© 1985 Paul Snider
© 1985 The Urantia Book Fellowship (anciennement Urantia Brotherhood)
Amis, compagnons d’aventuriers… Je salue le Dieu qui est en vous,
Lorsque Cap m’a demandé de parler ici aujourd’hui, j’ai répondu bien sûr : une pensée me trottait dans la tête depuis plusieurs années. Je lui ai dit que je pouvais le dire en deux mots. Cap a dit : Que diriez-vous d’une demi-heure quarante-cinq minutes. Pensant que je pouvais parler très lentement, je lui ai dit d’accord.
Tout cela paraissait assez simple à l’époque. J’avais déjà mémorisé les deux mots. Mais en y réfléchissant, cela ne semblait finalement pas si simple. Plusieurs questions importantes et très déroutantes ne cessaient de nous gêner. Ainsi, après avoir lu des livres, prié pour une meilleure compréhension, discuté d’idées avec plusieurs personnes, puis redécouvert quelques beaux passages du Livre d’URANTIA — les deux mots ont commencé à prendre des dimensions supplémentaires.
Il ne me semblait pas juste de commencer par parler de ce que nous, en tant qu’Urantiens, pouvions partager. Cela sonnait avec arrogance. La question me revenait sans cesse à l’esprit : qui sommes-nous de toute façon ? Ainsi, en commençant par la question : « Qui sommes-nous de toute façon ? » et en supposant ensuite que le partage est une voie à double sens – que nous pouvons apprendre des autres religions en même temps que nous partageons – le débat a commencé à prendre forme autour de trois idées de base. qui semblent être fortement liés:
En fin de compte, mes deux mots originaux n’ont pas été perdus. Ils ont été enterrés quelque part au milieu de cette discussion. Et quand je vous dirai de quoi il s’agit un peu plus tard, certains d’entre vous vont penser : Il allait faire tout ce chemin juste pour dire ça ?
Le désir de partager est la première conséquence du processus de transformation spirituelle. Et c’est tout à fait naturel. Nous avons tous fait l’expérience grandiose du Livre d’URANTIA dans un état antérieur de développement spirituel. Mais quel que soit notre patrimoine antérieur, il y avait des choses que nous avions en commun… Voici ce gros livre bleu avec plein de mots rigolos ; il prétend être une révélation majeure de la vérité. Un certain nombre de livres font la même affirmation. Qu’y a-t-il de si spécial à propos de celui-ci ? Nous l’abordons avec un premier scepticisme. Nous ne sommes pas sur le point de nous laisser entraîner dans l’escroquerie spirituelle de qui que ce soit. Et puis on commence à lire…
On ressent un mélange d’enthousiasme et d’une grande prudence. Il y a quelque chose là-dedans qui semble transcender tous les plans connus de la pensée humaine. Serait-ce vrai ? Une révélation majeure de la vérité à notre époque ? Nous continuons à lire. Nous décidons de le soumettre aux tests les plus difficiles que notre esprit puisse concevoir, comme : Les Cahiers URANTIA sont-ils justes pour chaque être humain sur la planète ? La réponse est oui! Le livre survit aux tests les plus difficiles que nous puissions concevoir. Il présente une qualité d’authenticité indubitable. Il est dans une classe à part. La vérité résonne à chaque page et la beauté monte dans notre âme - plus de 2 000 pages, tenues ensemble dans une incroyable unification de vérité, de beauté et de bonté… Nous devenons croyants.
Et puis cela commence à se produire : l’amour de Dieu s’éveille en nous. Cela remuait toujours en nous, mais maintenant nous le ressentons avec plus de certitude. Le frisson de Dieu ne peut être contenu. Notre coupe déborde. Et au plus profond de nous, il y a un puissant besoin de partager l’émerveillement et la richesse de cette découverte avec tous ceux qui l’écouteront. Le monde ne sera plus jamais le même. Toutes choses deviennent nouvelles. Et nous savons – nous savons que le pouvoir transformateur de ces enseignements est l’espoir du monde.
À ce stade, certains Urantiens commencent à éprouver des émotions partagées. Je l’ai vu plusieurs fois. Et je l’ai également vu chez certains jeunes hommes et femmes dont je pensais qu’ils pourraient un jour devenir de grands leaders dans le mouvement URANTIA. D’un côté, ils commencent à se sentir vivants comme s’ils n’avaient jamais été vivants auparavant. Mais d’un autre côté, un conflit couve dans leurs âmes. Ils ont adopté le nouveau, mais ne souhaitent pas abandonner l’ancien. Et pour certains, le conflit apparaît dans leur esprit comme une crise d’identité religieuse confuse. Ils commencent à sentir qu’ils doivent choisir entre les enseignements d’URANTIA et l’Église.
Le Livre d’URANTIA n’exige pas un tel choix. Il est 100% conforme aux enseignements d’URANTIA de rester un membre actif et loyal d’une religion organisée. Il est également tout à fait cohérent de développer une toute nouvelle identité religieuse qui n’est pas nécessairement liée à une religion organisée. Le Livre d’URANTIA nous fournit une base solide pour aller dans un sens ou dans l’autre. Mais la question intrigante est : Comment se fait-il que les enseignements d’URANTIA nous permettent de développer une identité religieuse qui soit cohérente avec tout cadre de vie religieux ?
Pour aborder cette question, je pense que nous devons d’abord comprendre ce que nous sommes, dans un sens collectif, lorsque nous devenons croyants dans les enseignements d’URANTIA. Et une façon d’aborder cette question est de la retourner et de l’aborder de l’autre côté, en se demandant qu’est-ce que nous ne sommes pas ?
Ce que le mouvement URANTIA n’est pas – ce que nous ne sommes pas – c’est une religion distincte. Et si nous restons fidèles aux enseignements du Livre d’URANTIA, nous ne tenterons jamais de former une religion ou une église séparée. Et il y a trois raisons très puissantes à cela :
Si quelqu’un croit sérieusement que nous devrions devenir une religion ou former une église, je lui conseille vivement de lire LU 99:6.1-4 du Livre d’URANTIA, qui énumère seize dangers très réels auxquels toutes les religions sont confrontées dans la mesure où elles s’institutionnalisent, quels qu’elles soient. dont un devrait suffire à faire frissonner les étudiants du Livre d’URANTIA jusqu’aux os.
Ce que la page 1092 nous enseigne, c’est que « … à mesure que la religion se conforme à des institutions, son pouvoir de faire du bien s’amenuise, tandis que ses possibilités de faire du mal s’accroissent considérablement. » (LU 99:6.3) L’avertissement est assez hérissé de mots comme « pétrification », « fossilisation », « attitudes du peuple élu », « fixation », « intérêts particuliers », et ainsi de suite. (LU 99:6.3)
Il y a une suggestion selon laquelle un mouvement vers une religion organisée commencerait à détourner notre attention du service de Dieu et davantage vers le service de notre organisation. Il y a une forte implication selon laquelle nous pourrions progressivement perdre « … le message salvateur de l’évangile du salut éternel. » (LU 99:6.3)
Dès que nous commençons à nous considérer comme une nouvelle religion séparée et à part, nous entrons dans un changement fondamental dans notre relation avec toutes les religions. Au lieu d’une relation de coopération, nous devenons des concurrents. «La religion est la plus rigide et la plus inflexible de toutes les institutions humaines. …« (LU 92:2.1) très lent à changer, très lent »… à accepter la vérité révélée avancée." (LU 92:6.19) Et face à ce fait majeur, en tant que concurrent, nous ne serions qu’un groupe religieux de plus parmi quelque 200 confessions chrétiennes et juives conventionnelles et environ 1 300 autres groupes religieux rien qu’aux États-Unis.
Il commence à devenir très clair qu’à moins que nous n’adoptions une politique sans équivoque consistant à devenir une influence levante au sein de toutes les religions du monde – ce qui est exactement le contraire de rester séparés et séparés – nous pourrions progressivement perdre tout espoir de jouer un rôle important dans le transformation spirituelle de l’humanité.
Tout cela ne signifie pas que nous devrions avoir peur de devenir trop sociables dans notre pratique de la religion. Tout le contraire. Nous savons que « la croissance spirituelle est mutuellement stimulée par une association intime avec d’autres religieux. L’amour fournit le terrain pour la croissance religieuse… » (LU 100:0.2) Le Livre d’URANTIA dit également que « La religion est exclusivement une expérience spirituelle personnelle — connaitre Dieu comme un Père — mais le corolaire de cette expérience — connaitre l’homme comme son frère — entraine l’ajustement du « moi » à d’autres « moi », ce qui implique l’aspect social ou collectif de la vie religieuse. » (LU 99:5.1)
Pour rendre ce point encore plus dramatique, Le Livre d’URANTIA nous dit également que « … il est très important que vous soyez amené à connaitre un grand nombre [ — un grand nombre — ] d’autres expériences religieuses. …afin que vous puissiez empêcher votre vie religieuse de devenir égocentrique, égoïste et antisociale. » (LU 103:1.3)
Le dilemme semble être que si le Livre d’URANTIA nous encourage à être sociaux tout en nous avertissant de ne pas former une religion distincte, cela nous laisse avec une autre grande question : comment essayons-nous de socialiser nos expériences religieuses d’une manière ou d’une autre ? qui est pleinement cohérent avec les enseignements d’URANTIA ?
Je pense que le Livre d’URANTIA fait une distinction critique ; et cette distinction cruciale ne réside pas dans le fait que nous sommes une religion, mais plutôt dans le fait que nous avons une religion. Nous sommes des religieux. On pourrait même dire que nous sommes une religion de religieux.
Une fois que nous comprenons que nous sommes des religieux, nous avons désormais établi une identité URANTIENNE définitive. Et je pense que nous devons commencer par cette découverte de notre identité religieuse essentielle, afin de ne pas devenir plus tard confus et déchirés par des conflits intérieurs.
Bien sûr, le fait que nous lisions le Livre d’URANTIA ne fait pas de nous des religieux — c’est l’expérience de transformation intérieure qui le fait, le développement d’une relation en constante expansion et renouvellement avec Dieu et les autres hommes. Mais après nous être identifiés comme religieux, nous avons désormais une place où nous pouvons nous positionner. Dans un sens, nous avons découpé un morceau de territoire conceptuel qui fournit un cadre pour partager des relations. Mais où allons-nous à partir de maintenant ?
C’est là qu’interviennent les deux mots : Impliquez-vous ! Peu importe où nous sommes – à l’intérieur de l’église, à l’extérieur de l’église – le moment est venu pour les URANTIENS de s’impliquer dans la vie religieuse de l’humanité.
Pour quiconque est déjà membre d’une religion organisée, il existe de nombreuses façons de devenir un religieux plus actif. Une fois l’engagement pris, les opportunités de service commencent à se déployer partout où nous nous tournons. Chaque personne possède un don spécial qui est utile au dessein de Dieu. Pour certains, il se peut que nous puissions être un ami véritable et fidèle ou un auditeur chaleureux et sympathique.
Pour les religieux qui ne sont pas membres d’une religion organisée, mais aimeraient l’être – ou pour ceux qui sont dans une religion formelle mais sont mal à l’aise et recherchent quelque chose de plus satisfaisant, la question de savoir comment s’impliquer devient plus intrigante. Il existe au moins « … cinq cents définitions différentes de la religion. » (LU 103:1.1). Lequel choisissons-nous ?
Lorsque Mary et moi avons été confrontés à cette question au milieu des années 60, nous avions déjà vécu de longues périodes de formation religieuse dans le protestantisme, le catholicisme et le judaïsme. Mais nous n’avions été à l’aise avec aucune de nos expériences religieuses antérieures, et nous recherchions quelque chose de plus étroitement en accord avec les enseignements du Livre d’URANTIA.
Notre approche peut vous sembler un peu inhabituelle, mais nous avons littéralement parcouru les pages jaunes et commencé à explorer ce qui nous entourait en termes de religion organisée. Il n’a pas fallu longtemps pour que nous trouvions notre place. Nous ne savions pas que la religion formalisée pouvait être aussi belle, plus belle que tout ce que nous avions connu au cours des années précédant le début de nos recherches. Et au cours des cinq années suivantes, il y a eu plusieurs occasions où la valeur de ce que nous avons vécu au sein de ce groupe religieux était si vive et si profonde que je suis convaincu que ces expériences feront partie de notre héritage Urantia pour toute l’éternité.
Et tout cela s’inscrivait dans le cadre d’une dénomination religieuse formelle qui n’avait jamais entendu parler du Livre d’URANTIA.
Pour ceux qui recherchent une meilleure voie que celle qu’ils ont encore trouvée, le Livre d’URANTIA fournit de nombreux indices importants. La définition mondiale d’une religion majeure est celle qui attire un très grand nombre d’adeptes. Mais les Cahiers URANTIA nous aident à voir cela d’une manière différente. Ils nous aident à comprendre qu’une religion majeure est celle qui possède la plus grande perception de Dieu, celle qui conduit le plus efficacement ses adeptes à devenir progressivement plus semblables à Dieu. Le Livre d’URANTIA explique que « La vérité et la maturité d’une religion sont directement proportionnelles à son concept de la personnalité infinie de Dieu, et à son degré de compréhension de l’unité absolue de la Déité. » (LU 1:5.10)
Il existe également un certain nombre de passages qui éclairent diverses dimensions de la vraie religion. L’essence de ces définitions est que « La vraie religion est de connaître Dieu comme votre Père et l’homme comme votre frère » (LU 99:5.2) « … un amour vivant, une vie de service [de tout cœur]. » ( LU 100:6.5)
En revanche, « … la religion organisée est la tentative de l’homme de socialiser le culte de religieux individuels. » (LU 143:7.3)
Mais que nous fonctionnions à l’intérieur ou à l’extérieur de l’Église, nous devrions toujours apprendre. La vérité ne s’est pas arrêtée au Le Livre d’URANTIA. La cinquième révélation d’époque ne prétend pas être la fin de la révélation. L’amour et l’inspiration édifiante de Dieu jaillissent constamment dans la vie des religieux sincères et en quête de vérité à travers le monde. Parce que nous avons Le Livre d’URANTIA ne signifie pas un seul instant que nous sommes seuls en possession de la Vérité en « T » majuscule. Le livre que nous étudions appellerait cela « …l’arrogance théologique… » et nous dirait que « Toutes les religions d’Urantia sans exception auraient profit à étudier et assimiler le meilleur des vérités contenues dans toutes les autres, car elles contiennent toutes des vérités.” (LU 92:7.3)
La chose importante à retenir lorsque nous considérons notre relation individuelle avec la religion organisée avec un « R » majuscule Religion est la suivante : toutes les religions sont limitées, mais l’homme est illimité. J’ai observé que dans toutes les religions, les croyants sincères semblent s’élever au-dessus des limites de leur religion. Extérieurement, ils peuvent passer par les « …rites, rituels,… cérémonies… » (LU 92:3.3), mais intérieurement, ils ont saisi et tentent de vivre à des niveaux de compréhension de la vérité qui transcendent les limites. de leur religion. Pour ceux qui sont sincères, vraiment sincères, l’esprit intérieur du Père les élève pas à pas pour devenir de grands phares de lumière pour le reste d’entre nous. Le fait est que dans chaque religion il y a de brillants chefs spirituels qui peuvent nous apprendre beaucoup de choses. Nous pouvons apprendre d’eux tout en partageant avec eux les choses brillantes que nous avons trouvées. Mais partageons-les avec un cœur chaleureux et ouvert, un cœur sincère et humble.
Après toutes les recherches que j’ai faites pour découvrir ce qu’il y a de mieux dans chaque religion, où pourraient être les points d’ancrage pour que nous puissions construire nos ponts, je dois avouer que je ne peux même pas vous donner une image équilibrée, ou même très complet. Ma propre expérience personnelle concerne entièrement les religions occidentales, et je n’avais même pas réalisé à quel point elle était limitée avant de commencer les préparatifs de cet exposé. Les livres que j’ai lus n’ont aidé qu’en partie.
Il semble un peu risqué d’étudier la religion avec une approche érudite. Les livres sont trop théoriques. La plupart des descriptions de diverses religions sont des recueils d’écrits sacrés et des descriptions de rituels. Ce qui serait plus utile serait de découvrir ce que les gens font réellement, et plus important encore, ce qu’ils deviennent. Pour découvrir quelle est la théologie vivante de la religion. Ainsi, lorsqu’il s’agit de ce que nous pouvons apprendre de la religion avec un « R » majuscule, tout ce que je peux offrir à ce stade, ce sont quelques fragments épars d’un tableau beaucoup plus vaste.
Une idée intéressante que j’ai trouvée dans le numéro de mars 1983 de U.S. News and World Report est que « les religions orientales ont toujours eu tendance à mettre l’accent sur la croissance personnelle, tandis que les religions occidentales ont toujours mis l’accent sur l’action sociale ». Il me semble donc qu’à titre d’observation très générale, nous pourrions tous apprendre des religions orientales à mettre davantage l’accent sur la méditation comme moyen d’équilibrer notre orientation vers l’action.
Chaque grande religion est unique dans son approche de Dieu, mais il existe des parallèles intéressants. Par exemple, l’hindouisme, le judaïsme et l’islam sont aussi différents que possible. Pourtant, tous les trois semblent avoir une chose en commun, c’est qu’à leur manière, tous trois se concentrent sur l’idée de pratiquer la présence de Dieu. Dieu.
L’hindouisme ne sépare pas la vie de la religion dans les moindres détails. En fait, il n’existe aucun terme hindou qui corresponde à ce que nous appelons « religion ». Dans l’hindouisme, la vie et la religion sont le même tissu avec lequel nous tissons notre destin. Dans l’Islam, le musulman vit à tout moment face à Allah et n’introduit aucune séparation entre sa vie et sa religion. L’immédiateté de la présence de Dieu est le fait central et primordial de la religion islamique. Dans le judaïsme, le parallèle se poursuit. L’expérience juive caractéristique de Dieu est la conscience de sa présence dans les événements humains… La foi juive ne met l’accent ni sur la spéculation métaphysique ni sur le dogme, mais sur l’action humaine. La vie est l’arène du choix moral, et l’homme peut choisir le bien… Il existe un sentiment de partenariat avec Dieu dans l’œuvre de création. " (Tiré d’une série de livres sur les grandes religions du monde publiées par George Braziller, New York. , 1961.)
Le catholicisme est un mélange astucieux de mysticisme et de logique. Au centre de la religion se trouvent « trois phases de révélation de Dieu à l’homme (qui) forment (les) principes centraux de la croyance catholique :
L’accent mis sur la raison a imprégné l’histoire de l’Église et a donné naissance à certaines des plus grandes littératures du monde. L’accent mis sur la solennité et la sainteté a donné naissance à certains des plus grands arts et musiques du monde.
L’un des mouvements religieux les plus avancés dans le cadre du catholicisme actuel est une organisation appelée Opus Dei, qui signifie « l’œuvre de Dieu ». Fondée il y a environ 55 ans, l’organisation est composée de laïcs exerçant leurs professions naturelles comme médecins, avocats, femmes au foyer, ingénieurs, chauffeurs de camion, etc. Ils croient que tout travail peut être sacré au service de Dieu.
L’Opus Dei est un mouvement mondial soutenu par cinq papes. Le but est de devenir parfait dans cette sphère, tout comme Dieu est parfait dans sa sphère. Les membres de l’Opus Dei croient qu’en se donnant pleinement au service de Dieu et des hommes — par un engagement total au quotidien — ils permettront à Jésus de revivre sur terre à travers la vie qu’ils mènent dans la chair. . La devise de toujours du fondateur de l’Opus Dei était la suivante : « Je dois passer inaperçu et disparaître pour que Jésus seul soit à l’honneur ».
L’organisation fonctionne sans comités, assemblées, réunions, etc. Elle n’est liée à aucun pays, aucun gouvernement, aucun parti politique. Elle enseigne que chaque membre doit se considérer comme un fils de Dieu, avec Jésus comme frère aîné. Dans l’Opus Dei, le pluralisme – ce qui signifie que différents membres font les choses de différentes manières – est non seulement toléré, mais il est désiré et aimé sans aucune entrave (voir « The Way », Eccelia Press, Shannon, 1972).
Et si les URANTIENS ne peuvent rien apprendre d’autre de l’Opus Dei, peut-être pouvons-nous apprendre à vivre le pluralisme. S’aimer pour nos différences.
Le protestantisme, comme nous le savons, était un mouvement de protestation au sein du catholicisme. D’un point de vue conceptuel, toutes les branches du protestantisme « reposent fermement sur la croyance que Dieu traite directement l’homme en tant que personne, de sorte que le salut s’obtient par la foi seule…, que l’autorité pour la relation de l’homme avec Dieu est à l’intérieur de l’homme et non dans l’Église. .»
Bien entendu, tout mouvement religieux qui place le siège de l’autorité religieuse au sein de l’homme lui-même est voué à être troublé pendant très longtemps par des divisions. Chaque différence a forcément un grand poids. Et c’est ce qui est arrivé au protestantisme, une division constante entre groupes de croyants, formant branche après branche d’une religion très divisée.
Mais malgré les divisions, les protestants qui pratiquent réellement leur religion croient que « l’homme dans sa liberté devrait renoncer à toute confiance en toute autorité religieuse extérieure… et se fier au Christ seul ». (Série sur les religions du monde).
Le groupe religieux le plus unique dans le cadre général de la foi protestante est la Société religieuse des amis ou, comme on les appelle plus communément, les Quakers,
Bien que d’une région à l’autre il puisse y avoir des différences significatives dans la manière dont les Quakers pratiquent leur foi, il existe trois croyances fondamentales dans lesquelles tous les Quakers sont unis :
Je pense que nous pouvons construire des ponts vers chaque religion car il y a des points d’ancrage forts dans chacune d’entre elles. La liste des choses que nous pouvons apprendre de la religion « R » majuscule pourrait remplir des journées de discussion. Mais avant de quitter ce point, je voudrais évoquer brièvement plusieurs autres religions qui m’ont marqué.
Nous pouvons apprendre des mormons, de l’importance qu’ils accordent à la vie de famille et de leur capacité à planifier à l’avance. Les mormons croient en l’autonomie et au service des autres. Ils accordent une grande importance à la formation et à la préparation de leurs jeunes à des responsabilités de plus en plus grandes. Il y a une qualité disciplinée et pragmatique dans la façon dont ils pratiquent leur religion.
La foi bahá’íe nous apprend beaucoup sur le véritable esprit de fraternité humaine. Les baha’is sont comme un arc-en-ciel humain d’une grande beauté.
Nous pouvons apprendre de l’Église de l’Unité, de son accent époustouflant sur la pensée positive dans chaque activité de la vie.
Nous pouvons apprendre des scientistes chrétiens quelque chose de très fondamental sur le concept universel de modèle, comprendre que si la superposition du temps est supprimée de la progression de notre destinée, il est révélé que notre vraie nature est déjà présente dans notre relation éternelle avec le fragment de Dieu. avec qui nous fusionnerons un jour. plus clairement la véritable nature de notre identité spirituelle.
Des fondamentalistes, nous pouvons apprendre beaucoup sur la manière de dynamiser la pratique de nos activités religieuses. Les fondamentalistes travaillent avec beaucoup d’énergie pour diffuser les croyances qui constituent le centre de leur foi. Ils représentent la religion qui connaît la croissance la plus rapide en Amérique.
Il ne fait aucun doute dans mon esprit qu’il existe une grande richesse de vie religieuse qui se déroule autour de nous et à laquelle nous pouvons et devons participer. Et nous pouvons le trouver si nous le cherchons.
Après avoir passé du temps à étudier les différentes religions, quelque chose commence à devenir très clair dans votre esprit. C’est comme si chaque religion était comme un puzzle partiellement terminé de l’esprit. Et nous voilà avec les pièces manquantes.
C’est ici que commence le partage.
Je pense qu’il y a au moins deux niveaux de partage. Nous pouvons partager au niveau du fait et nous pouvons partager au niveau de la vérité.
Au niveau intellectuel, au niveau des faits, nous partageons par ce que nous disons. Et je ne suggère pas un instant, par la distinction des niveaux, qu’il y ait quelque chose de mal à partager de cette façon.
Au niveau factuel ou intellectuel, nous échangeons des faits et des informations, une entreprise absolument nécessaire. À ce niveau, nous pourrions dire quelque chose comme : « Il y a au moins 36 références dans la Bible à l’esprit intérieur de Dieu – 18 dans l’Ancien Testament et 18 dans le Nouveau Testament », ou « Saviez-vous que la Bible fait référence à Dieu comme « Père » 233 fois ? Ou, à ce niveau, nous pourrions partager un certain nombre de passages magnifiques du Livre d’URANTIA. Bien. Continue de faire ça.
Mais ne confondons jamais le partage au niveau intellectuel avec le niveau plus profond, qui est le niveau de l’inspiration, le partage de la vérité. C’est le niveau auquel nous partageons non pas par ce que nous disons, mais plutôt par ce que nous faire, ou ce que nous sommes prêts à faire. C’est le niveau de l’exemple vivant. C’est le niveau spirituel du partage.
Au niveau spirituel, la première chose que nous pouvons partager est l’expérience réelle de rencontrer et de croire une révélation majeure de la vérité. La deuxième chose que nous pouvons partager au niveau de la vérité est notre volonté de fonder tout notre projet de vie sur ces enseignements, et si jamais cela s’avère nécessaire, de les défendre jusqu’à la mort. La troisième chose que nous pouvons partager est notre foi. Une foi qui a chassé toute peur de notre être. Une foi qui montre par nos actions, et pas seulement par nos paroles, que nous faisons réellement confiance à Dieu. La quatrième chose que nous pouvons partager est notre détermination à pratiquer la présence de Dieu dans notre vie à chaque heure d’éveil – non pas comme une autorité extérieure qui regarde de haut en jugeant, mais plutôt comme un partenaire du destin qui, à chaque instant, est capable de nous connecter. avec l’infini, si nous le laissons faire.
En tant que religieux, nous savons qu’à chaque instant de notre vie, nous pouvons nous lancer dans la deuxième plus grande aventure de tous les temps en recherchant la volonté du Dieu vivant. Et si nous sommes assez courageux, nous pouvons aller au-delà de cela, dans l’aventure la plus satisfaisante et la plus passionnante de tous les temps et c’est « … l’expérience suprême de tâcher honnêtement de faire cette volonté divine… [et nous le savons] dans toute occupation terrestre, on peut faire la volonté de Dieu. Il n’y a pas des métiers saints et des métiers profanes. Toutes choses sont sacrées dans la vie de ceux qui sont guidés par l’esprit…" (LU 155:6.11)
En tant que religieux, nous savons que Dieu ne se cache pas quelque part dans les cieux ou dans les univers lointains. Sa présence immédiate est avec nous à chaque instant, nous aimant avec une puissance, une beauté et une tendresse infinie au-delà de tout ce que nous avons jamais imaginé. Et nous pouvons pratiquer sa présence immédiate simplement en décidant de le faire dans la plénitude et la sincérité de notre cœur. Ce n’est que lorsque l’amour réel de Dieu coule à travers nous, s’étendant et touchant la vie des autres, que nous partageons la réalité vivante des grandes vérités que nous sommes parvenus à comprendre.
En tant que religieux, nous pouvons partager la nature active, positive et joyeuse de l’inspiration de Jésus. Jésus n’a jamais été passif. Même lorsqu’il nous disait de tendre l’autre joue, il ne nous disait pas de devenir des mauviettes ou des méduses. Il nous a dit de tendre l’autre joue avec un amour actif envers notre oppresseur ; et l’amour actif signifie faire quelque chose de bien. Notre mission de rehausser toutes les institutions de la société humaine et toutes les religions du monde doit être conçue comme une mission active et positive. Nous sommes le levain de la cinquième révélation d’époque.
Et n’oublions jamais que lever signifie élever, et non argumenter. Jésus n’a jamais discuté. Et comme Jésus, concentrons-nous toujours sur le meilleur et ignorons le reste. Et ainsi, en suivant l’exemple de Jésus, nous ne compromettrons jamais nos croyances. Nous n’aurons jamais à le faire. Jésus n’était pas un compromis. La vérité ne doit jamais être compromise.
En tant que religieux, ce que nous pouvons partager, c’est notre audace. Nous « …osons dépendre uniquement de Jésus et de ses enseignements incomparables. » (LU 195:9.4)
En tant que religieux, ce que nous pouvons partager n’est pas une religion sur Jésus, mais la véritable religion de Jésus, « … l’influence la plus dynamique qui ait jamais activé la race humaine. » (LU 99:5.3). Et nous proclamerons toujours que l’esprit même de notre religion est la vie infinie d’amour vivant du Père. (LU 155:5.15).
« Le monde a besoin de voir Jésus vivre à nouveau sur terre dans l’expérience de mortels nés de l’esprit qui révèlent efficacement le Maître à tous les hommes. » (LU 195:10.1) En tant que religieux, nous nous sommes portés volontaires pour cette mission. Ce que nous avons à offrir n’est pas une religion qui mène à une vie heureuse et facile, ce que nous devons plutôt offrir, c’est « … l’effort, la lutte, le conflit, la foi, la détermination, l’amour, la loyauté et le progrès. » ( LU 155:5.11). C’est le sens de la religion de l’esprit.
La vision religieuse que nous proposons ne nécessite pas une chaire en bois, pas un instant. Toi et moi n’avons pas besoin d’une chaire en bois. Nos cœurs deviendront les chaires vivantes de l’amour du Père Universel, de la miséricorde du Fils éternel et du ministère de l’Esprit Infini.
Nous avons tous des amis qui suivent Jésus et qui le voient principalement à travers le puissant symbolisme de la croix. Ils voient Jésus sur la croix comme l’agneau innocent de Dieu, que l’humanité a offert en sacrifice de sang à Dieu pour l’apaiser, pour expier les péchés de toute l’humanité. Ils voient Jésus souffrir innocemment, se demandant même parfois pourquoi il doit endurer cet acte monstrueux.
Mais en tant que religieux, nous avons une vision très différente de Jésus sur la croix. Nous voyons les mêmes pointes enfoncées dans sa chair. On voit le corps battu, ruisselant des profondes blessures du fléau. Et chacun d’entre nous qui s’est déjà fracassé un doigt doit connaître la douleur bien plus profonde, extrême et atroce que ces pointes martelantes lui ont causées alors qu’elles lui déchiraient la chair,
Mais nous voyons aussi autre chose : un homme si magnifique dans son amour pour le Père, si beau et si tendre dans son amour pour nous tous, qui, à tout moment, simplement en le désirant, même brièvement, aurait pu éliminer ses oppresseurs dans le monde. un clin d’œil… et pourtant il ne l’a pas fait. Alors que la douleur augmentait à travers son corps, il ne désira même pas un instant qu’ils soient frappés. Pourquoi? Parce que son dévouement à la volonté du Père était complet et absolu ; parce qu’il aimait chacun de ses oppresseurs, et chaque homme, femme et enfant de toute l’humanité, à cette époque et pour toujours, avec une dévotion étonnante et passionnante. Et tout ce qu’il nous demande, c’est que nous allions et fassions de même… C’est le grand et puissant amour que nous pouvons partager.
Que Dieu vous bénisse, mes amis, et vous garde pour toujours dans son amour.
— Paul Snider
Wilmette, Illinois