© 1996 Robert Walker
© 1996 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Il y a au moins douze pages dans le Livre d’Urantia qui font mention de rêves depuis le rêve fantôme ordinaire de l’homme ancien jusqu’aux rêves extraordinaires de Joseph et de l’apôtre Pierre. La plupart de ces références démystifient le rêve ordinaire quant à ses pouvoirs prophétiques tout en reconnaissant leur influence supermatérialisatrice. Les rêves sont critiqués parce qu’ils sont utilisés pour suggérer bien plus sur la vie qu’ils n’en contiennent – comme les hommes ont tendance à le faire. « L’interprétation des rêves est largement un système sans base et superstitieux de spéculations ignorantes et fantastiques. » (LU 150:3.9) Un certain tri des implications des références apparemment disparates aux rêves dans le livre s’impose.
Tout d’abord, il est clair que le livre fait une distinction significative entre les rêves « ordinaires » et « extraordinaires ». «Tout au long des âges, les hommes ont été saisis d’une crainte respectueuse devant l’apparition de la nuit, et les Hébreux ne firent pas exception. Ils croyaient sincèrement que Dieu leur parlait dans des rêves, malgré les injonctions de Moïse à l’encontre de cette idée. Moïse avait raison, car les rêves ordinaires ne sont pas la méthode employée par les personnalités du monde spirituel quand elles cherchent à communiquer avec les êtres matériels. » (LU 86:5.11)
Cependant, les rêves qui peuvent être considérés comme « ordinaires » par les personnalités spirituelles peuvent ne pas être aussi clairement « ordinaires » pour le mortel. On pourrait suggérer que le rêve de Pierre n’était pas aussi célestement « extraordinaire » que celui de Joseph. Il serait donc sage d’appliquer l’avertissement en prenant la mentalité comme une communication de l’Ajusteur plutôt que comme une expérience humaine pour déterminer si un rêve est également « ordinaire » ou « extraordinaire ». «…un être humain ferait mieux de se tromper en rejetant l’expression d’un Ajusteur en croyant qu’il s’agit d’une expérience purement humaine plutôt que de commettre une erreur en exaltant une réaction de l’esprit mortel à la sphère de la dignité divine.” (LU 110:5.5)
Rêveur de rêves,
Né hors de mon temps,
Pourquoi devrais-je m’efforcer
pour redresser ce qui est tordu.
William Morris, Le paradis terrestre
Dormir, peut-être rêver ; oui, c’est là le problème ; car dans ce sommeil de mort, les rêves qui peuvent survenir, lorsque nous nous sommes débarrassés de cet enveloppe mortelle, doivent nous faire réfléchir.
William Shakespeare, Hamlet, 111,1
Avec les descriptions des rêves de Joseph, le père de Jésus et de l’apôtre Pierre, le livre reconnaît que la vie onirique est parfois utilisée par des personnalités célestes pour communiquer quelque chose d’importance spirituelle à un individu. Dans le cas de Joseph, le rôle de son fils dans ce monde lui a été décrit dans un rêve avec un « brillant messager céleste » (LU 122:4.1) alors que Joseph en était encore incertain, et Pierre a été délivré de l’esclavage de la peur à de nombreuses traditions sur les choses pures et impures, en faisant l’expérience d’un rêve extraordinaire et vivant. (LU 153:3.6) Il y a une très forte implication selon laquelle ces rêves étaient l’œuvre d’un être céleste, pas nécessairement provenant de l’Ajusteur mais peut-être à travers lui. Le quatrième paragraphe de LU 110:5.5 indique également que les rêves ordinaires sont le résultat d’un contact infructueux de l’Ajusteur avec le « supramental » ou de phénomènes purement physiologiques.
Dans la description du livre concernant les origines de la réaction religieuse, la peur et la coïncidence sont mentionnées comme causes. Indirectement, les rêves et les superstitions ont pris pied dans la pensée de l’homme primitif, respectivement comme antidotes à la peur de la mort et comme explications des coïncidences. Comme beaucoup de pratiques évolutives que l’homme moderne évoque désormais pour surmonter, comme la vanité, un élément précieux de ces activités comportementales a été associé à celle-ci. Les rêves des morts conduisaient à la croyance d’une vie après la mort et du monde supramatériel. Ils étaient assimilés à la vie de l’âme. (954) Cependant, dans leurs efforts pour contrôler ensuite le monde spirituel reconnu (dont les rêves constituaient une partie importante pour l’homme primitif), les « anciens » ont commencé à leur attribuer une grande importance au point que les objets dans les rêves sont devenus des fétiches. (LU 88:1.1)
Les commentaires de Jésus dans son discours « Magie et superstition » parlent au-delà des temps mais ont aussi un contexte historique. (LU 150:3.9) Alors qu’il « dénonçait certainement les prêtres devins des religions primitives » qui conférant à chaque instant aux rêves une signification prophétique, ses déclarations selon lesquelles l’interprétation des rêves est « superstitieuse » et « spéculative » ont une signification d’importance généralisée, donc son le langage semble l’indiquer. Pourtant, dans quelle mesure pouvons-nous généraliser l’application de ses déclarations aux interprétations non spirituelles des rêves ordinaires ? Il dit que l’interprétation des rêves est « en grande partie un système sans fondement ». (LU 150:3.9) Ainsi, une certaine place, bien que petite, est laissée à l’interprétation rationnelle des rêves ordinaires à travers son utilisation du mot « en grande partie ». Puisque ses remarques sont pré-freudiennes, elles auraient peut-être pu être un peu plus généreuses si elles étaient formulées à l’époque moderne, mais la caractérisation de la vie onirique dans son livre comme « un défilé désordonné et déconnecté de l’esprit endormi non coordonné » ne laisse aucun doute sur ce que ses auteurs ont dit réfléchissez à la valeur et à la signification des rêves ordinaires à tel point qu’ils semblent penser que l’interprétation des rêves n’en vaut pas la peine. (LU 110:5.2)
À l’époque actuelle où les mathématiciens réfléchissent aux théories sur les phénomènes aléatoires et où les scientifiques explorent les subtilités des particules nucléaires, il n’est pas si facile de renoncer à l’idée qu’il puisse y avoir une méthode dans la folie des rêves. Après tout, à quoi ressemblent les rêves d’une personne dont l’Ajusteur a réussi à coordonner et à « harmoniser les facteurs divergents de l’esprit de l’homme » (LU 110:5.2) ou faut-il supposer qu’une telle personne ne rêve de rien ? mais des réactions purement physiologiques et psychologiques ordonnées à la vie ? Le livre et Jésus s’intéressent principalement au domaine supraconscient, et non au domaine subconscient des rêves, de sorte que ces questions ne sont pas abordées non plus. Pourtant, sur LU 125:2.4, le livre reconnaît que Jésus avait « des rêves révoltants de massacre et de souffrance » après avoir été témoin d’un sacrifice d’animal à Pâque lorsqu’il était jeune. Là, le rêve avait un lien évident avec son expérience de vie. On peut retenir l’idée qu’il existe au moins une certaine influence de la vie réelle sur les rêves ; ce ne sont pas tous des fantasmes fictifs. On se demande exactement comment l’Ajusteur de Jésus lui aurait-il demandé d’harmoniser le fait de son expérience pour la nier de sa conscience en objectivant l’expérience comme une pratique primitive de l’homme évolutionnaire indigne de ses pensées ? Dans quelle mesure le système de Freud utilisant la réalisation de souhaits et la résolution avortée de conflits comme outils d’interprétation est-il en désaccord avec les commentaires de Jésus à la page 1681 ? Le livre et Freud reconnaissent tous deux les conflits non résolus comme un sujet courant des rêves. Il est probable, cependant, que Jésus dirait que les rêves sont généralement trop désordonnés pour fournir des informations suffisamment précises pour résoudre le conflit par l’interprétation des rêves. Sa méthode consisterait à spiritualiser les valeurs de l’individu en lui faisant suivre la direction de son Ajusteur.
Ainsi, il semblerait que le choix intellectuel d’accepter tout système rationnel d’interprétation des rêves soit en réalité un choix spirituel. On nous dit que la logique et les statistiques ont leurs limites pratiques et leur utilité. Dans une mesure inconnue et imprécise, ils ont des applications rationnelles, mais en fin de compte, les valeurs spirituelles de bonté, de vérité et de beauté prévaudront sur leurs limites. On peut probablement en dire autant des limites encore plus étroites de l’interprétation utile des rêves.
De toutes les causes qui conspirent à aveugler
Le jugement erroné de l’homme et égare l’esprit,
Quelles sont les règles de la tête faible avec les préjugés les plus forts,
L’orgueil est-il le vice inépuisable des imbéciles.
Pape, Essai sur la critique
Deux portes ornent la silencieuse maison du Sommeil :
D’ivoire poli ceci,
celui de corne transparente :
De véritables visions apparaissent à travers une corne transparente ;
À travers l’ivoire poli, passez des mensonges trompeurs.
Virgile, Énéide, VI