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| Volume 12 - No. 1 — Table des matières | Les univers et la vie peuvent-ils s'auto-générer à partir du néant ? |
La personnalité est la caractéristique la plus importante de notre être. C’est d’abord un don unique et immuable de Dieu. C’est également le sens de toute créature vivante et fonctionnelle, car elle unifie tous les facteurs de la réalité, coordonne leurs relations et confère les qualités de notre identité et de notre créativité. (LU 112:1.17)
Dans cet article, nous tentons une étude approfondie de ce que la Révélation Urantia nous dit sur nous-mêmes, notre esprit, notre personnalité, notre identité et notre conscience. Notre point de départ :
D’où tirons-nous notre esprit ?
L’esprit cosmique à son origine est une manifestation de l’esprit de la troisième personne de la Trinité, l’Esprit Infini. Cela nous vient indirectement via les Sept Maîtres Esprits du Paradis, et directement de l’Esprit Créateur de notre univers local, ainsi que de son équipe d’assistants, les Esprits Mentaux Adjudants. Ceux-ci sont composés des adjudants de : l’intuition, la compréhension, le courage, la connaissance, le conseil, l’adoration et la sagesse.
Il existe dans toutes les associations de personnalité de l’esprit cosmique une qualité que l’on pourrait appeler une « réponse à la réalité ». Et c’est cette dotation de réalité des créatures volontaires qui les empêche de devenir des victimes impuissantes des hypothèses a priori de la science, de la philosophie et de la religion.
L’esprit cosmique réagit infailliblement à trois niveaux de réalité universelle :
Causalité – le domaine de réalité des sens physiques, les domaines scientifiques de l’uniformité logique, la différenciation du factuel et du nonfactuel. C’est la forme mathématique de la discrimination cosmique.
Devoir – le domaine de réalité de la morale, la reconnaissance du bien et du mal relatifs. C’est la forme judiciaire de la discrimination cosmique.
Adoration – le domaine spirituel de l’expérience religieuse. Cela inclut la reconnaissance de la communion divine, des valeurs spirituelles, de la survie éternelle et de l’ascension du statut de serviteurs de Dieu à la joie et à la liberté des enfants de Dieu. C’est la plus haute perspicacité de l’esprit cosmique – la forme révérencieuse et vénérable de discrimination cosmique.
Ces connaissances scientifiques, morales et spirituelles sont des composantes innées de l’esprit cosmique qui confère à toutes les créatures la volonté. L’expérience de la vie ne manque jamais de développer ces trois intuitions cosmiques ; ils sont constitutifs de la conscience de soi de toutes les créatures dotées de libre arbitre.
Dans les effusions mentales de l’univers local, ces trois visions de l’esprit cosmique permettent à l’humanité de fonctionner comme des personnalités rationnelles et conscientes d’elles-mêmes.
Ces trois mêmes facteurs fondamentaux de la pensée réflexive peuvent être unifiés et coordonnés dans le développement de la personnalité, ou bien ils peuvent devenir disproportionnés et sans rapport dans leurs fonctions respectives. Lorsqu’elles s’unifient, ce sont ces trois intuitions cosmiques qui fournissent une réalité objective à l’expérience de l’humanité dans et avec les choses, les significations et les valeurs.
L’identité mortelle est une condition temporaire de la vie qui devient permanente à condition seulement que la personnalité qui l’accompagne choisisse de devenir un phénomène universel continu, une entité dans l’éternité.
La personnalité est cette qualité en réalité conférée par le Père Universel. Bien qu’elle soit elle-même dépourvue d’identité, la personnalité peut unifier l’identité de tout système énergétique vivant.
La personnalité est unique, tant dans l’espace-temps que dans l’éternité. C’est immuable : il n’y a pas de doublons, pas de copies. Il peut être ajouté à l’esprit, est uniquement conscient du temps et manifeste à la fois la conscience de soi et le libre arbitre.
Durant la vie terrestre, le moi matériel a à la fois une personnalité et une identité et est habité par l’Esprit de Dieu. Après la mort, le corps matériel retourne d’où il vient, pour finalement devenir poussière. Cependant deux facteurs non matériels de la personnalité survivante persistent. L’une est la transcription mémorielle de la carrière mortelle – qui est conservée dans son fragment personnel Dieu-Esprit. L’autre, l’âme immortelle, est sous la garde du Destiny Guardian.
L’âme et la transcription de la mémoire sont essentielles à la repersonnalisation. C’est la réunion du fragment d’Esprit-Dieu autrefois intérieur avec l’âme qui réassemble la personnalité survivante et « re-conscience » l’individu au moment de l’éveil du survivant.
L’intelligence à elle seule n’explique pas la nature morale. La moralité et la vertu sont inhérentes à la personnalité humaine. L’intuition morale, la réalisation du devoir, est inhérente à l’esprit humain qui porte ces éléments intrinsèques de l’esprit cosmique. Elle est également associée aux autres éléments inaliénables de la nature humaine, comme la curiosité scientifique et la perspicacité spirituelle.
La mentalité de l’humanité transcende de loin celle de ses cousins animaux, mais c’est une nature morale et religieuse qui distingue particulièrement l’homme du monde animal.
La réponse sélective d’un animal est limitée au niveau moteur du comportement. La perception apparente des animaux supérieurs se situe en réalité uniquement au niveau moteur, apparaissant généralement après des expériences d’essais et d’erreurs.
L’humanité, cependant, est capable d’exercer une perspicacité scientifique, morale et spirituelle avant toute exploration ou expérimentation.
Seule une personnalité peut savoir ce qu’elle fait avant de le faire ; seules les personnalités possèdent une perspicacité avant l’expérience. Une personnalité peut regarder avant de sauter et peut donc apprendre aussi bien en regardant qu’en sautant. Un animal non personnel n’apprend habituellement qu’en sautant.
Lorsque les hommes et les femmes ne parviennent pas à discerner les fins de leur effort mortel, ils se retrouvent à fonctionner au niveau animal de l’existence. Ils n’ont pas réussi à profiter des avantages supérieurs de cette perspicacité matérielle, de cette discrimination morale et de cette perspicacité spirituelle qui font partie intégrante de leur dotation mentale cosmique en tant qu’êtres personnels.
La vertu est la justice – la conformité avec le cosmos. Nommer des vertus, ce n’est pas les définir, mais les vivre, c’est les connaître. La vertu n’est pas une simple connaissance ni encore une sagesse, mais plutôt la réalité d’une expérience progressive dans l’atteinte de niveaux ascendants de réalisation cosmique. Dans la vie quotidienne de l’humanité mortelle, la vertu se réalise comme le choix cohérent du bien plutôt que du mal – et une telle capacité de choix est la preuve de la possession d’une nature morale.
Le choix entre le bien et le mal est influencé non seulement par l’acuité de la nature morale, mais aussi par des influences telles que l’ignorance, l’immaturité et l’illusion. Le sens des proportions est une nécessité dans l’exercice de la vertu, sinon le mal peut être perpétré lorsque le moindre est choisi à la place du plus grand à la suite d’une distorsion ou d’une tromperie.
La nature morale de l’humanité serait impuissante sans l’art de la mesure, la discrimination qui s’incarne dans la capacité à scruter les significations. De même, le choix moral serait vain sans cette vision cosmique qui donne la conscience des valeurs spirituelles. L’humanité s’élève au niveau d’un être moral en raison de sa personnalité.
La moralité ne peut jamais progresser par la loi ou par la force. C’est une affaire personnelle et de libre arbitre et doit être diffusée par la contagion du contact de personnes moralement parfumées avec celles qui sont moins sensibles moralement, mais qui sont aussi, dans une certaine mesure, désireuses de faire la volonté de Dieu.
Les actes moraux sont ces performances humaines caractérisées par une intelligence élevée, dirigées par une discrimination sélective dans le choix de fins supérieures et la sélection de moyens moraux pour atteindre ces fins. Une telle conduite est vertueuse.
La vertu suprême est donc de choisir de tout cœur de faire la volonté du Père céleste.
Le Père Universel confère la personnalité à de nombreux ordres d’êtres alors qu’ils fonctionnent à divers niveaux de la réalité universelle. Les êtres humains d’Urantia sont dotés d’une personnalité de type mortel fini, fonctionnant au niveau des fils ascendants de Dieu.
La personnalité est une dotation unique de la nature originelle, dont l’existence est indépendante et antérieure à l’effusion de l’Esprit de Dieu intérieur ; néanmoins, la présence de cette réalité spirituelle augmente la manifestation qualitative de la personnalité.
Les personnalités peuvent être similaires, mais elles ne sont jamais les mêmes. La personnalité est cette caractéristique d’un individu que nous pouvons connaître et qui nous permet d’identifier un tel être à tout moment futur, indépendamment de la nature et de l’étendue de tous les changements dans la forme, l’esprit ou le statut spirituel subis par cette personnalité.
La personnalité de la créature se distingue par deux phénomènes auto-manifestants et caractéristiques du comportement réactif : la conscience de soi et le libre arbitre relatif qui y est associé.
La conscience de soi est la conscience intellectuelle de la réalité de la personnalité. Cela indique la capacité d’une expérience individualisée dans et avec les réalités cosmiques - l’atteinte d’un statut d’identité dans les relations de personnalité de l’univers.
Le libre arbitre relatif qui caractérise la conscience de soi de la personnalité humaine est impliqué dans :
L’octroi du don divin de la personnalité à un tel mécanisme mortel doté de l’esprit confère la dignité de citoyenneté cosmique et permet à une telle créature mortelle de devenir immédiatement réactive à la reconnaissance constitutive des trois réalités mentales fondamentales du cosmos :
La pleine fonction d’une telle dotation de personnalité est le début de la réalisation de la parenté avec la Déité. Une telle individuité, habitée par un fragment prépersonnel de Dieu le Père, est en vérité et en fait un fils spirituel de Dieu.
À moins que vous n’essayiez de faire quelque chose au-delà de ce que vous maîtrisez déjà, vous ne grandirez jamais.
Ronal E. Ostom
La vie physique est un processus qui se déroule moins au sein de l’organisme qu’entre l’organisme et l’environnement. Et chacun de ces processus tend à créer et à établir des modèles de réaction de l’organisme à un tel environnement. Et tous ces modèles directifs ont une grande influence sur le choix des objectifs.
C’est par la médiation de l’esprit que le soi et l’environnement établissent un contact significatif. La capacité et la volonté de l’organisme d’établir des contacts aussi significatifs avec l’environnement (réponse à une pulsion) représentent l’attitude de la personnalité dans son ensemble.
Les personnes ne peuvent pas très bien fonctionner seules. L’homme est intrinsèquement une créature sociale ; il est dominé par le désir d’appartenance. C’est littéralement vrai : « Aucun homme ne vit pour lui-même ».
Mais le concept de personnalité en tant que signification de l’ensemble de la créature vivante et fonctionnelle signifie bien plus que l’intégration des relations ; cela signifie l’unification de tous les facteurs de la réalité ainsi que la coordination des relations.
Des relations existent entre deux objets, mais trois objets ou plus aboutissent à un système, et un tel système est bien plus qu’une simple relation élargie ou complexe. Cette distinction est vitale, car dans un système cosmique, les membres individuels ne sont connectés les uns aux autres que par rapport au tout et à travers l’individualité du tout.
Dans l’organisme humain, la somme de ses parties constitue l’individualité – mais un tel processus n’a rien à voir avec la personnalité, qui est l’unificateur de tous ces facteurs liés aux réalités cosmiques.
Dans le système humain, c’est la personnalité qui unifie toutes les activités et confère à son tour les qualités d’identité et de créativité.
Dans tous les concepts d’individualité, il convient de reconnaître que le fait de la vie vient en premier, son évaluation ou son interprétation ensuite. L’enfant humain vit d’abord et pense ensuite à sa vie. Dans l’économie cosmique, la perspicacité précède la prospective.
La possession de la personnalité identifie l’homme comme un être spirituel puisque l’unité de l’individualité et la conscience de soi de la personnalité sont des dotations du monde supramatériel.
Alors que l’esprit poursuit la réalité jusqu’à son analyse ultime, la matière disparaît aux sens matériels mais peut néanmoins rester réelle pour l’esprit. Lorsque la perspicacité spirituelle poursuit cette réalité qui subsiste après la disparition de la matière et la poursuit jusqu’à une analyse ultime, elle disparaît de l’esprit, mais la perspicacité de l’esprit peut encore percevoir les réalités cosmiques et les valeurs suprêmes de nature spirituelle. En conséquence, la science cède la place à la philosophie, tandis que la philosophie doit s’abandonner aux conclusions inhérentes à une véritable expérience spirituelle. La pensée s’abandonne à la sagesse, et la sagesse se perd dans une adoration éclairée et réfléchie.
En science, le moi humain observe le monde matériel ; la philosophie est l’observation de cette observation du monde matériel ; la religion, véritable expérience spirituelle, est la réalisation expérientielle de la réalité cosmique de l’observation de toute cette synthèse relative des matériaux énergétiques du temps et de l’espace. Bâtir une philosophie de l’univers sur un matérialisme exclusif, c’est ignorer le fait que toutes choses matérielles sont initialement conçues comme réelles dans l’expérience de la conscience humaine. L’observateur ne peut pas être la chose observée ; L’évaluation exige un certain degré de transcendance de la chose évaluée.
Avec le temps, la pensée mène à la sagesse et la sagesse mène à l’adoration ; dans l’éternité, l’adoration mène à la sagesse, et la sagesse aboutit à la finalité de la pensée.
La possibilité de l’unification du soi en évolution est inhérente aux qualités de ses facteurs constitutifs : les énergies de base, les tissus maîtres, le contrôle chimique fondamental, les idées suprêmes, les motivations suprêmes, les buts suprêmes et le divin intérieur. l’esprit du don du Père – le secret de la conscience de soi de la nature spirituelle de l’homme.
Le soi matériel, l’entité égoïste de l’identité humaine, dépend pendant sa vie physique du fonctionnement continu du véhicule matériel de vie, de l’existence continue de l’équilibre déséquilibré des énergies et de l’intellect qui, sur cette planète, a reçu la nommer la vie.
Mais l’individualité ayant une valeur de survie, l’individualité qui peut transcender l’expérience de la mort, ne se développe qu’en établissant un transfert potentiel du siège de l’identité de la personnalité en évolution du véhicule de vie éphémère – le corps matériel – vers la nature plus durable et immortelle. de l’âme et au-delà jusqu’aux niveaux où l’âme s’imprègne de la réalité spirituelle et atteint finalement le statut de celle-ci.
Ce transfert réel de l’association matérielle est effectué par la sincérité, la persistance et la fermeté des décisions de la créature humaine en quête de Dieu.
La personnalité de la créature se distingue par deux phénomènes auto-manifestants et caractéristiques du comportement réactif des mortels : la conscience de soi et le libre arbitre relatif associé.
La conscience de soi consiste en la conscience intellectuelle de l’actualité de la personnalité ; cela inclut la capacité de reconnaître la réalité d’autres personnalités. Cela indique la capacité d’une expérience individualisée dans et avec les réalités cosmiques, équivalant à l’atteinte d’un statut d’identité dans les relations de personnalité de l’univers. La conscience de soi implique la reconnaissance de l’actualité du ministère de l’esprit et la réalisation d’une relative indépendance du libre arbitre créatif et déterminant.
Le libre arbitre relatif qui caractérise la conscience de soi de la personnalité humaine est impliqué dans :
La conscience de soi humaine implique la reconnaissance de la réalité de soi autres que le moi conscient et implique en outre qu’une telle conscience est mutuelle ; que le soi est connu comme il sait. Cela se manifeste d’une manière purement humaine dans la vie sociale de l’homme. Mais vous ne pouvez pas devenir aussi absolument certain de la réalité d’un autre être que de la réalité de la présence de Dieu qui vit en vous. La conscience sociale n’est pas inaliénable comme la conscience divine ; il s’agit d’un développement culturel qui dépend des symboles de la connaissance et des contributions des dotations constitutives de l’homme, de la science, de la moralité et de la religion.
Le altruisme, mis à part l’instinct parental, n’est pas tout à fait naturel ; les autres personnes ne sont pas naturellement aimées ou socialement servies. Cela nécessite l’éclairage de la raison, de la moralité et l’impulsion de la religion, de la connaissance de Dieu, pour générer un ordre social désintéressé et altruiste. La conscience de la personnalité de l’homme, la conscience de soi, dépend aussi directement de ce fait même de la conscience innée des autres, de cette capacité innée à reconnaître et à saisir la réalité d’une autre personnalité, allant de l’humaine au divine.
La conscience sociale désintéressée doit être, au fond, une conscience religieuse ; c’est-à-dire si c’est objectif; sinon c’est une abstraction philosophique purement subjective et donc dénuée d’amour. Seul un individu connaissant Dieu peut aimer une autre personne comme il s’aime lui-même.
La conscience de soi est par essence une conscience communautaire : Dieu et l’homme, Père et fils, Créateur et créature. Dans la conscience de soi humaine, quatre réalisations de la réalité universelle sont latentes et inhérentes :
Vous devenez conscient de l’homme comme de votre frère créature parce que vous êtes déjà conscient de Dieu comme de votre Père Créateur. La paternité est la relation à partir de laquelle nous nous dirigeons vers la reconnaissance de la fraternité. Et la paternité devient, ou peut devenir, une réalité universelle pour toutes les créatures morales parce que le Père a lui-même conféré une personnalité à tous ces êtres et les a enfermés dans la portée du circuit universel de la personnalité. Nous adorons Dieu, d’abord parce qu’il est, ensuite parce qu’il est en nous, et enfin parce que nous sommes en lui.
En répondant à une question sur l’âme, Jésus dit :
« L’âme est la fraction de l’homme qui reflète son moi, qui discerne la vérité et qui perçoit l’esprit ; elle élève à jamais l’être humain au-dessus du niveau du monde animal. La conscience de soi, en elle-même et par elle-même, n’est pas l’âme. La conscience du moi moral est la réalisation du vrai moi humain et constitue le fondement de l’âme humaine. L’âme est la partie de l’homme qui représente la valeur de survie potentielle de l’expérience humaine. Le choix moral et l’accomplissement spirituel, l’aptitude à connaitre Dieu et l’impulsion à être semblable à lui, sont les caractéristiques de l’âme. L’âme de l’homme ne peut exister sans pensée morale et sans activité spirituelle. Une âme stagnante est une âme mourante. Mais l’âme de l’homme est distincte de l’esprit divin qui habite son mental. L’esprit divin arrive au moment même où le mental de l’homme manifeste sa première activité morale, et c’est l’occasion de la naissance de l’âme. (LU 133:6.5)
« Après vous avoir donné un aperçu du ministère des séraphins pendant la vie terrestre, je vais essayer de vous renseigner sur la conduite des gardiens de la destinée au moment de la désintégration physique de leurs associés humains. Quand vous mourez, votre curriculum de vie, vos spécifications d’identité, et l’entité morontielle de l’âme humaine — produite conjointement par le mental humain et par l’Ajusteur divin — sont fidèlement conservés par le gardien de la destinée avec toutes les autres valeurs rattachées à votre existence future, tout ce qui constitue votre moi, votre vrai moi, sauf l’identité de l’existence continue représentée par l’Ajusteur qui s’en va et l’actualité de la personnalité. » (LU 113:6.1)
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