercher la sagesse — l’exaltation de la philosophie… (LU 71:8.3-14).
Parmi les fonctionnalités suivantes, lesquelles sont sur la bonne voie et lesquelles nécessitent encore du travail ? Je vous laisse le soin d’y réfléchir.
À ce stade, examinons le gouvernement de la planète voisine. Un monde qui n’est ni lumineux ni vivant (et qui, apparemment, en est loin), mais qui possède un système de gouvernement pouvant servir de référence pour nous rapprocher de l’état idéal.
Premièrement, cela nous apprend que cette nation est en réalité une fédération d’États indépendants. Sur Urantia, nous avons quelques exemples de pays organisés de cette manière : le premier qui vient à l’esprit est les États-Unis, mais en Europe, nous avons d’autres exemples, comme l’Allemagne et la Suisse, qui sont également composées de petits États jouissant d’une grande autonomie. L’Union européenne est également un pas dans cette direction.
Quels sont les avantages des républiques fédérales ? Composées d’unités plus petites et indépendantes, les collectivités locales sont plus proches des citoyens et de leurs problèmes que les gouvernements trop centralisés. De plus, bénéficiant d’une certaine autonomie par rapport au gouvernement central, elles peuvent réagir plus rapidement et plus efficacement aux problèmes et situations qui surviennent dans leurs circonscriptions, sans avoir à attendre que le gouvernement central, plus éloigné, prenne la décision.
D’autre part, faire partie d’une unité plus grande (la confédération) donne à ces petits États une force qu’ils n’auraient pas séparément, et cela permet d’économiser des ressources et des dépenses qui seraient autrement multipliées (par exemple, en matière de défense, d’énergie, etc.)
Tous les États semblent suivre le même système de gouvernement et d’élection des représentants. Leurs gouverneurs et législateurs ont un mandat de dix ans et ne sont pas rééligibles. Ce système présente les principaux avantages suivants :
Concernant la séparation des pouvoirs, cette nation, la plus avancée de la planète voisine, possède également une séparation des pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire. Le chef de l’exécutif est élu au suffrage universel pour un mandat de six ans et ne peut être réélu que dans des cas exceptionnels : « sur requête des législatures d’au moins soixante-quinze États, avec l’approbation des gouverneurs respectifs de ces États, et dans ce cas seulement pour un mandat supplémentaire » (LU 72:2.3). Une fois de plus, on retrouve des limitations strictes de mandats pour les dirigeants. Mais il y a un autre aspect, qui me semble être un atout majeur de leur gouvernement : le chef fédéral est conseillé par un cabinet composé de tous les chefs précédents. De cette façon, il bénéficie toujours de l’expérience et de la sagesse de ceux qui l’ont précédé.
Quant au pouvoir législatif, cette nation possède trois chambres, dont les représentants ne sont pas élus au suffrage universel, mais plutôt organisés en fonction des professions, des groupes sociaux, politiques et philosophiques. Ce système est très différent des corps législatifs que nous connaissons ici, car il est curieusement divisé par profession et par discipline.
Entre les 100 États et l’État fédéral, il semble exister une organisation intermédiaire composée de 10 États, qui formeraient une sous-fédération ou une région. Le dirigeant fédéral nomme les 10 dirigeants de ces régions pour un mandat exactement égal au sien (six ans). Ils ne sont pas rééligibles ; là encore, l’exécutif sortant devient conseiller de son successeur.
Concernant le suffrage universel, nous constaterons désormais de grandes différences dans la manière dont les citoyens de la planète voisine élisent leurs dirigeants. Au lieu du système urantien « une personne, une voix », ceux « qui ont rendu de grands services à la société » (LU 72:2.9) peuvent prétendre à des votes supplémentaires, jusqu’à un maximum de dix. Des votes supplémentaires sont également accordés à ceux qui ont largement contribué au trésor public. De même que des votes supplémentaires sont accordés, le droit de vote est supprimé dans divers cas. Par exemple, dans le cas des « condamnés aux travaux forcés dans les mines et de tous les fonctionnaires du gouvernement financés par les impôts » (LU 72:9.4).
Il est intéressant de noter que le document 45 fait référence aux votes pondérés au suffrage universel dans la capitale de notre système, Jérusalem :
Sur Jérusem, le suffrage est universel parmi ces trois groupes de citoyens, [en référence aux Fils Matériels, aux séraphins et médians, et aux mortels ascendants], mais le vote est émis différentiellement d’après la possession personnelle de la mota — la sagesse morontielle dument reconnue et enregistrée. Le vote émis à une élection de Jérusem par une personnalité donnée a une valeur comprise entre une et mille voix. Les citoyens de Jérusem sont donc classés selon leur réussite en mota. LU 45:7.6
De plus, les électeurs ne sont pas rattachés à des circonscriptions territoriales, mais à des circonscriptions professionnelles : les citoyens votent en fonction de leur appartenance à un groupe industriel, social ou professionnel. Il n’existe qu’une seule exception à ce système : l’élection du chef de l’exécutif, où le vote est national et où chaque citoyen ne dispose que d’une seule voix. LU 72:9.6
Cette répartition présente des avantages indéniables, car elle renforce chaque profession et chaque secteur de la société sans nuire aux autres. Chaque composant est comme un rouage bien huilé qui assure le fonctionnement optimal de la machine dont il fait partie.
C’est précisément en traitant de ce sujet que les Révélateurs nous transmettent une partie de la sagesse de cette nation étrangère dans quelques réflexions qui devraient nous faire réfléchir sur ce qui se passe dans les sociétés urantiennes :
… Ces gens reconnaissent que lorsque cinquante pour cent d’une nation est déficiente ou inférieure et a le droit de vote, cette nation est condamnée. Ils comprennent que lorsque la médiocrité prévaut, la nation s’effondre… LU 72:9.8
À la fin du Fascicule 72, son auteur, un Melchizédek de Nébadon, qualifie les âges de lumière et de vie d’« utopiques » (LU 72:12.5). Au début du Fascicule 55, son auteur, un Puissant Messager, définit les âges de lumière et de vie comme « l’aboutissement évolutionnaire final d’un monde de temps et d’espace » LU 55:0.1.
L’un des aspects marquants des enseignements du livre est qu’il n’y a pas seulement progrès et amélioration individuels, mais aussi progrès et amélioration collectifs, car les humanités de chaque planète habitée perfectionnent également leur organisation sociale. Et tout comme nous, êtres humains, avons la promesse de l’éternité lorsque nous reconnaissons le Père et cherchons à faire sa volonté, les planètes, dans la mesure où elles abritent des mortels dotés du libre arbitre, sont également assurées de leur survie lorsqu’elles sont établies dans la lumière et la vie LU 55:0.3.
Au fil de longues époques planétaires, l’humanité progresse des stades les plus primitifs jusqu’au sommet du développement matériel. Le chemin peut être plus ou moins long, mais c’est un destin certain. Un destin où, entre autres choses :
Dans le Fascicule 55, un Puissant Messager nous apprend qu’un monde aux premiers stades de lumière et de vie progresse « sous l’impulsion d’une seule langue, d’une seule religion et, sur les sphères normales, d’une seule race » (LU 55:3.1). Il décrit ensuite sa récente visite sur une sphère à ces stades et souligne les caractéristiques suivantes de son gouvernement :
Plus loin dans ce document, le Puissant Messager décrit « la perfection physique, la réussite intellectuelle et le développement spirituel qui caractérisent ces âges avancés de l’évolution sur une sphère sans péché » (55:5.1). Un jour viendra où il n’y aura plus de pauvreté ni d’inégalités sociales, plus de criminalité ni de maladie mentale ; un jour où la science, l’art et l’industrie prospéreront ; un jour où la vie économique deviendra éthique ; un jour où il n’y aura plus de guerres, plus d’armées, plus de police ; un jour où tout sera propice à l’atteinte du bonheur, cet état si fugace aujourd’hui.
… La réalisation planétaire de cette ère de lumière et de vie dépasse de beaucoup les plus chères espérances des mortels d’Urantia dont les concepts concernant la vie future ne s’étendent pas au-delà de ceux embrassés par les croyances religieuses dépeignant le ciel comme la destinée immédiate et la demeure finale des mortels survivants… LU 52:7.16
Malgré l’état actuel des affaires mondiales, malgré les nombreux problèmes apparemment insolubles auxquels nous sommes confrontés aujourd’hui, nous devons croire que « les Très-Hauts règnent sur les royaumes des hommes » (une affirmation qui apparaît à plusieurs reprises dans le livre), et que le sommet de l’évolution matérielle est à notre portée. La lumière et la vie nous attendent au bout du chemin ! Mais cela ne viendra pas tout seul : chacun de nous doit être source de changement.