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| La « Vie de Jésus du Livre d'Urantia est-elle dépassée ? | Volume 9 - No. 5 — Table des matières | La matière noire et un collier de perles |
La quatrième partie des Cahiers d’Urantia contient plus de 700 pages où nous pouvons apprendre comment Jésus pensait et vivait, et comment sa vie même révélait la nature du Dieu qu’il appelait Père. Cependant, pour presque chacun d’entre nous, mémoriser le texte de ces 700 pages constitue une tâche impossible. Heureusement, les révélateurs ont fourni un point de départ, une condensation de l’enseignement de Jésus dans un document qu’ils déclarent être « une philosophie maîtresse de la vie ». Ils présentent cela comme le sermon d’ordination aux douze. Ensuite, en couplant ce sermon avec les paraboles pédagogiques préférées de Jésus, un résumé condensé émerge qui peut servir de cadre pour construire une compréhension approfondie de la révélation de Jésus.
Dans un autre concept clé, les fascicules nous disent que l’humain Jésus considérait Dieu comme étant saint, juste et grand, vrai, beau et bon, et qu’il concentrait tous ces attributs de la divinité dans son esprit comme la « volonté du Père céleste ». » Mais ces termes, comme ceux associés aux « fruits de l’esprit » comme le service désintéressé, l’honnêteté éclairée, l’espoir éternel, la confiance, la tolérance, la patience, la miséricorde, la compassion, etc., sont tous des concepts abstraits incapables d’une définition précise. Néanmoins, lorsque de telles abstractions sont revêtues du sens que leur donne la vie de Jésus, elles acquièrent le potentiel d’être absorbées dans notre être même et deviennent ainsi la réalité directrice de nos vies et les initiatrices de nos expériences spirituelles réelles - tandis que, simultanément, ils engendrent la spiritualisation de notre esprit et la construction de notre âme.
Beaucoup croient que le contenu du sermon d’ordination, appelé dans le Nouveau Testament le « Sermon sur la montagne », était destiné uniquement aux douze apôtres. Mais dans les Cahiers d’Urantia, c’est indéniablement pour tous ceux qui veulent suivre Jésus :
« Mais, pour vous, mes enfants, et pour tous ceux qui voudront vous suivre dans ce royaume, une sévère épreuve est instaurée : la foi seule vous permettra de franchir ses portes mais il vous faudra produire les fruits de l’esprit de mon Père si vous souhaitez poursuivre l’ascension dans la vie progressive de la communauté divine. (LU 140:1.4)
Notez que ce sont les « fruits de l’esprit de mon Père » qui doivent être produits dans nos vies – donc des fruits liés aux aspects spirituels de l’être plutôt que des fruits liés à ce qui est profane et mondain.
« Votre message au monde sera : Cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa droiture et, quand vous les aurez trouvés, tous les autres éléments essentiels à la survie éternelle vous seront assurés en même temps. Maintenant, je voudrais vous faire comprendre clairement que ce royaume de mon Père ne viendra ni avec un étalage extérieur de pouvoir, ni avec des démonstrations malséantes. Il ne faut pas partir d’ici et proclamer le royaume en disant : ‘il est ici’ ou ‘il est là’, car le royaume que vous prêchez est Dieu en vous. (LU 140:1.5)
« Quiconque veut être grand dans le royaume de mon Père doit devenir un ministre pour tous ; et, si quelqu’un veut être le premier parmi vous, qu’il devienne le serviteur de ses frères. Une fois que vous êtes reçus comme citoyens du royaume céleste, vous n’êtes plus des serviteurs, mais des fils, des fils du Dieu vivant. C’est ainsi que ce royaume progressera dans le monde jusqu’à ce qu’il rompe toutes les barrières et amène tous les hommes à connaitre mon Père et à croire à la vérité salvatrice que je suis venu proclamer. (LU 140:1.6)
« C’est moins par les paroles que vous prononcerez, mais plutôt par la vie que vous vivrez, que les hommes sauront que vous avez été avec moi et que vous avez appris les réalités du royaume. » (LU 140:1.7)
La charge d’ordination en résumé. De la nourriture pour notre croissance spirituelle. (LU 140:3.1); voir aussi « Le Sermon sur la Montagne, Matthieu 5-7
Au début, nous trouvons les soi-disant béatitudes, parmi lesquelles « Bienheureux ceux qui pleurent ». Vu hors de son contexte, cela peut paraître étrange. Essentiellement, cela nous divise en deux classes, ceux qui éprouvent de la sympathie pour les personnes en détresse, malades, en difficulté – et se sentent poussés à les servir. Et il y a ceux qui s’en vont tout simplement.
[De nombreux théologiens croient que les paraboles constituent la meilleure introduction à ce que Jésus pensait réellement de Dieu. À l’époque de Jésus, Dieu était celui qui récompensait ceux qui lui obéissaient, mais celui qui tournait sa colère contre ceux qui désobéissaient. Ce Dieu a soutenu ses élus dans la bataille contre leurs ennemis, il a infligé la maladie et la mort à eux, à leurs enfants, à leurs récoltes et à leur bétail. Jésus nous a parlé d’un Dieu qui aimait tous ses enfants terrestres.]
« Si l’enfant a besoin d’une miche, lui donnerez-vous une pierre simplement parce qu’il vous l’a étourdiment demandée ? Si votre fils a besoin d’un poisson, lui donnerez-vous un serpent d’eau simplement parce que vous en avez attrapé un dans vos filets avec les poissons, et que l’enfant vous demande sottement le serpent ? Si donc, étant mortels et finis, vous savez répondre aux prières et faire à vos enfants des présents bénéfiques, combien plus votre Père céleste donnera-t-il l’esprit et nombre de bénédictions supplémentaires à ceux qui les lui demanderont ? » (LU 144:2.4)
[C’est l’une des paraboles de Jésus les plus simples mais les plus puissantes car elle nous aide, en tant que bons parents terrestres, à comprendre ce qu’un Père céleste parfait ferait ou ne ferait pas pour ses enfants. Pour toute situation appropriée, nous pouvons toujours nous demander : « Est-ce que je crois vraiment qu’un Dieu parfaitement bon ferait cela ? »] [c.-à-d. appliqué à la doctrine de l’expiation, il fournit une réponse sans équivoque.]
En réponse à la question d’un avocat sur qui est son prochain, Jésus dit :
Un homme descendant de Jérusalem à Jéricho tomba aux mains d’une bande de cruels brigands qui le volèrent, le dépouillèrent, le rouèrent de coups et le laissèrent à moitié mort en partant. Par hasard, un prêtre suivait la même route et arriva, peu après, à l’endroit où gisait le blessé ; voyant son état lamentable, il passa de l’autre côté de la route sans s’arrêter. Un lévite qui suivait aussi ce chemin passa également de l’autre côté de la route après avoir vu l’homme. À ce moment, un Samaritain descendant à Jéricho croisa le blessé et vit qu’il avait été dévalisé et malmené. Ému de compassion, il s’approcha de lui, pansa ses blessures en y versant de l’huile et du vin, installa l’homme sur sa propre monture, l’amena ici, à l’auberge, et prit soin de lui. Le lendemain matin, tirant quelque argent, il le donna à l’aubergiste en disant : ‘Soigne bien mon ami et, si les frais sont plus élevés, je te les rembourserai à mon retour.’
Maintenant, permets-moi de te demander lequel des trois passants était le prochain de l’homme tombé aux mains des voleurs ? » Quand le légiste perçut qu’il était tombé dans son propre piège, il répondit : « C’est celui qui lui a témoigné de la miséricorde. » Et Jésus dit : « Va et fais de même. » (LU 164:1.3)
[Remarque : L’influence du tribalisme était telle à cette époque que les Juifs considéraient tous les gentils comme des « chiens gentils ». Et à leurs yeux, leurs parents, les Samaritains, étaient encore plus méprisables. Ces Juifs étaient discriminatoires au point qu’ils ne prenaient pas un repas si l’ombre d’un gentil le traversait.]
S’adressant à un groupe de Juifs, Jésus dit : « Si un homme de cœur a cent brebis, et si l’une d’entre elles s’égare, n’abandonnera-t-il pas aussitôt les quatre-vingt-dix-neuf pour partir à la recherche de celle qui s’est égarée ? S’il est un bon berger, ne poursuivra-t-il pas ses recherches jusqu’à ce qu’il l’ait trouvée ? Alors, quand le berger a retrouvé sa brebis perdue, il la charge sur son épaule, rentre chez lui en se réjouissant et crie, au passage, à ses amis et voisins : ‘Réjouissez-vous avec moi, car j’ai retrouvé ma brebis perdue.’ Je proclame qu’il y a plus de joie au ciel pour un pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de se repentir. Cependant, il n’est pas conforme à la volonté de mon Père qui est aux cieux que l’un de ces petits s’égare, et encore bien moins qu’il périsse. Dans votre religion, Dieu peut recevoir des pécheurs repentants ; dans l’évangile du royaume, le Père va à leur recherche avant même qu’ils aient sérieusement pensé à se repentir. (LU 159:1.2)
[Dieu n’attend pas que le pécheur vienne à lui. Il trouve un moyen d’aller vers eux.]
Let me tell you a story of a certain rich man whose ground brought forth plentifully; and when he had become very rich, he began to reason with himself, saying: What shall I do with all my riches? I now have so much that I have no place to store my wealth.’ And when he had meditated on his problem, he said: This I will do; I will pull down my barns and build bigger ones, and thus will I have abundant room in which to store my riches. Then can I say to my soul, ‘Soul, you have much wealth laid up for many years; so now take your ease; eat, drink, and be merry, for you are now rich and have ample goods if bad years lie ahead.’ “But this rich man was exceedingly foolish. In providing in abundance for the material requirements of his mind and body, he had failed to lay up treasures in heaven for the salvation of his soul. And that very night, his soul was required of him.” [this parable teaches us to get and keep our values right.] (LU 165:4.2-3)
« Le royaume des cieux ressemble à un propriétaire, employant beaucoup de main-d’œuvre, qui alla le matin de bonne heure embaucher des ouvriers pour travailler dans son vignoble. Quand il eut convenu avec eux de les payer un denier par jour, il les envoya dans sa vigne. Puis, il sortit vers neuf heures et, voyant d’autres désœuvrés sur la place du marché, il leur dit : ‘Allez aussi travailler dans mon vignoble ; je vous payerai ce qui est juste.’ Et ils allèrent aussitôt travailler. Le propriétaire sortit de nouveau vers midi, puis vers trois heures, et agit encore de même. Retournant une nouvelle fois vers cinq heures de l’après-midi sur la place du marché, il trouva encore d’autres oisifs et leur demanda : ‘Pourquoi restez-vous ici toute la journée à ne rien faire ?’ Les hommes répondirent : ‘Parce que personne ne nous a embauchés.’ Le propriétaire leur dit : ‘Allez aussi travailler dans mon vignoble, je vous payerai ce qui est juste.’ (LU 163:3.5)
« À la tombée de la nuit, le propriétaire du vignoble dit à son intendant : ‘Appelle les ouvriers et paye-leur les gages, en commençant par les derniers embauchés et en finissant par les premiers.’ Quand arrivèrent ceux qui avaient été embauchés à cinq heures de l’après-midi, ils reçurent chacun un denier, et tous les autres reçurent le même salaire. Quand les hommes embauchés en début de journée virent le prix payé aux derniers venus, ils s’attendirent à recevoir plus que le salaire convenu. Mais chacun ne reçut qu’un denier comme les autres. Après avoir tous été payés, ils se plaignirent au propriétaire en disant : ‘Les hommes embauchés les derniers n’ont travaillé qu’une heure, et, cependant, tu leur as donné le même salaire qu’à nous, qui avons peiné toute la journée sous le soleil brulant.’ Le propriétaire répondit alors : ‘Mes amis, je ne vous porte pas préjudice. Chacun de vous n’a-t-il pas accepté de travailler pour un denier par jour ? Prenez maintenant ce qui vous revient et allez votre chemin, car c’est mon désir de donner aux derniers venus la même somme qu’à vous. N’ai-je pas le droit de disposer comme il me plait de ce qui m’appartient ? Ou bien me reprochez-vous ma générosité parce que je cherche à faire montre de bonté et de miséricorde ?’ (LU 163:3.6-7)
[La parabole illustre l’amour et la miséricorde d’un Dieu parfait qui nous recevra chaque fois que nous nous tournerons vers lui.]
Cette introduction condensée à l’esprit et à la pensée de Jésus donne un aperçu de la nature du Dieu que Jésus a appelé « Abba », un terme araméen d’affection utilisé par Jésus pour exprimer son amour d’enfant pour notre Père céleste. Il suffit aussi de poser les bases d’une attitude d’esprit capable de conduire à la spiritualisation de notre être même. Après avoir assimilé ce matériau essentiel dans notre être et nous être engagés irrévocablement à essayer de vivre notre propre vie sous la direction directe de la présence intérieure de notre Esprit-Dieu, tout comme l’a fait Jésus, alors rien d’autre n’est essentiel ou nécessaire pour assurer notre l’unité avec le Père et notre participation à sa volonté.
«Les seules réalités qui valent la peine d’être recherchées sont divines, spirituelles et éternelles.»
La croissance spirituelle dépend de :
Notre statut spirituel est démontré par :
La croissance spirituelle nécessite :
Contrairement à la recherche d’une conversion mystique, la meilleure approche pour atteindre le contact avec notre Esprit-Dieu qui nous habite est la foi vivante, l’adoration sincère et la prière désintéressée.
Le mysticisme a tendance à graviter la conscience vers le subconscient plutôt que vers la super-conscience, et peut donc être dangereux. Jésus n’a jamais eu recours à de telles méthodes.
La vraie religion est un amour vivant, une vie de service qui ajoute de nouvelles significations à toute vie.
Le religieux sincère a une conscience intérieure du contact avec quelque chose de transcendant le matériel, le Dieu-Esprit-intérieur, et devient motivé pour atteindre des objectifs moraux et spirituels élevés. Cet effort intense se caractérise par une patience, une patience, un courage et une tolérance croissants.
Il est tout à fait possible pour chaque être mortel de développer une personnalité forte et unifiée, semblable aux lignes perfectionnées de la personnalité de Jésus.
Un aspect fondamental de la personnalité de Jésus était l’accent mis sur l’amour et la miséricorde plutôt que sur la peur et le sacrifice. Un autre était sa confiance inébranlable en Dieu. La confiance de Jésus était à la fois sublime et absolue, rappelant la confiance d’un enfant envers ses parents. Il était donc immunisé contre la déception et insensible aux échecs apparents. Sa foi était donc parfaite mais jamais présomptueuse et elle ne faiblit jamais. De Jésus, il est dit :
Il ne se lassait jamais de dire :
La personnalité de Jésus comprenait :
Jésus était la personnalité humaine parfaitement unifiée. Les traits de sa personnalité ainsi que sa foi et sa confiance sublime en Dieu se sont combinés pour lui permettre de vivre sa vie comme une révélation de la nature du Père céleste – cet aspect du Dieu transcendant qui est compréhensible à l’esprit de simples mortels comme nous.
La vie de Jésus est donc un modèle de vie pour tous ceux de n’importe quelle religion qui cherchent vraiment Dieu, pour être comme Dieu et qui cherchent à faire la volonté de Dieu – à vivre « De imitatione Christi » à la ressemblance de Jésus.
[Jésus n’a pas prétendu être Dieu ou le Fils de Dieu. Lorsqu’on l’a accusé de l’avoir fait, il a répliqué : « Vous êtes tous fils de Dieu. » Il a également dit à ses accusateurs qu’il ne leur demandait pas de croire en lui mais plutôt de croire en celui qui l’avait envoyé.]
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